千字文-第53集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第七十頁第六行開始看起。從這一節課開始進入了整個課程的第八個章節，這是最後一個段落，「結勸勤學」，那麼結論是什麼呢？「勸」是奉勸的意思，在《千字文》當中講了這麼多的例子和典故，最後是勸我們要勤學。
這是「流通分」的部分，從「布射僚丸」開始，一直到最後「愚蒙等誚」。這之後有最後八個字：「謂語助者，焉哉乎也」，這是最後的總結補餘的部分。第八章的韻腳是「去聲十八嘯韻」。所以從「科判略表」的部分大家能看到，《千字文》前面已經學習了「序分」、「正宗分」，到今天進入「流通分·結勸勤學」的內容。
下面我們請看經文：「布射僚丸，嵇琴阮嘯」。這一句經文所談的「布射僚丸」，是東漢末年的呂布，他善於射箭、騎射，所以人們稱他作「飛將」。什麼是「僚丸」呢？「僚」是人名。在春秋的時代有一位楚國的勇士叫作熊宜僚，熊宜僚有一個特技是雜耍和弄丸。「丸」是把球兩手上下拋，他手上有很多球，左手拋給右手接，一直拋一直接，這是一種雜耍特技。這是「布射僚丸」。此外還有「嵇琴阮嘯」，「嵇琴阮嘯」，則是說嵇康善於彈琴，「嵇」是指的嵇康；下面「阮嘯」，「阮」是阮籍，阮籍善於撮口長嘯。這是「竹林七賢」當中，在這句裡面舉出了嵇康還有阮籍。
我們先來看一下，前面說到「布射僚丸」當中的呂布。關於呂布有一個成語「轅門射戟」，「戟」是武器；「轅門」是古時候軍隊所駐紮的地方叫作轅門。在三國時代因為劉備跟袁術不和，於是袁術派了一位將軍紀靈，統領三萬雄兵來討伐劉備。劉備當然沒辦法跟他抗衡，所以只好來找呂布幫忙。原來陶恭祖三讓徐州給劉備，但是呂布佔領徐州，所以他欠了劉備的人情。呂布只好把紀靈請到營中來跟他說，劉備是我的兄弟，所以他的事情我當然要管，但是我很希望這件事情能夠和平解決。於是他用了什麼方法呢？派人把自己的兵器，是一隻很大的戟，遠遠地插在了轅門，然後對眾人說，如果我能夠射中戟上的月牙，你們雙方就要和解。他話剛說完就把箭射出去了，剛好射中了上面的月牙。大家看到這個場景掌聲雷動，紀靈雖然也不願意，但是也只好領著軍隊離開了，這是呂布「轅門射戟」的故事。他用這種方式化解了劉備和紀靈之間的戰爭，這是「布射」。
「僚丸」，這是講春秋時期楚國的勇士熊宜僚「累丸弄劍」的故事。熊宜僚有一個很厲害的絕技是會拋球，一次可以拋九個，而且單手拋。有一次他的這種雜技，終於在關鍵的時刻發揮了它的作用和貢獻。當楚莊王出動了軍隊包圍宋國的都城，可是他一直都攻打不下。結果最後的一天雙方展開陣式，準備進行最後的決戰，在千鈞一髮之際熊宜僚跑了出來，在兩國的軍隊面前弄起了他的雜耍，拋球的技能。宋國的軍隊將士們一看到這個場面，大家全都看得目不轉睛，在這個時候楚國軍隊突然下令要進軍，結果讓宋國的軍隊沒有來得及反應，打了敗仗。所以我們不要看這種所謂雕蟲小技，在有些關鍵的時刻也能夠發揮它的作用。
我們再來看「嵇琴阮嘯」。「嵇」是嵇康，嵇康很善長彈琴，這是生活在三國時期的魏國人。嵇康是「竹林七賢」之一，這個人博學多聞，很有學問，而且是「高標脫俗」，這個人很清高，是個品德崇高之人，而且很脫俗，他是竹林七賢代表人物；這裡說的「阮嘯」，「阮」是阮籍，是生活在三國時期的陳留。阮籍和嵇康齊名，同樣也是竹林七賢當中的一位。「阮嘯」的「嘯」是長嘯的意思。
我們先來介紹一下什麼是嵇康的「嵇琴」，「嵇琴」究竟是什麼典故呢？嵇康很善於彈琴、賦詩，在當時竹林七賢中是很有名氣的。「竹林七賢」是嵇康、阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。因為這七個人的品德都很高尚，而且看不慣當時司馬昭的所作所為。因此他們常常會諷刺司馬昭，最後終於把他惹怒了，於是下令要殺掉嵇康。但是嵇康是一個很有才華的人，精通音樂，善於彈奏《廣陵散》。等他被逮捕之後，他是慷慨從容地就義，最終只是要求讓他再彈一次《廣陵散》。
當時朝廷中有三千太學生都集體聯名上書，希望朝廷在殺掉嵇康之前，把嵇康的《廣陵散》學起來，但是這個要求也被朝廷所拒絕。於是嵇康在臨刑之前就輕輕地彈著他的琴，並且歎息著說：當年袁孝尼曾經向我請求要學習《廣陵散》，但很可惜我並沒有傳給他，等我死了之後，這首《廣陵散》從此就變成了絕響。這是「嵇琴阮嘯」關於嵇康的典故。
再來看阮籍，「阮嘯」的「嘯」是長嘯，這個故事是發生在竹林七賢之一的阮籍，發生在他的身上。因為阮籍常常和劉伶這些人一起借酒澆愁，並且發洩他們對司馬昭的不滿。後來他聽說，在河南的蘇門山有一位得道之士叫作孫登。於是阮籍就去拜訪孫登，可是孫登在那裡打坐，根本都沒有理會來訪的人，無論阮籍說什麼他統統都沒有理睬。結果阮籍無奈之下，只好長嘯一聲，就轉頭下了山。想不到走到半山腰，他突然聽到山上傳來了長嘯的聲音，阮籍抬頭一看，原來是剛剛那位道人孫登在引吭高嘯，整個聲音震動了山谷。阮籍一下子就聽懂了道人長嘯的聲音，他領悟了，所以自己也回了一聲長嘯。他的這種長嘯的聲音非常出名，宏亮而又悠長的聲音，幾百步之外都能夠聽到。以上是「嵇琴阮嘯」的故事。
這句經文當中的漢字，我們也來作一下介紹，先來看「布射僚丸」的「丸」。我們看小篆的「丸」字是「從反仄」，「仄」是什麼意思呢？「仄」是「傾側而轉」，「轉」是轉動。因為「丸」是圓形的物品，圓形的東西一定是在地上滾來滾去的，反復地傾側。所以在《說文解字》段玉裁先生的注解當中解釋，「丸」字的本義是「圓也，傾側而轉者」。球會在地上轉來轉去的，是「圓轉者之稱」。這是《說文》裡面對於這個字的解釋。
