诸位长辈、同仁，大家早安！

我们昨天《俞净意公遇灶神记》经文讲到，灶神爷点出了俞公他没有做到的几项文昌帝君的教诲。强调“惜纸”、“放生”都是做表面功夫，没有真正打从内心去恭敬、去慈爱。接着经文讲到：

【若口过一节。】

这“口过”“也是帝君很重视的德行，要改“口过”。在我们佛门强调要修“十善业”，世出世间都要建立在十善的基础之上才能有所成就。而十善当中口业、口过就含了四项，所以口过特别容易犯。一不觉察，一天可能犯很多次都说不定，所谓“妄语、两舌、绮语、恶口”。我们修学净宗，是净土法门，顾名思义，“心净佛土净”，所以身口意三业要清净，跟西方极乐世界相应。我们人世间其实都是感应、都是招感，心地清净了就跟净土就相应，这个频道就接上去了。

在《无量寿经》当中就有提到“三业清净”的重要教诲，“善护口业，不讥他过”。这个本师释迦牟尼佛用心良苦，身、口、意，把口摆在第一位，代表口业让人心地特别容易不清净。“善护身业，不失律仪”，一言一行提醒自己要跟经教相应。这个态度很重要，不然你随顺习气，行为也不清净。“善护意业，清净无染”，而这一篇经文对我们调伏意业，相当好的教诲。接着具体指出俞都先生他犯的口过：

【君言语敏妙。谈者常倾倒于君。】

俞都口才非常好。这个“敏妙”，“敏”就是脑子动得很快，思维很敏捷，讲出来的话有时候让人家觉得拍案叫绝。虽然让人拍案叫绝，但是这个存心可能有轻慢在里面，可能有说风凉话在里面，或者带有批评在里面。听的人会觉得很佩服他的口才，“常倾倒于君”，就是折服在他的辩才当中。其实很可能有点强词夺理在里面。我们看现在的社会风气很欣赏才华，忽略德行。“哇，你口才真好，你讲得真好”，这个都是人喜欢看外表，着在这个相上。

其实最可贵的应该是言语厚道，不是口才很好。而有时候我们还羡慕人家口才很好，没什么好羡慕的。要羡慕，羡慕老实，这个最值得羡慕，老实才像个要往生、成佛做祖的样子。请问大家往生西方极乐世界有没有一个条件说口才要好？没有，紧张什么？没有，担心什么？这一生又不求其它的，就求能够往生西方嘛，什么事都解决了嘛，把它搞那么复杂。当下对自己工作有需要的能力，尽心尽力去精进学习，尽心尽力功德就圆满了。不要每天在那里跟谁比，人家能力这么好，我这么差。每天很难过，很沮丧。这个难过、沮丧也是烦恼习气。

常常提起《弟子规》，不是提起自己的惯性思维。“勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致”，要有这个态度。学不好，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。诸位同仁，假如现在我们念这一句话，你还是不知道这句话是什么，你也要检讨了。这一年多以来，这句话应该提了好几次了。假如你有用心在领受这些话、这些经句，应该现在念就懂了。还不懂，第一不用心，第二业障太重，这些经句都印不到心上去。业障察觉越重，越要警惕，越要下决心去突破。这一句经文提醒我们，只要有决心、有毅力，一定能突破业力，能开发自己的潜能。我们是这种毅力时时能提起，还是退缩容易提起来。

【君彼时出口。心亦自知伤厚。】

灶神爷指出，你讲话的时候，不妥当的地方，尤其可能是苛刻、揶揄他人，轻慢他人的时候，也觉得有伤厚道。确实有觉察，但是还是继续讲。为什么呢？大家有没有经验，要做这个动作、讲这句话的时候自己也觉得心里怪怪的。做好事应该是心里很舒畅。只要我们一言一行，突然觉得心理发闷，都是可能跟性德不相应的言行。这个现象是好现象，你在当下就能感觉有点怪，一般都是后知后觉。骂人家骂完了，哎呀，终于吐了一口气。结果隔天念《弟子规》，“言语忍，忿自泯”，好像昨天不大对，这个叫后知后觉。你心很敏锐，应该出去的时候就觉得不是很妥当。可是有时候觉得不妥当还用另外的理来支持自己，就不肯承认。所以已经觉得伤了自己的厚道了，为什么还继续讲？好胜心太强，不服输。这个习气又把自己的这个厚道给压下去了。不过能“自知伤厚”也是善根，就是有这么点善根，感得灶神爷来帮助他。