林義光先生認為，「丸反仄」，並不是表示「仄」反過來的意思，我們看它小篆的形體能夠瞭解。林義光先生認為這不是「仄」字的反文，它本來像一個丸的形狀、一個圓的形狀，後來這個字形發生了轉變，好像把一個物品團成圓形，然後中間有一個凹痕沒有合的樣子。林義光先生對於這個字的解釋，也是很有道理的。所以「丸」作名詞解，又小又圓的物品叫作丸。而「丸」也指又圓又小的一種玩具。比如《莊子》當中有一句經文談到：「市南宜僚弄丸」，這是我們剛剛介紹熊宜僚的絕技，他很善於拋球，而且他的技藝非常高超，這在《莊子》當中有所記載。
我們接著再來看下一個字，「琴」字。古人所彈的琴，嵇康所彈的琴，究竟是什麼樣子的呢？大家來看一下「琴」字小篆的字形。小篆的字形，大家先看一下這個字形，會想到它是一個什麼樣的形狀呢？這個形狀給它分析起來，像一把古琴的背面。在最下面，大家會看到一個彎彎曲曲的形體，它像「頭」和「仙人肩」。上面是一個「玨」字，兩個「玉」合在一起讀作「玨」，它本身是兩塊玉合成的玉器，叫作「玨」。「玨」的下面有兩畫雁柱，這兩直就像弦分頭綁在柱子上；上面有四個橫，像正面的臨岳，是弦樂的一種。
在《說文解字釋例》當中解釋，「琴」字本義是什麼呢？它的本義是禁止的「禁」。有的人會覺得很奇怪，明明古琴是一種很古老的樂器，為什麼它的本義是禁止的「禁」呢？這和古時候的禮教及樂教是有關係的。這種樂器是「發正聲以禁止淫邪」的樂器。所以古人的德音雅樂，宮、商、角、徵、羽，是完全和五倫、五常的道理相對應，讓人們能夠守住仁、義、禮、智、信。這種音樂可以陶冶人們非常好的性情，可以禁止淫邪，「淫」是過分的、過度的，叫作「淫」。這種淫邪之事，人們聽了正樂都能夠防微杜漸。所以「琴」的本義叫作「禁」，禁止的禁，是這個原因。
歷史上記載「琴」最初是神農，三皇當中的神農所發明創作的。本來那個時代「琴」只有五弦，分別是宮、商、角、徵、羽這五弦。到了周朝時期，出現了像周文王跟周武王這樣的明君聖主，於是文王、武王把琴的弦各自增加了一根弦，是少宮和少商，稱作「文武弦」，「文」是文王，「武」是周武王，於是古琴變成了七弦琴。這裡我們看出從三皇伏羲、神農的時代開始，一直到周文王、周武王這樣的明君聖王，可以看出古聖先王都很重視禮樂的教化。通過音樂這種形式來化導人心，幫助整個社會走向五倫五常的正常秩序規範。因此樂教的移風易俗的重要性，從這裡我們可以體會到。
饒炯氏認為，「琴本禁音」，「禁」是禁淫邪、端正人心，是這個意思。這在古樂當中，古時候的雅樂非常重視端正人心的效用，是供在廟堂當中。廟堂當中祭拜祖先、祭拜神靈所演奏的一定都是德音雅樂。這個字外面像琴體、一把琴的樣子；中間像琴柱，上面有四橫像琴弦，下面兩橫像弦枕；左右直下像弦。這是饒炯氏對於這個字的解釋。
其實像古人講的，所謂「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」。你去看廬山要識得它的真面目，可能每個人眼中所看到的廬山都會有所不同。張大千先生晚年思念家鄉，所繪製的廬山還是他心中的廬山。所以基於這個道理我們也不難理解，為什麼一個字不同的學者有不同的說解，而且都有一定的道理。徐灝先生認為，這個篆字其實它的字形應該引得更長一點，才能夠看出琴的形狀，說來也是很有道理的。
「琴」作名詞解釋，是一種弦樂器的名稱。在《廣雅》當中解釋，「琴」是「長三尺六寸六分，廣六寸」。我們看在《正中字典》當中有一幅圖是琴的圖，現在所看到的琴是前面比較寬後面比較窄，上面是圓的，「圓而斂」，下面是方的、是平的。上面有金玉的圓點作為裝飾，整個弦有十三徽，按徽彈之，每一個徽各有一種音，而且還是七弦。七弦是在原來神農氏五弦的基礎上，由周文王、周武王各增加一根弦，叫「文武弦」，傳到現在也是這樣。
關於「琴」的起源也有不同的說法，像《禮記·樂記》說：「舜作五弦之琴」，這裡記載，作五弦琴的是舜王；《世本》中記載，是「神農作琴」；但是郭注則是說，「伏羲作琴」。無論如何，都是三皇五帝當中的明君聖王所製作的，這是「琴」，大家瞭解古琴是這個樣子。「琴」常常會跟「瑟」合在一起，是講琴瑟。《禮記·曲禮》說：「書策琴瑟在前」。「琴」跟「瑟」都是弦樂器的名稱，古時候在音樂演奏的時候，「琴」跟「瑟」常常是一起來演奏，因此琴瑟會合在一起稱是這個原因。
我們看到下面這幅圖是江逸子老師，在《華夏道統源流圖》當中所繪製的「竹林七賢」，山濤、阮籍的德相。我們可以從環境和人物的表情當中，體會到他們內心的那種清凈，這是遠離名利、淡薄名利、品德高尚的賢人的樣子。關於阮籍的故事，我們剛剛已經跟大家分享過了，這裡就不再多說。這句經文我們分享到這裡。
接下來大家請看《千字文》下一句經文，七十頁倒數第二行：「恬筆倫紙，鈞巧任釣」。這句經文主要的意思是說，蒙恬製造了毛筆，蔡倫發明了造紙，這是「恬筆倫紙」；「鈞巧任釣」也是跟上面相對仗的，「鈞」是馬鈞，他發明了水車；「任釣」是任公子善於釣魚，這都有典故和公案。
我們先來看「恬筆倫紙」，「恬」是蒙恬，蒙恬製造了毛筆；「倫」是蔡倫，他發明了造紙。在晉朝崔豹的《古今注》當中記載，蒙恬最開始是用兔子的毛，加上竹管來製作毛筆，這是兔毫。我們有寫毛筆字的人能分辨出來，它的毛比較軟，寫起來的字也是比較軟的感覺。蒙恬在秦始皇的時期是擔任大將軍的職務，他帶領軍隊駐紮到邊疆，監修萬里長城，這是一個很大的工程。因為蒙恬長年在塞外抗擊匈奴，後來他發現狼毫非常柔軟，而且很有彈性、又挺直，很適合用來造筆，所以他發明了狼毫的毛筆，這是「恬筆」。
「倫紙」是蔡倫造紙，他是東漢和帝時代，在皇帝的身邊擔任侍常官，最開始他是擔任宮中的雜役，後來蔡倫負責制造宮廷當中的器具。我們知道古時候的書信都是寫在竹簡當中，我們前面課程剛剛學過，「簡」字就是竹簡，有的是寫在錦帛的上面。用竹簡寫當然不是很方便，如果是用錦帛來寫，它是絲織品造價又很昂貴，不可能推廣跟普及。所以蔡倫通過深入地觀察和研究，他發現用樹皮、麻頭、破布還有舊魚網，這些原料來造紙非常的好用。於是在西元一百零五年，他造出了第一批紙，被稱為「蔡侯紙」，這是蔡倫發明造紙。
再來「鈞巧任釣」，「鈞」是馬鈞，是三國時代的發明家，「巧」是代表他很聰明。於是他改進了織綾機，讓絲織品的生產效率提高了五倍。馬鈞還發明了「龍骨水車」，龍骨水車可以連續地提水灌溉；而且他通過想像力，還復原了軒轅黃帝時期所用過的指南車；利用水利推動齒輪製造玩具。歷史上記載他製造的木頭人可以跳舞，所以馬鈞被稱為天下的「名巧」，這是一位名匠。
最後「任釣」，是任公子善於釣魚。這是在《莊子·外物篇》當中有記載。任公子是釣魚的高手，釣魚是粗黑繩，這是他的釣魚線；魚餌有多大呢？有五十頭的牛，他蹲在會稽山上把釣杆拋到了東海。我們想只有莊子的這種豐富的想像力，才能寫出這麼大手筆的文章。他整整蹲了一整年，始終沒有釣到魚，結果有一天他的魚餌突然動了，有大魚吞了他的魚餌，把整個釣鉤拉到了水底下，又突然冒起來。這時候白浪濤天、海水震蕩，這個聲音就像鬼神的聲音，震驚了千里。於是任公子釣了這條大魚之後，把它做成了魚乾，使得浙江以東、蒼梧以北的人每個人都可以分享，所以他也就名垂千史。這個故事記載在《莊子》當中。
這句經文我們也來看一下這裡面的漢字，我們來看一下「筆」，「恬筆倫紙」的「筆」。在投影片上是甲骨文的字形，在甲骨文的下面這個字是小篆的字形。我們看到這個字形，會想「筆」究竟是什麼樣子的，它有什麼意思呢？下面我們來跟大家做一下分析。小篆的「筆」是「從聿、竹」，是由「竹」跟「聿」兩個部分所組成。「聿」的意思是「所以書也」，是拿來寫字的。
戴侗氏認為，「聿」像「持刻畫之刀」，他手上拿著一隻刀來刻字。「後世易之以豪」，在竹簡通用的時代，要拿刀去竹簡上面刻字，可是當後來有紙張、毛筆的發明，這時候是用毛筆把字寫在上面。「而建諸管」，毛筆是竹管，有兔毛或者是狼毫在上面，「管」是竹管，上面是竹字頭，是這樣來的。所以「筆」是在竹管裡加上兔毫或者是羊毫，用來書寫使用的物品叫作筆。在《說文繫傳》當中解釋，它的本義是，「秦謂之筆」。秦朝的時候，秦始皇的時代蒙恬發明了毛筆，最開始他是用兔毫放在竹管當中。毛筆最初的發明，在歷史上記載是蒙恬所發明，它是「從聿、竹，會意」這是一個會意字，由「竹」和「聿」兩個部分所組成。
王筠先生認為，跟「聿」有關的字，都是「寫績畫之事，而聿所從之一，（許氏）又是聲，非義」。所以「聿」最早是一隻「筆」的形狀，也是一個人的手上拿著「半竹」。他舉出了例子，理藩院所用的西藏文移都是竹筆寫出來的。「竹」也分不同的等級，所以「筆」字從「竹」。大家平常在寫毛筆字的時候，毛筆是竹管加上兔毫或者狼毫，也有一些是尖毫所做成的。所以歷史上記載兔毛筆，這都是蒙恬的時候他所發明創作的。這之前是用竹，因為要在竹簡上面刻字，所以「聿」是「筆」的意思。
下面還有很多的解釋，關於王筠先生的解釋也是非常有道理。再來《慧林音義》當中，也有引古本《說文》的「筆」，是「從竹，聿聲」，「筆」指的是我們平常所用毛筆。接下來我們再來看一下，「筆」字《說文解字》當中說，「聿」是用來寫字的。古時候不同的諸侯國，對於「筆」的稱呼也是有所差異的。比如楚國稱作「聿」；吳稱作「不律」；燕稱作「弗」。段玉裁先生對於《說文解字》的這一段解釋，有特別在注解當中談到說：「一語而聲字各異也」。雖然同樣是「筆」，但是在不同的諸侯國、不同的地區，對它的稱呼有所差異。
《釋器》當中也說，「筆」是「不律」，「不律謂之筆」；郭雲：「蜀人呼筆為不律也」，三國魏、蜀、吳，「吳」就是蜀地，這個地方的人稱「筆」不叫作筆，而稱作「不律」；《說文解字》當中也說：「筆，秦謂之筆」，為什麼這樣說呢？毛筆是在秦朝的時代由蒙恬所發明的，他跟這段歷史是有關係的。所以「筆」是平常用來寫字或者是畫畫用的，竹管毛錐叫作「筆」。歷史上說蒙恬造筆，這是在秦朝的時代所造，《古今注》當中說：「世稱蒙恬造筆」。古時候是拿枯木作為筆管、鹿毛為柱、羊毛為被，所謂「蒼毫」，這是更早時候的筆，不是蒙恬時代的兔毫竹管做的筆。
實際上我們現在有學者也考證一些傳世的文物，知道在殷商和周朝的時代，以及春秋戰國的時代，那個時候就有筆，所以並不是說筆是從秦朝的時候才開始有，最初本來是指的毛錐竹管的毛筆而言。這是「筆」字的意思，我們簡單地介紹到這裡。