所以人有善根显露都是很可贵的，都像千年暗室突然闪了一个光亮。佛菩萨、神明大慈大悲，抓住这些机会来帮助、成就我们，我们要很好地珍惜。怎么珍惜呢？这个珍惜不是挂在口上的，真正能依教奉行，拳拳服膺，不敢忘了这些教诲，这才是惜缘。师长老人家今年八十五岁了，讲经说法五十三年。为了谁不疲不厌？诸位同仁，为了谁？众生。还有没有？为了我，每个人！要想到师父都是为我们这一生的成就，老人家一生不疲不厌，无怨无悔。这样的仁者，这样的长者来成就我们这一生的法缘。五十三年了，修学六十年。人一想到这里，怎么忍心糟蹋师长的慈悲呢。人心要发出来，没别的，孝亲尊师，这是善根的大根大本。

能时时想到父母还在受苦、还在沉沦，我怎么能懈怠呢？看到老人家无怨无悔，我怎么能糟蹋呢？就会很珍惜师长的教诲，而且每一句不是对别人讲，不是要求别人，是讲给我听的，我就是当机者。心态对了，句句都有受用。所以我们修学不得力，关键在心态不对。能想着句句都是对我讲的，就不会拿着经文去要求别人。坦白讲，只要有要求别人的态度，修行就不可能得力。这是真的不是假的，为什么？“工于论人者，察己必疏”，我们把精神都在看别人过失了，哪还有精力对治自己习气？哇，无始劫的习气这么容易对治？你全神贯注了还很难调伏它，更何况是时时都妄想杂念，看这个不好看那个不好，哪还有精力去对治习气呢？

所以孔子曾经讲到，刚好子贡口才很好，有一天谈论别人的长短是非。夫子说：“赐也贤乎哉”？因为“子贡方人”。我们要对于这些教诲善用其心，我们也是当机者。子贡很聪明，口才也很好，他这个“方人”是批评别人。孔子抓住这个机会点，子曰：端木赐啊，“赐也贤乎哉？”你觉得自己很贤人了吗？“夫我则不暇”，这个“暇”是闲暇、空闲。孔子说：你很贤德了吗？我都觉得对治我的习气都没时间了，怎么你有那么多时间去批评别人呢？

所以六祖大师开悟的圣者，也给我们讲到：“若见自己过，与道即相当。若真修道人，不见世间过。”不把别人的过失放在心上，更不会跟人对立；对人有批判，那就贪瞋痴都做主了。下属的过失，领导的过失，清楚。你看得清楚，那是你明理，但不放在心上。纯是一颗利他的心，是在护念他，柔和制止，提醒他。“亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声”。比方当面在提醒、在劝，讲话越讲越大声，斗气啦。我们自己知不知道？自己动气了还不承认，最后还要加一句：“我为你好！”那这一句还是“倘掩饰，增一辜”。

修道不干别人的事，是内学。要在一切境缘当中自己要看得清楚，善观己心，这个重要。因为我们要了解，只要自己是动心了，贪瞋痴慢现前了，人与人的缘分就会越来越不好。用真诚、用慈悲，人与人的缘分才能改善。所以明理之人最重要的是守好自己这一颗心，“依报随着正报转”。假如别人的过失在你的心上，一年两年了，常常浮现起来，然后你生气、难过、不平。哇，那你的清净心都被这个执着给障碍住了，不像要往生的样子。想往生的人，叫万缘放下，怎么这个心上这么多杂念？守好自己的清净心，对人不要有成见。我们早上听师父讲：众生本来就是阿弥陀佛。你相信他是阿弥陀佛了，他有任何过失，你只会想着如何帮助他改掉这个过失，恢复他的弥陀自性。这个才是相信每个人都是阿弥陀佛的心态。

一个人可以作佛，结果他现在随顺习气，你会怎么做？你会跟他习气对立，会恨他入骨，那我们还是迷惑的人。“本觉本有，不觉本无”，他那个习气也是刹那生灭，不是真实的。你何必认假为真，认真为假呢？他的真是什么？是他不变的真心。这些道理常常思维就不会对人有成见，不会跟人对立。纯是一颗成就对方的法身慧命的心，心才能平，才能不结恶缘。不然我们讲那一句“随缘消旧业，不再造新殃”都变口头禅了。

刚刚我们讲到有这么点善根，灶神爷来帮助他。那我们也是有善根，这一生遇到师父的教诲，遇到佛菩萨的教诲，但是要紧紧抓住这一个机会。抓住了，不玩弄，不消遣圣教。学一句，体会得了就要好好去做，不要常给自己借口。修行人还常常讲一句：“我也是凡夫”。讲这种话叫自暴自弃，还有“倘掩饰，增一辜”。错了就错了，还要找个借口，还要在阿赖耶识提醒自己：“我是凡夫”，这个都不是想成就的样子。想成就了，对习气要赶尽杀绝的态度。接着又提到了，虽然知道有伤仁厚。