我們再來看「紙」，筆的發明還有紙張的發明，這對於文化的傳播來說，有非常重要的意義，所以我們也來看一下「紙」字。「紙」字先看小篆的字形，小篆的「紙」是「從糸，氏聲」。它的本義在《說文解字》當中解釋，是「絮一笘」的意思，「絮」是紙張的造紙原料都是有纖維，而且很松很柔，像絮一樣；「笘」是盛紙漿的竹簾，叫作笘。古時候是用什麼材料來做成？我們剛剛介紹蔡倫發明了紙張，他當時所用的材料，是樹皮、麻頭、破布還有魚網這些原料做成了漿，做成漿之後放到了「笘」，「笘」是盛紙漿的竹簾，在竹簾上面讓它乾掉，最後變成一張一張的紙。所以「紙」從「糸」，「糸」是細絲的意思是這樣來的。
朱駿聲先生認為，「紙」右邊的聲旁「氏」，它本來應該解釋為「木本」，實際上它是「氐」字；而劉熙，劉熙是《釋名》的作者，他認為「紙」是「砥也，平滑如砥」。我們知道紙有什麼特性？首先它是很簿，簿簿的一張紙，再來非常平又滑，這都是紙的特性，所以「紙」從「氐」聲。這是「紙」字，是蔡倫當時所發明的紙，對於文化的傳播和普及是很有幫助的。
「紙」用作名詞，是我們平常所用的這種紙張，有一個詞叫「洛陽紙貴」，「紙」是用作名詞；用作形容詞，可以作用紙製成的，或者以製紙來作為行業。《通典》當中說：「後周官品，正一命紙工」，「紙工」是指從事的行業，是製造紙張為行業的。關於「筆」跟「紙」我們介紹到這裡。
師父上人平常是很鼓勵大家要多寫毛筆字，常常跟身邊的學生說，有時間應該多寫毛筆字。原先在求學的時候非常忙碌，所以雖然寫但是很難堅持，最近幾年因為學《聖學根之根》，又想到師父上人的教誨，所以我們就比較認真地在練字。大家會看到這是用毛筆、還有宣紙，最開始我們練習寫《千字文》是用歐陽詢的字帖來臨摹的；後來還有臨摹《無量壽經》的經文。這是最近所寫的一頁，這上面有「於諸眾生，視若自己」，這是把眾生看作跟自己是一體無二的關係。
有的時候，我們一邊聽師父上人《太上感應篇》的課程，一邊來臨摹寫《無量壽經》的經文，真的也是非常法喜。所以我們各位老師、同學們，如果有足夠的時間跟精力，也希望多多寫毛筆字，這樣能夠傳承我們中國文化當中的漢字跟文言文，同時也把書法的藝術在我們筆下呈現出來，很多國家愛好文化的人都是非常喜歡中國的書法。字要勤學苦練，每天寫一點、每個星期寫一點，我們會看到自己寫的字也不斷地有所進步。這句經文就分享到這裡。
接下來下一句經文，請看七十頁的最後一行：「釋紛利俗，並皆佳妙」。這句經文是承接上面的經文而來，剛才舉了這麼多的公案和例子，從呂布、稽康一直到任公子等等。這些人他們有的是善於為別人解決糾紛的問題，或者是善於發明創造、有利於整個社會。「並皆佳妙」的「妙」是美好的意思，這裡它的言外之意是，以上的這些例子都是勤學而來的，這也跟最後「流通分」科判的標題可以對應上。這是「釋紛利俗，並皆佳妙」，「釋紛」是解除各種紛擾跟麻煩；「利俗」是有利於社會；而「妙」則是美好的意思。這一句有點像上文下來的一個總結。
「釋紛利俗」，我們看一下「利」字，「利」字這裡有甲骨文、金文以及小篆的字形。所以我們現在又能夠看圖說話，自己來想一下，《說文解字》有可能會怎樣解釋這個漢字？我們先看甲骨文，在《正中字典》當中，引用的甲骨文跟金文的字形又有所不同。我們看《正中字典》當中的字形，甲骨文的「利」，「中從秉」，左上角是「又」；中間是「禾」，禾苗的禾；右邊是一把「刀」；下面「下從土」。「秉」是「束禾」，就像拿刀去割禾苗；「其從土」，表示禾苗是從土裡長出來的，把土裡長出來的禾苗割下來，並且「束禾」，捆綁成一束一束，這就是「利」字。
再看金文，金文也是《正中字典》當中的形體。林義光先生認為，「利」字本義是「贏」的意思，「從刀刈禾」，用刀去收割禾苗。在這個字形當中我們會看到一個一個的點，這個點就像「穀實」，禾苗成熟的時候，穀物垂在那裡是「穀實」，所以是一點一點的形狀，這是金文。
再看小篆，小篆的「利」是「從刀、從和省」。「刀」我們知道這是一種器具，這個器具「銳利如刀」；而左邊的「和」，是心平氣和的操縱，才能夠「盡其器之用」。所以你手上有一種器具，這種器具其實不是刀，在小篆的解釋是一種非常銳利的器具，雖然像刀但是它不是刀。那怎麼樣才能夠使用這種器具呢？一定要心平氣和地操縱它，才能夠讓器具發揮它的作用。
所以在《說文解字》段玉裁先生的注解當中解釋，「利」字的本義是「銛」的意思。「銛」是屬於「臿」這一類的，「臿」是什麼？「臿」是「鍫」，我們常說的鐵鍬。鐵鍬作為一種農具，它可以開渠，可以在農業生產當中平整土地，挖一些東西。按照《說文解字》所解釋，徐灝學者認為，「從禾費解」，它的本義比較罕見傳，比較少見；林義光先生，「從刀刈禾」是「利」，本義作「贏」解釋，林義光先生的解釋也是非常有道理。
「利」我們來看一下，當它作名詞的時候可以指「財」，我們常說財利，《論語》經文裡面說到：「見利思義，見危授命」，「利」指的是「財」。你見到「財」不是見錢眼開，而是要想，這個錢財是不是我本分所應當要得的？要「見利思義」，「利」可以作錢財的「財」。「利」還有很多不同的意思，它作名詞有「顯要」的意思，比如「地利不如人和」，地利的「利」是顯要的意思。它有很多不同的意思，可以指勢利、可以指祿、可以指公用等等的。
作動詞「利」有「貪」的意思。《禮記》當中有：「先財而後禮則民利」，「利」是「貪」，這老百姓就貪。如果你的錢財是擺在首位，像孟子說的：「上下交征利」，而不是把「禮」的教化放在首位，時間日久百姓會越來越貪婪。「利」還有作形容詞可以指銳利的，或者是巧捷的。比如《論語》當中：「惡利口之覆邦家者」，這是表示這個人非常會說話，能言善道，這是「利」。