【但于朋谈惯熟中。】

跟一些很熟悉的朋友在谈话的过程当中。

【随风讪笑。不能禁止。】

我们有时候太习惯了，都调伏不过来。这个“讪笑”，这个包含对人的不恭敬，取笑他人、揶揄他人，禁止不下来。而且这个讲话去取笑别人，有时候也是要把别人压下来的这个态度。这个不让人是一个大毛病，不肯让人就不谦虚了。《了凡四训》四个重点当中，最后是谦德之效。“谦则受教有地，取善无穷”，“满招损，谦受益”。这个“谦”，师长常讲的，我们的德行比起古人，比起圣贤差远了，我还有什么好傲慢的。这个话很诚恳，假如话都讲到这个份上了，我们还不肯对治傲慢，这个是业力太强。有什么好对人自大、傲慢的。

可是坦白讲，在我们这个时代，三、四十岁，五、六十岁，我们这一两代人，坦白讲都是传统文化比较缺乏的一两代人。从小在一个竞争的氛围之下，特别重视才华。德行根基不牢，一有才华，一有能力，这个傲慢就上来了。看别人能力比我低，无形当中就瞧不起。这个很深的习气，有时候还不承认：“我没有看不起他”。

佛陀曾经讲过一个故事，佛陀有一个弟子叫毕陵伽，已经证阿罗汉了，证阿罗汉贪瞋痴慢已经断了。结果有一天这个毕陵伽经过恒河，刚好这个河神是他前世的仆人，转世做河神，是他前世的仆人。毕陵伽就说：“小婢，小婢”，叫她小婢，她前世的可能是婢女。“小婢，小婢，我要过恒河了，你帮我开一条路吧”。河神，恒河很大，很多人来给她祭祀，这么崇敬她，结果突然毕陵伽叫她小婢，你看她好不好受？她很难受。结果每一次要过都是这么叫她：“小婢、小婢，赶快帮我服务一下，我要过恒河。”有一天这个河神遇到佛陀，“佛陀啊，你那个弟子很傲慢，一点都不尊重我，都叫我小婢。”佛陀讲：“这毕陵伽已经证阿罗汉了，他绝对没有傲慢，他绝对不是故意的，我叫他出来给你道歉，你别生气。”就把毕陵伽叫过来，一听这个情况毕陵伽马上觉得很不好意思，哎呀，怎么无心犯了这样的过失。“哎呀，对不起啊，小婢啊，小婢，对不起啊，我不是故意的。”还是叫人家小婢，他心上有没有傲慢？没有啦，但他傲慢的习气还有。就像那个酒全部倒完了，你还拿到那个机器里面把它烘干，把瓶子拿出来闻，有没有酒味？有。有没有酒？

是啊，这个故事提醒我们，连阿罗汉都有可能因为习气而让人烦恼，更何况我们贪瞋痴慢是真有，每天还在发作。要持不杀戒，不恼害众生谈何容易？所以佛门提醒我们：“面上无瞋供养具”。脸上不能有傲气，不能有杀气，不然都恼害众生了。人家很诚心要跟你沟通，讲了两句话，你的脸马上“唔--”摆起来了，人家话都讲不出来，这也是习气做主。一听到不是很能接受的“唔--”，哇，那个表情，杀气就过来了。一个人要跟人沟通，甚至于你是领导，在上位者，要懂得倾听，要懂得关心。这个倾听你就得要很温和，下属跟你讲话难免他会比较有压力，这是人之常情。

您跟你父母讲话有没有压力？没有？我小时候跟我爸讲话有压力，现在没有。因为我长大了，我爸蛮信任我的，所以父亲的威严就卸下了。以前威严要在，应该是我十八岁以前跟我爸讲话都挺有压力的。需不需要这个压力？需要。小时候家里面没有人压得住我们就造次了，就没大没小了。所以一般对父、对领导者，我们很自然的会起一种恭敬、敬畏的心。所以下属要跟我们沟通的时候，我们倾听要温和，他才比较敢表达，和盘托出，让我们了解工作情况，也了解他的心里状态，进而去护念、协助他，不忘君、亲、师的本分。所以这个习气得要有高度的警觉才观照得到。