接下來我們看到這一幅墨寶，是師父上人對於我們的提醒，這兩個「利」都要很注意。一個是自私自利，另一個是名聞利養，這裡面都有「利」。「自私自利」是什麼事情首先都是想到自己，而不是先想到別人，凡事都以自我為中心；「名聞利養」，有高名厚利，「名」是名聲，而「利」則是指很多的錢財、供養等等。這些都是我們學習聖賢教育的人要特別注意的，不要因為這樣的存心而敗壞了自己的品德。
再來看下一個字，「並皆佳妙」的「佳」，小篆的「佳」是「從人，圭聲」。在《集韻》當中解釋，「佳」字的本義是「美」的意思，指男女的姿態很美叫作「佳」。所以它從「人」，人字旁是這樣來的；再來右邊的「圭」，「圭」是「玉」的意思，在玉當中又優美、又潔白的玉叫作「圭」，所以「佳」取這個義。
「佳」字的本義是「美」的意思，它作名詞來說，可以指美好或者是相宜，都是「佳」；作形容詞也是美好的意思，美好的都是「佳」。《漢書》有一句：「北方有佳人，絕世而獨立」；還有陶淵明的詩：「春秋多佳日，登高賦新詩」，「佳」，佳人或者是佳日，指的都是美好的意思。
我們學習到這句經文：「釋紛利俗，並皆佳妙」。在前面所舉的人，這些例子從呂布、稽康、蒙恬一直到任公，這些人有的是善於為人解決糾紛，或者是善於發明創造、有利於社會。說到替人解決糾紛，我們想到師父上人曾經在講席當中勸導我們，強調成功的領導者是「和事佬」。在我們當今的世界上有很多問題是非常複雜的，如果能化解不同的國家、不同的派系族群，和不同宗教之間的矛盾衝突，讓他們和睦相處、平等對待、團結合作，這樣所有的問題自然能夠化解。但是這四點都不容易去做，所以師父上人強調，從團結宗教是比較容易下手的。因為世界上各個宗教都是以愛心救護世人，這是他們共同追求的目標，如果能團結，一定能影響其他三個方面的團結合作。
而一個成功的領導者，就是中國人所謂的「和事佬」，和事佬能夠化解所有不同的派系、族群乃至宗教之間的紛爭和對立，化解這些矛盾和衝突，讓文化多元發展、求同存異、共存共榮，所以可以「垂拱而治天下平」。再以和諧安定的社會環境，作為教育、經濟、科技發展的基礎，這個國家必然富庶繁榮。師父上人特別提醒我們，從事於和平工作的人一定要深切認識到，「人性本善」，只有先化解自己內心的矛盾、衝突，徹底放下自私自利。就是剛剛師父這幅墨寶說的，一定要「放下自私自利」，要「小心名聞利養」，用真誠的愛心來對待一切人、事、物，這才能夠化解外在所有衝突和矛盾，並且獲得和平與安定。
這一點在許多年來，日本江本勝博士做的水結晶實驗，可以獲得證明。後來還有華嚴實驗室的水結晶實驗，都有許多強而有力的證據可以證明這一點。像江本勝博士，幾十萬次的實驗當中發現「愛」跟「感恩」的心念，能夠讓水產生最美的結晶。水只是礦物尚且都如此，更何況是動物跟植物這麼有靈性，更何況是人類，人類是萬物的靈長更是如此。這是師父上人在講席當中對於世人的提醒，所以我們要以愛來存心，希望我們所到之處都能夠幫助人與人之間，甚至於族群與族群之間，化解各種矛盾與衝突，用真誠的愛心來對待所有人。
接下來我們再看下一句經文，第七十頁的最後一行：「毛施淑姿，工顰妍笑」。這句經文不同於前面，說的都是歷史上非常有名的男子，這句「毛施淑姿，工顰妍笑」則是指古代的美女。「毛」是毛嬙；「施」是西施，這是古代兩位非常著名的美女，她們的姿態和容貌都非常地秀麗。「毛施淑姿，工顰妍笑」，無論是輕輕的皺一下眉頭，或者是低頭嬌媚的微笑，都能夠使人傾倒，這是這句經文的意思。
毛嬙是越王的姬妾，當時她跟西施並稱為兩大美女。「淑姿」是優美的姿態容貌，叫作「淑姿」。「工顰妍笑」，「工」是擅長，「顰」是皺眉，很憂愁的樣子；「妍笑」是美麗的笑容。「顰」是西施每次心只要一絞痛，就會皺著眉頭。有一個醜女叫作東施，東施本來長得很醜，她也學西施去皺眉頭，以為這樣會變得很美，其實皺個眉頭就更醜。「工顰妍笑」，這是這句經文。
在《管子》這部書當中說，毛嬙跟西施是天下的美人；《莊子》也說：「毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麇鹿見之決驟」。其實莊子在這裡所講的是，無論她再怎麼樣的美，都是我們人類所認定的美，可是在其他的動物眼中哪有什麼美和不美呢？所以莊子在《齊物論》《逍遙遊》當中其實是強調，我們要打破物種之間的是非價值觀，不要以自己的是非和美醜來衡量一切。這是這句經文簡單的意思，我們先介紹到這裡。
先來看「毛施淑姿」的「淑」，在投影片上是小篆的字形，我們看到它是由哪個部份所組成呢？我們看小篆的「淑」，小篆的「淑」和金文不同，在《正中字典》當中，還有「淑」字金文的形體，它是「從皿，叔聲」。下面是一個「皿」，上面是「叔」，「叔」是它的聲旁，吳大澂先生認為，這是古時候的「淑」字。而小篆的「淑」是「從水，叔聲」，在許慎的《說文解字》當中解釋，「淑」字本義是「清湛」，「清」是清澈，「湛」是湛然，水非常地清澈和潔淨叫作「淑」，這是「淑」字的本義，所以從「水」；右側的「叔」是它的聲旁，「叔」有美好的意思，所以加上三點水，是水中的美好，水之美好的樣子，所以從「叔」聲。
但「淑」字作「清湛」解，這個本義後來並不是很常用，「淑」作名詞來說有「善」，善良的善。比如《尚書》當中說：「旌別淑慝，表其宅里」，「淑」是「善」的意思；作動詞它有「善之，心儀其行誼」，對於他的行儀、所作所為非常嚮往，「而善治其身」，是嚴於律己、善於律已。《孟子》經文當中說：「予未得為孔子徒也，予私淑諸人也」，孟子所生活的時代是在戰國，所以他並沒有機會直接向孔老夫子求學，而是跟著夫子的再傳弟子，來學習儒家的心法。因此，孟子算是孔子的私淑弟子。雖然是如此，最終孟子成為了儒家一位了不起的代表人物，我們稱孔子是「至聖先師」，而稱孟子是「亞聖」，他的成就在傳承儒家道統方面，是一位了不起的代表人物。
說到儒家學說常常是孔孟並稱，但實際上孟子出世的時候，他已經沒有機會親自向夫子請教，他私淑孔夫子，跟孔夫子的再傳弟子來求學，但是他依然取得了不起的成就。所以這裡的「淑」是指「心儀其行誼，而善治已身」，孟子對孔子是非常嚮往的，孔子的道德、孔子的學問，都是他心中最好的典範，「而善治已身」，孟子就用孔子的行誼來作為標準，嚴於要求自己，而成就了他的道德與學問，也成為了聖賢之人。孔子是聖人、孟子是賢人，也是非常了不起。
「淑」作為形容詞又有善良的意思，《詩經》當中有：「淑人君子，其儀一兮」；「淑」也可以指女子非常幽閒貞靜的樣子，《詩經》當中：「窈窕淑女，君子好逑」，這位女子是一位賢德的女子，她幽閒而又貞靜，很有德行，這樣的女子是君子的好伴侶。這是《詩經》的經文。
再來看下一個字是「笑」，「工顰妍笑」的「笑」，大家先看小篆的字形。小篆的字形我們先看，它是由哪兩個部份所組成的呢？我們會看到它上面是一個竹字頭，所以它是從「竹」，又從「夭」，下面是「夭」。李陽冰先生認為：「竹得風起，體夭屈如人之笑」，當竹子遇到風吹來的時候，比如說是那種細竹，像我們在安徽生活的時候，看到安徽的竹子是細細的，非常美。當風吹來的時候，竹子順著風勢彎下來，好像人在笑的樣子。也就是一個人當他內心非常喜悅、開心，口裡發出啞啞之聲，或者他身體會笑彎了腰，這種低昂的狀態是「笑」。在《說文繫傳》當中解釋，「笑」字的本義是「喜」，是歡喜的「喜」，喜悅的樣子。
再來看《字林》是怎麼解釋「笑」字，「從竹、夭聲」，竹是一種樂器，「樂然後笑」，這是《字林》對它的解釋。就像我們剛剛說的，「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」。這是仁者見仁，智者見智，同樣是一個字，究竟為什麼是這樣組成呢？當然不同學者可以從不同的角度來解釋它，只要是合乎道理的我們都是可以接受的。王筠先生認為：「夭者屈也」，下面的「夭」是彎曲的樣子，一個人笑時肩背低昂的樣子。大家常說笑得前仰後翻，你的肢體語言顯示出一種心態，這種狀態在文字當中也是能夠體現出來；林義光先生認為，「從竹、從夭」，「竹」是「散省」，一個人在笑的時候，身體會前仰後翻、會彎曲。「其情舒散」，所以是「從夭、似散省」，這是林義光先生的說法。大家說的也都有他的根據和道理。
「笑」作名詞，是代表一個人很歡喜的樣子，笑得臉上笑逐顏開，牙齒也露出來了，哈哈大笑樣子。《易經》當中有：「一握為笑」，「笑」是名詞；而它也可以作動詞，一個人他很開心的時候笑得哈哈大笑，牙齒也露出來了，喜笑顏開。比如《論語》當中有：「夫子筦爾而笑」，當然這種「筦爾而笑」，夫子的笑一定是，我們可以想像文質彬彬的樣子，不會像一般人哈哈大笑，這是它作動詞。作動詞還有很多不同的意思，比如喜樂，還有羨慕、欽羨等等；作形容詞是帶笑聲的、或者是帶笑容的、或者是可笑的，都可以。這個字我們也簡單地介紹到這裡。
說到這句經文：「毛施淑姿，工顰妍笑」。我們在這裡要給大家介紹一個成語，叫作「東施效顰」。「東施效顰」這個成語是出自《莊子·天運》，這裡是說到春秋時期，越國有一個醜女叫作東施，她模仿美女西施的動作。因為西施捧心皺眉的動作，東施以為這個動作學起來會變得很美，可是想不到她模仿了之後就更加地醜陋。「東施效顰」這個成語，常常會用來形容一個人如果是很盲目去模仿他人、胡亂地模仿他人，結果反而會起到反效果，這是這個成語的意思。而它的典故是出自於《莊子·天運》，這一段是《莊子》當中，顏淵和師金之間的對話，他是用「東施效顰」這個故事來作比喻的，其中說到：「故西施病心而矉其里」，「矉」是皺眉，「其里之醜人見之而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。彼知矉美，而不知矉之所以美」，這一段是說到「東施效顰」的故事。
這是在春秋時候，這個時代是禮崩樂壞的時代，春秋時期有「五霸」我們前面都介紹過，這些霸主逐漸地興起之後，孔子在這個時期周遊列國，希望各個諸候國的國君都能夠施行「仁道」，他想要改變當時的社會狀況。孔子從魯國西行，到了衛國的時候，他的學生顏淵，這是夫子最得意的一位門生，詢問魯國的太師說：夫子此行結果會是如何？太師就回答他說：時代變了，禮法也要隨著環境而改變，要懂得變通。像孔子這樣用心良苦，是出於對社會的責任，可是以前許多制度現在不再適用了，所以魯國的太師就舉出「東施效顰」的故事。
這個故事當中，西施的父親是打柴的樵夫，因為他住在施家村的西邊，所以女兒叫作西施，實際上她姓施。西施長得很美，可是她有一個毛病，心口很容易疼痛，一發病的時候整個手要捂著心口、皺著眉頭咬著嘴唇，這種模樣讓人看起來非常憐愛，惹人憐愛的樣子。這個樣子被施家村東邊的一個醜女東施看到了，她覺得西施那個樣子很嬌美，所以東施也學著她皺著眉頭、捂著胸口，結果反而更加地難看。《莊子》的文寫得非常誇張，說鄉里的富人看見了東施，關起門戶不敢出門；窮人看到了趕緊帶著妻子孩子躲開。醜女只知道捧心皺眉很美，但她卻不知道動作之所以美的原因。這是「東施效顰」的故事。