我们看到他不能静止下来，控制不住。

【舌锋所及。触怒鬼神。】

他讲出来的话，傲慢轻薄，鬼神都很生气。你一个读书人，所言所行跟经教都不相应。

【阴恶之注。不知凡几。】

这“阴恶之注”不知道有多少了。我们之前在《太上感应篇》有跟大家讲到，有一个读书人王用于。他侍奉文昌帝君很虔诚，有一个因缘见到帝君，问到了他两个朋友。这两个人在我们当地很有名，怎么都没考上？其中他有一个朋友就是口业造得很重，本来可以当到太子的老师这么高的权位，结果现在连功名都考不上，因为口业已经造了两千四百七十多件。大家有没有印象？你们没反应，那这个故事强度还不够，都还是没印象。

好，那我再想一个，所以现在人这个敬畏心都不容易起来。这个“阴恶之注”也提醒我们，“是以天地有司过之神”，是真实不虚，一不觉察就造业。所以《地藏经》提醒我们，“阎浮提众生起心动念，无不是罪”，不能松懈。所以他每天造的口业很多。

【仍犹以简厚自居。】

俞都自己没发觉这个口业折的福，反而还自己觉得自己蛮仁厚的，自以为自己仁厚。

【吾谁欺。】

我在欺骗谁？

【欺天乎。】

在欺骗上天嘛，天不可欺，自性亦不可欺。不可自欺，不可欺人。这个是说到他口业的部分。接着谈到：

【邪淫虽无实迹。君见人家美子女。必熟视之。心即摇摇不能遣。但无邪缘相凑耳。】

再来，提出来的就是邪淫。虽然没有行为上的冒犯，但是意念上有造业了。尤其修学大乘，戒要从心上去守。而俞公最严重的问题，专务虚名。惜纸、放生，这个都是专务虚名。“意恶太重”，就是他的意念都在造恶。所以这一篇文章为什么补《了凡四训》的不足，就是把这个意恶所产生的业力、业障给我们讲清楚。而这个好色，很容易让自己的意恶不断加重。看到漂亮的女子就一直看，很难“非礼勿视，非礼勿动”。只是没有一些不好的缘出现，不然可能就造邪淫的罪业了。

那在意业当中，要能去掉这个好色，印光大师有很多宝贵的开示。见到年长的女子，我们可以提起就像自己的母亲一样；平辈呢，像自己的姐妹一样；比我们年龄小，可以想到把她当做我们的女儿一样看待。这是一个方法，一提起这个态度，这个邪念就不见了。或者有这个不净观。其实冷静想想，人这个身体是外面包一张皮，里面都是脓血这些污秽的东西，七孔常出不净之物，这个有什么好贪爱的。做个比喻：花瓶里面装的是粪。不是女孩子是这样，男孩子也是这样。这是臭皮囊，一想到这个不净，这个贪爱念头就不见了。再来要想到假如贪爱这个女色，会一失足成千古恨。那你这个时候观想象毒蛇一样，给你咬下去，你就毙命了。

大师用心良苦，这么多方法，大家用了没有？要珍惜，这都是很好的开示。还有一个方法，你看到每个女子，你就想她就是阿弥陀佛，那你的邪念还在吗？这不是我说的，师父说的，众生本来就是阿弥陀佛。真的，你把每一个人都当佛，你那些不净的念头就不见了。所以念这句阿弥陀佛好啊，把自己的弥陀本性唤醒。然后念着念着“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，每个人都是阿弥陀佛，那我们就不会以这种恶念来对待人。

经文上面讲：

【君自反身当其境。能如鲁男子乎。】

你自己反省，假如遇到了这个不好的业缘、邪缘，能够像鲁国的柳下惠坐怀不乱吗？

【遂谓终身无邪色。】

居然还觉得自己一生都没有起这些淫念、邪念。

【可对天地鬼神。】

还说你对得起天地鬼神。

【真妄也。】

这个是很大的妄语。其实坦白讲，依我们的根基，起个念头说我什么做得不错了，“真妄也”！这是讲真的，可能粗的没有，其实细的还很多。还拍着胸脯：“这个我都没有了”，一定错估自己了。大家有没有经验，我什么不错了，很好了，当天考试就来了，马上不行了。那天有个学长难得说，最近我觉得这个女色都不动心了，突然说那天下午就把他考倒了。恭喜你，护法神很强，提醒你还差得远。接着讲到：

【此君之规条誓行者。】

这个都是你文昌社里面重要的教诲、条文、规定。

【尚且如此。】

你都做得这么差了。

【何况其余。】

那其他的善就更不用讲了。

那今天先跟大家谈到这里，谢谢大家。

诸位长辈、同仁，大家早安！

我们昨天《俞净意公遇灶神记》经文讲到，灶神爷点出了俞公他没有做到的几项文昌帝君的教诲。强调“惜纸”、“放生”都是做表面功夫，没有真正打从内心去恭敬、去慈爱。接着经文讲到：

【若口过一节。】

这“口过”“也是帝君很重视的德行，要改“口过”。在我们佛门强调要修“十善业”，世出世间都要建立在十善的基础之上才能有所成就。而十善当中口业、口过就含了四项，所以口过特别容易犯。一不觉察，一天可能犯很多次都说不定，所谓“妄语、两舌、绮语、恶口”。我们修学净宗，是净土法门，顾名思义，“心净佛土净”，所以身口意三业要清净，跟西方极乐世界相应。我们人世间其实都是感应、都是招感，心地清净了就跟净土就相应，这个频道就接上去了。

在《无量寿经》当中就有提到“三业清净”的重要教诲，“善护口业，不讥他过”。这个本师释迦牟尼佛用心良苦，身、口、意，把口摆在第一位，代表口业让人心地特别容易不清净。“善护身业，不失律仪”，一言一行提醒自己要跟经教相应。这个态度很重要，不然你随顺习气，行为也不清净。“善护意业，清净无染”，而这一篇经文对我们调伏意业，相当好的教诲。接着具体指出俞都先生他犯的口过：

【君言语敏妙。谈者常倾倒于君。】

俞都口才非常好。这个“敏妙”，“敏”就是脑子动得很快，思维很敏捷，讲出来的话有时候让人家觉得拍案叫绝。虽然让人拍案叫绝，但是这个存心可能有轻慢在里面，可能有说风凉话在里面，或者带有批评在里面。听的人会觉得很佩服他的口才，“常倾倒于君”，就是折服在他的辩才当中。其实很可能有点强词夺理在里面。我们看现在的社会风气很欣赏才华，忽略德行。“哇，你口才真好，你讲得真好”，这个都是人喜欢看外表，着在这个相上。

其实最可贵的应该是言语厚道，不是口才很好。而有时候我们还羡慕人家口才很好，没什么好羡慕的。要羡慕，羡慕老实，这个最值得羡慕，老实才像个要往生、成佛做祖的样子。请问大家往生西方极乐世界有没有一个条件说口才要好？没有，紧张什么？没有，担心什么？这一生又不求其它的，就求能够往生西方嘛，什么事都解决了嘛，把它搞那么复杂。当下对自己工作有需要的能力，尽心尽力去精进学习，尽心尽力功德就圆满了。不要每天在那里跟谁比，人家能力这么好，我这么差。每天很难过，很沮丧。这个难过、沮丧也是烦恼习气。

常常提起《弟子规》，不是提起自己的惯性思维。“勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致”，要有这个态度。学不好，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。诸位同仁，假如现在我们念这一句话，你还是不知道这句话是什么，你也要检讨了。这一年多以来，这句话应该提了好几次了。假如你有用心在领受这些话、这些经句，应该现在念就懂了。还不懂，第一不用心，第二业障太重，这些经句都印不到心上去。业障察觉越重，越要警惕，越要下决心去突破。这一句经文提醒我们，只要有决心、有毅力，一定能突破业力，能开发自己的潜能。我们是这种毅力时时能提起，还是退缩容易提起来。

【君彼时出口。心亦自知伤厚。】

灶神爷指出，你讲话的时候，不妥当的地方，尤其可能是苛刻、揶揄他人，轻慢他人的时候，也觉得有伤厚道。确实有觉察，但是还是继续讲。为什么呢？大家有没有经验，要做这个动作、讲这句话的时候自己也觉得心里怪怪的。做好事应该是心里很舒畅。只要我们一言一行，突然觉得心理发闷，都是可能跟性德不相应的言行。这个现象是好现象，你在当下就能感觉有点怪，一般都是后知后觉。骂人家骂完了，哎呀，终于吐了一口气。结果隔天念《弟子规》，“言语忍，忿自泯”，好像昨天不大对，这个叫后知后觉。你心很敏锐，应该出去的时候就觉得不是很妥当。可是有时候觉得不妥当还用另外的理来支持自己，就不肯承认。所以已经觉得伤了自己的厚道了，为什么还继续讲？好胜心太强，不服输。这个习气又把自己的这个厚道给压下去了。不过能“自知伤厚”也是善根，就是有这么点善根，感得灶神爷来帮助他。