所以太師舉了這個故事，意思是說人一定要懂得變通，不要總是一意孤行堅持自己的理想，而忽略了當時整個社會的現況，所以魯國的太師預料，孔子的理想是無法實現的。我們在學習《莊子》的文當中，會看到他很多的文常常會嘲諷一些世俗的行為跟言行。張清泉教授也特別跟我們強調，他說《莊子》所批駁跟否定的，其實是一些儒家的末流。有一些人守著繁文縟節又不知道變通，這樣的讀書人是莊子批駁的。但是如果真的能像孔老夫子這樣如此地通權達變，能夠做到這一點，那也是老莊所追求的最高的境界和理想。
所以我們中國文化是儒、釋、道，是一體不二。儒、釋、道不分家，有一個比喻是鼎的三個足，鼎之三足就是儒、釋、道，共同成為我們中國傳統文化的主流。所以這三家是一體不二的關係。「東施效顰」的故事我們就跟大家介紹到這裡。
接下來看下一句經文，我們請看《千字文》第七十一頁的第一行：「年矢每催，曦輝朗曜」。這句經文是提醒我們，青春是很容易消逝的，而歲月也是匆匆地催人漸老。只有天上的太陽，太陽的光輝永遠在那裡朗照。這是這一句經文的意思。
我們來看一下經文當中「年矢」，「年矢」有兩種不同的說法，一種說法是光陰似箭、歲月如梭。光陰像射出去箭這樣的快速，它在催促著我們；另外一個注解說得比較有道理，「矢」是「漏矢」，「漏」在古時候是一種計時的工具叫作刻漏、漏矢，「矢」是箭，但它是在孔壺當中。古時候計時是用孔壺來滴漏，在容器當中裝上水，五個容器上面的水一滴一滴地漏到底下，漏滿再往下面滴，滴到最下面，箭的箭尾下面有一個浮球，當水降到一個程度它就開始流，進水到一個高度又把它關掉。所以箭底下有一個浮球，水位上升到一個程度，它就浮起來上升一個刻度。
《漢書》當中記載：「孔壺為漏，浮箭為刻」，「刻」是指的刻痕。以前是按照子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥這樣來計時，這是刻漏。「年矢」就是這個意思，這種解釋是比較合理的，它浮上來一點，時間就過去了一點，這樣歲月催人老，它一直催促著我們，經年累月，從年初一到臘月三十這樣一年一年的過去，這是「年矢每催」，「催」是催促的意思。
「曦輝朗曜」，「曦輝」是太陽的光芒。早上的陽光是晨曦，傍晚的是曦輝，合在一起是這裡所說的，「曦輝朗曜」。「朗曜」是照耀的意思，日光朗朗。這是「年矢每催，曦輝朗曜」簡單的解釋。
我們先來看「年矢每催」的「年」，「年」在投影片上有甲文、金文跟小篆的字形。《正中字典》當中也有，其中它的甲文、金文是採用不同的字形，我們看《正中字典》。甲骨文跟金文的「年」，是「從人、從禾」。你看上面不管是什麼樣的字形，我們都可以分辨出來有一個「人」字旁，還有一個禾苗的「禾」。所以從甲骨文、金文可以看出，「年」是什麼呢？就像「禾苗成熟而人刈其下」，人在下面收割禾苗；還有一個說法是認為，人身上背著禾苗歸來，所以叫作「年」。這兩個解釋都說得通，所以它有莊稼收成的意思，人背著禾苗，收割禾苗、收割稻禾。
小篆的「年」，它的字形是產生了訛變，是「從禾，千聲」。它的本義在許慎的《說文解字》當中解釋，是「穀熟」的意思，也就是「禾穀實熟」。禾苗稻穀到了秋天的時候成熟了，是這個意思；再來「千」，我們說個、十、百、千，「千」在數字當中是比較大的，所以它含有「多」的意思。當稻穀成熟、穀物成熟的時候，則「禾多」，禾苗就很多，所以「年」從「千」聲是這樣來的。
我們按照現在天文學的解釋，「年」作名詞來解，是地球繞著太陽轉一圈是一年。我們知道地球有自轉也有公轉，它自己本身在轉動，同時也圍繞著太陽在旋轉，旋轉一周是一年，也就是十二個月，實際上是三百六十五天又四分之一日。
此外在唐堯的時代，這是古時候五帝的時代，「歲」跟「載」是並稱的。《尚書》當中說：「以閏月定四時成歲」，還有「帝曰：咨四岳，朕在位七十載」，唐堯的時代「歲」跟「載」都是指一年，它是並稱的；到了虞夏，夏朝的時代稱為「歲」，《尚書》說：「歲二月東巡守」；在商朝稱作「祀」，所以我們這裡可以看出夏、商、周時期，對於「年」的稱呼都是有差異的，商朝稱「祀」，《尚書》當中說：「惟元祀，十有二月乙丑」，「祀」是指年，一年。到了周朝是「年」跟「歲」並用、並稱，《尚書》中說：「既克商二年，主有疾弗豫」，《孟子》當中說：「由孔子而來，至於今，百有餘歲」。
從秦朝、漢朝一直到現在，除了「祀」，祭祀的「祀」之外，「載、年、歲通用無別」，而年、歲用得是更加的普遍。所以「年」按現在天文學的解釋，是指地球繞著太陽轉一圈是一年，「年」作名詞是這個意思；「年」作名詞還可以指人的歲數，比如說一個人的年紀、年齡都是指歲數而言的；再來當穀物成熟、在農業上有收成叫作「年成」，簡單的稱作「年」。比如說凶年、荒年或者是豐年，都是代表這一年農業上是不是有所收成。古書上說：「五穀大熟，為大有年」，這是指農作物的收成、年成，是這個意思。