所以人有善根显露都是很可贵的，都像千年暗室突然闪了一个光亮。佛菩萨、神明大慈大悲，抓住这些机会来帮助、成就我们，我们要很好地珍惜。怎么珍惜呢？这个珍惜不是挂在口上的，真正能依教奉行，拳拳服膺，不敢忘了这些教诲，这才是惜缘。师长老人家今年八十五岁了，讲经说法五十三年。为了谁不疲不厌？诸位同仁，为了谁？众生。还有没有？为了我，每个人！要想到师父都是为我们这一生的成就，老人家一生不疲不厌，无怨无悔。这样的仁者，这样的长者来成就我们这一生的法缘。五十三年了，修学六十年。人一想到这里，怎么忍心糟蹋师长的慈悲呢。人心要发出来，没别的，孝亲尊师，这是善根的大根大本。

能时时想到父母还在受苦、还在沉沦，我怎么能懈怠呢？看到老人家无怨无悔，我怎么能糟蹋呢？就会很珍惜师长的教诲，而且每一句不是对别人讲，不是要求别人，是讲给我听的，我就是当机者。心态对了，句句都有受用。所以我们修学不得力，关键在心态不对。能想着句句都是对我讲的，就不会拿着经文去要求别人。坦白讲，只要有要求别人的态度，修行就不可能得力。这是真的不是假的，为什么？“工于论人者，察己必疏”，我们把精神都在看别人过失了，哪还有精力对治自己习气？哇，无始劫的习气这么容易对治？你全神贯注了还很难调伏它，更何况是时时都妄想杂念，看这个不好看那个不好，哪还有精力去对治习气呢？

所以孔子曾经讲到，刚好子贡口才很好，有一天谈论别人的长短是非。夫子说：“赐也贤乎哉”？因为“子贡方人”。我们要对于这些教诲善用其心，我们也是当机者。子贡很聪明，口才也很好，他这个“方人”是批评别人。孔子抓住这个机会点，子曰：端木赐啊，“赐也贤乎哉？”你觉得自己很贤人了吗？“夫我则不暇”，这个“暇”是闲暇、空闲。孔子说：你很贤德了吗？我都觉得对治我的习气都没时间了，怎么你有那么多时间去批评别人呢？

所以六祖大师开悟的圣者，也给我们讲到：“若见自己过，与道即相当。若真修道人，不见世间过。”不把别人的过失放在心上，更不会跟人对立；对人有批判，那就贪瞋痴都做主了。下属的过失，领导的过失，清楚。你看得清楚，那是你明理，但不放在心上。纯是一颗利他的心，是在护念他，柔和制止，提醒他。“亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声”。比方当面在提醒、在劝，讲话越讲越大声，斗气啦。我们自己知不知道？自己动气了还不承认，最后还要加一句：“我为你好！”那这一句还是“倘掩饰，增一辜”。

修道不干别人的事，是内学。要在一切境缘当中自己要看得清楚，善观己心，这个重要。因为我们要了解，只要自己是动心了，贪瞋痴慢现前了，人与人的缘分就会越来越不好。用真诚、用慈悲，人与人的缘分才能改善。所以明理之人最重要的是守好自己这一颗心，“依报随着正报转”。假如别人的过失在你的心上，一年两年了，常常浮现起来，然后你生气、难过、不平。哇，那你的清净心都被这个执着给障碍住了，不像要往生的样子。想往生的人，叫万缘放下，怎么这个心上这么多杂念？守好自己的清净心，对人不要有成见。我们早上听师父讲：众生本来就是阿弥陀佛。你相信他是阿弥陀佛了，他有任何过失，你只会想着如何帮助他改掉这个过失，恢复他的弥陀自性。这个才是相信每个人都是阿弥陀佛的心态。

一个人可以作佛，结果他现在随顺习气，你会怎么做？你会跟他习气对立，会恨他入骨，那我们还是迷惑的人。“本觉本有，不觉本无”，他那个习气也是刹那生灭，不是真实的。你何必认假为真，认真为假呢？他的真是什么？是他不变的真心。这些道理常常思维就不会对人有成见，不会跟人对立。纯是一颗成就对方的法身慧命的心，心才能平，才能不结恶缘。不然我们讲那一句“随缘消旧业，不再造新殃”都变口头禅了。

刚刚我们讲到有这么点善根，灶神爷来帮助他。那我们也是有善根，这一生遇到师父的教诲，遇到佛菩萨的教诲，但是要紧紧抓住这一个机会。抓住了，不玩弄，不消遣圣教。学一句，体会得了就要好好去做，不要常给自己借口。修行人还常常讲一句：“我也是凡夫”。讲这种话叫自暴自弃，还有“倘掩饰，增一辜”。错了就错了，还要找个借口，还要在阿赖耶识提醒自己：“我是凡夫”，这个都不是想成就的样子。想成就了，对习气要赶尽杀绝的态度。接着又提到了，虽然知道有伤仁厚。

【但于朋谈惯熟中。】

跟一些很熟悉的朋友在谈话的过程当中。

【随风讪笑。不能禁止。】

我们有时候太习惯了，都调伏不过来。这个“讪笑”，这个包含对人的不恭敬，取笑他人、揶揄他人，禁止不下来。而且这个讲话去取笑别人，有时候也是要把别人压下来的这个态度。这个不让人是一个大毛病，不肯让人就不谦虚了。《了凡四训》四个重点当中，最后是谦德之效。“谦则受教有地，取善无穷”，“满招损，谦受益”。这个“谦”，师长常讲的，我们的德行比起古人，比起圣贤差远了，我还有什么好傲慢的。这个话很诚恳，假如话都讲到这个份上了，我们还不肯对治傲慢，这个是业力太强。有什么好对人自大、傲慢的。

可是坦白讲，在我们这个时代，三、四十岁，五、六十岁，我们这一两代人，坦白讲都是传统文化比较缺乏的一两代人。从小在一个竞争的氛围之下，特别重视才华。德行根基不牢，一有才华，一有能力，这个傲慢就上来了。看别人能力比我低，无形当中就瞧不起。这个很深的习气，有时候还不承认：“我没有看不起他”。

佛陀曾经讲过一个故事，佛陀有一个弟子叫毕陵伽，已经证阿罗汉了，证阿罗汉贪瞋痴慢已经断了。结果有一天这个毕陵伽经过恒河，刚好这个河神是他前世的仆人，转世做河神，是他前世的仆人。毕陵伽就说：“小婢，小婢”，叫她小婢，她前世的可能是婢女。“小婢，小婢，我要过恒河了，你帮我开一条路吧”。河神，恒河很大，很多人来给她祭祀，这么崇敬她，结果突然毕陵伽叫她小婢，你看她好不好受？她很难受。结果每一次要过都是这么叫她：“小婢、小婢，赶快帮我服务一下，我要过恒河。”有一天这个河神遇到佛陀，“佛陀啊，你那个弟子很傲慢，一点都不尊重我，都叫我小婢。”佛陀讲：“这毕陵伽已经证阿罗汉了，他绝对没有傲慢，他绝对不是故意的，我叫他出来给你道歉，你别生气。”就把毕陵伽叫过来，一听这个情况毕陵伽马上觉得很不好意思，哎呀，怎么无心犯了这样的过失。“哎呀，对不起啊，小婢啊，小婢，对不起啊，我不是故意的。”还是叫人家小婢，他心上有没有傲慢？没有啦，但他傲慢的习气还有。就像那个酒全部倒完了，你还拿到那个机器里面把它烘干，把瓶子拿出来闻，有没有酒味？有。有没有酒？

是啊，这个故事提醒我们，连阿罗汉都有可能因为习气而让人烦恼，更何况我们贪瞋痴慢是真有，每天还在发作。要持不杀戒，不恼害众生谈何容易？所以佛门提醒我们：“面上无瞋供养具”。脸上不能有傲气，不能有杀气，不然都恼害众生了。人家很诚心要跟你沟通，讲了两句话，你的脸马上“唔--”摆起来了，人家话都讲不出来，这也是习气做主。一听到不是很能接受的“唔--”，哇，那个表情，杀气就过来了。一个人要跟人沟通，甚至于你是领导，在上位者，要懂得倾听，要懂得关心。这个倾听你就得要很温和，下属跟你讲话难免他会比较有压力，这是人之常情。

您跟你父母讲话有没有压力？没有？我小时候跟我爸讲话有压力，现在没有。因为我长大了，我爸蛮信任我的，所以父亲的威严就卸下了。以前威严要在，应该是我十八岁以前跟我爸讲话都挺有压力的。需不需要这个压力？需要。小时候家里面没有人压得住我们就造次了，就没大没小了。所以一般对父、对领导者，我们很自然的会起一种恭敬、敬畏的心。所以下属要跟我们沟通的时候，我们倾听要温和，他才比较敢表达，和盘托出，让我们了解工作情况，也了解他的心里状态，进而去护念、协助他，不忘君、亲、师的本分。所以这个习气得要有高度的警觉才观照得到。

我们看到他不能静止下来，控制不住。

【舌锋所及。触怒鬼神。】

他讲出来的话，傲慢轻薄，鬼神都很生气。你一个读书人，所言所行跟经教都不相应。

【阴恶之注。不知凡几。】

这“阴恶之注”不知道有多少了。我们之前在《太上感应篇》有跟大家讲到，有一个读书人王用于。他侍奉文昌帝君很虔诚，有一个因缘见到帝君，问到了他两个朋友。这两个人在我们当地很有名，怎么都没考上？其中他有一个朋友就是口业造得很重，本来可以当到太子的老师这么高的权位，结果现在连功名都考不上，因为口业已经造了两千四百七十多件。大家有没有印象？你们没反应，那这个故事强度还不够，都还是没印象。

好，那我再想一个，所以现在人这个敬畏心都不容易起来。这个“阴恶之注”也提醒我们，“是以天地有司过之神”，是真实不虚，一不觉察就造业。所以《地藏经》提醒我们，“阎浮提众生起心动念，无不是罪”，不能松懈。所以他每天造的口业很多。

【仍犹以简厚自居。】

俞都自己没发觉这个口业折的福，反而还自己觉得自己蛮仁厚的，自以为自己仁厚。

【吾谁欺。】

我在欺骗谁？

【欺天乎。】

在欺骗上天嘛，天不可欺，自性亦不可欺。不可自欺，不可欺人。这个是说到他口业的部分。接着谈到：

【邪淫虽无实迹。君见人家美子女。必熟视之。心即摇摇不能遣。但无邪缘相凑耳。】

再来，提出来的就是邪淫。虽然没有行为上的冒犯，但是意念上有造业了。尤其修学大乘，戒要从心上去守。而俞公最严重的问题，专务虚名。惜纸、放生，这个都是专务虚名。“意恶太重”，就是他的意念都在造恶。所以这一篇文章为什么补《了凡四训》的不足，就是把这个意恶所产生的业力、业障给我们讲清楚。而这个好色，很容易让自己的意恶不断加重。看到漂亮的女子就一直看，很难“非礼勿视，非礼勿动”。只是没有一些不好的缘出现，不然可能就造邪淫的罪业了。

那在意业当中，要能去掉这个好色，印光大师有很多宝贵的开示。见到年长的女子，我们可以提起就像自己的母亲一样；平辈呢，像自己的姐妹一样；比我们年龄小，可以想到把她当做我们的女儿一样看待。这是一个方法，一提起这个态度，这个邪念就不见了。或者有这个不净观。其实冷静想想，人这个身体是外面包一张皮，里面都是脓血这些污秽的东西，七孔常出不净之物，这个有什么好贪爱的。做个比喻：花瓶里面装的是粪。不是女孩子是这样，男孩子也是这样。这是臭皮囊，一想到这个不净，这个贪爱念头就不见了。再来要想到假如贪爱这个女色，会一失足成千古恨。那你这个时候观想象毒蛇一样，给你咬下去，你就毙命了。

大师用心良苦，这么多方法，大家用了没有？要珍惜，这都是很好的开示。还有一个方法，你看到每个女子，你就想她就是阿弥陀佛，那你的邪念还在吗？这不是我说的，师父说的，众生本来就是阿弥陀佛。真的，你把每一个人都当佛，你那些不净的念头就不见了。所以念这句阿弥陀佛好啊，把自己的弥陀本性唤醒。然后念着念着“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，每个人都是阿弥陀佛，那我们就不会以这种恶念来对待人。

经文上面讲：

【君自反身当其境。能如鲁男子乎。】

你自己反省，假如遇到了这个不好的业缘、邪缘，能够像鲁国的柳下惠坐怀不乱吗？

【遂谓终身无邪色。】

居然还觉得自己一生都没有起这些淫念、邪念。

【可对天地鬼神。】

还说你对得起天地鬼神。

【真妄也。】

这个是很大的妄语。其实坦白讲，依我们的根基，起个念头说我什么做得不错了，“真妄也”！这是讲真的，可能粗的没有，其实细的还很多。还拍着胸脯：“这个我都没有了”，一定错估自己了。大家有没有经验，我什么不错了，很好了，当天考试就来了，马上不行了。那天有个学长难得说，最近我觉得这个女色都不动心了，突然说那天下午就把他考倒了。恭喜你，护法神很强，提醒你还差得远。接着讲到：

【此君之规条誓行者。】

这个都是你文昌社里面重要的教诲、条文、规定。

【尚且如此。】

你都做得这么差了。

【何况其余。】

那其他的善就更不用讲了。

那今天先跟大家谈到这里，谢谢大家。