接下來我們看下一句，「曦輝朗曜」的「曦」，「曦」字小篆的字形是在《正中字典》當中，我們可以看到它比較小，小篆的「曦」是「從日，羲聲」，日字旁，右側「羲」是它的讀音。在《玉篇》當中解釋，「曦」字的本義是什麼？它的本義是「日色」的意思。「日」是日光，日光的景色，所以它從「日」。「曦」字《玉篇》當中，解釋作「日色」，也就是日光的景色，所以「曦」旁邊有一個「日」是指太陽，日光之景色；再來「羲」，右側「羲」本來是解釋作「氣之噓」，含有「舒暢擴展」的意思。我們想想看，當日光普照著地球上的萬事萬物，地球上許多的生物，包括人類以及各種動物、植物，都是要有陽光雨露的滋養，才能夠在地球上生活。所以當日光普照的時候，地球上的萬物會感受到陽光的溫暖，而非常地舒暢，所以「曦」從右側「羲」聲，是從這裡來的。
「曦」作名詞來解釋，它的意思很簡單，是代表「日色」，像我們常說晨曦，這是指日色。朱熹朱夫子有寫過詩，叫作《四時讀書樂》，這裡面有一句詩是這樣寫的：「新竹壓簷桑四圍，小齋幽敞明朱曦」，「曦」是晨曦的曦，是日色的意思。我們會看到朱夫子在這樣的環境當中，讀著聖賢之書，那種其樂融融的樣子，從他對於環境的描寫當中我們能夠體會得出來。
這句經文「年矢每催，曦輝朗曜」，它給我們留下來的深刻的啟示，對於稍縱即逝的時光，我們一定要懂得珍惜。在《論語》當中有一句經文：「子在川上曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜』」。這句經文雪公老人的這段講解，我們也曾經跟大家分享過，「子在川上曰」，孔子在川上，川跟河是不同的，「川」是山間的水。我們去登山的時候，看到山底下有水在流，這是「川」，水是長流不斷。《千字文》的經文曾經學過，「川流不息」，這是「川」。孔子在川上看水，孔老夫子說了這樣的兩句話：「逝者如斯夫，不舍晝夜」。「逝者」，假如說「逝者」是川水這也講不通。下面說「如斯夫」，這是離川水說「逝者」。雪公老人給我們解釋這裡講的是指，世間一切的事物。
世間一切事物的真相是什麼呢？如同佛在經典當中所說：「萬法無常，成住壞空」，跟這裡所說的「逝者」是一樣的。孔子他老人家指著川水，「子在川上曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜』」。實際上是提醒我們，萬物的無常跟這川水是一樣的，所以「逝者」，我們不要只是以為指過世的人，不是這樣。世上的一切萬事萬物，為什麼說「萬法無常」，如同川水一樣流逝，就有成住壞空。「不舍晝夜」，「舍」在《說文》解釋是「止」的意思。
雪公老人強調：「死就因為不止，若是止便不會死」。這個道理很深，真正是要超越六道輪迴，才不會這樣生生死死、死死生生。所以白天走、晚上也走、不住地走，「萬法無常」，是剎那不停留，這就是「三心不可得」。過去心不可得、現在心不可得、未來心也不可得，「不舍晝夜」，天天都是如此。
在《論語》當中所講述是孔老夫子的教育思想，雪公老人特別強調：「臨死也不可離道，離道就不能夠往生」，孔子「臨死不許有家臣」，而曾子「臨終易簀」，都是不離「道」。因此，我們不要看像《論語》這樣的經文是儒家的經典，但真正是圓人說法，無法不圓。像雪公老人精通儒、釋、道三教聖賢的經典，所以他解釋儒家的經典，這一句經文也能夠把它的義理，解釋得非常深邃而無有窮盡的。
這裡《千字文》所說到：「年矢每催，曦輝朗曜」，也是再再地提醒我們，一定要珍惜時間，這時光一去不再復返。我們每天用自己生命當中有限的時間，究竟都是做了多少有意義的事情呢？在聖賢教育的道路上，我們是不是離「道」越來越近，還是離「道」越行越遠？這都是聖賢人教我們，要珍惜生命當中這些寶貴的時光，能夠把它用在「道」上，真正實現它的價值，這是珍惜時間。
今天時間已經到了，我們這節課跟大家分享到此地，謝謝大家！
千字文-第53集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第七十頁第六行開始看起。從這一節課開始進入了整個課程的第八個章節，這是最後一個段落，「結勸勤學」，那麼結論是什麼呢？「勸」是奉勸的意思，在《千字文》當中講了這麼多的例子和典故，最後是勸我們要勤學。
這是「流通分」的部分，從「布射僚丸」開始，一直到最後「愚蒙等誚」。這之後有最後八個字：「謂語助者，焉哉乎也」，這是最後的總結補餘的部分。第八章的韻腳是「去聲十八嘯韻」。所以從「科判略表」的部分大家能看到，《千字文》前面已經學習了「序分」、「正宗分」，到今天進入「流通分·結勸勤學」的內容。
下面我們請看經文：「布射僚丸，嵇琴阮嘯」。這一句經文所談的「布射僚丸」，是東漢末年的呂布，他善於射箭、騎射，所以人們稱他作「飛將」。什麼是「僚丸」呢？「僚」是人名。在春秋的時代有一位楚國的勇士叫作熊宜僚，熊宜僚有一個特技是雜耍和弄丸。「丸」是把球兩手上下拋，他手上有很多球，左手拋給右手接，一直拋一直接，這是一種雜耍特技。這是「布射僚丸」。此外還有「嵇琴阮嘯」，「嵇琴阮嘯」，則是說嵇康善於彈琴，「嵇」是指的嵇康；下面「阮嘯」，「阮」是阮籍，阮籍善於撮口長嘯。這是「竹林七賢」當中，在這句裡面舉出了嵇康還有阮籍。
我們先來看一下，前面說到「布射僚丸」當中的呂布。關於呂布有一個成語「轅門射戟」，「戟」是武器；「轅門」是古時候軍隊所駐紮的地方叫作轅門。在三國時代因為劉備跟袁術不和，於是袁術派了一位將軍紀靈，統領三萬雄兵來討伐劉備。劉備當然沒辦法跟他抗衡，所以只好來找呂布幫忙。原來陶恭祖三讓徐州給劉備，但是呂布佔領徐州，所以他欠了劉備的人情。呂布只好把紀靈請到營中來跟他說，劉備是我的兄弟，所以他的事情我當然要管，但是我很希望這件事情能夠和平解決。於是他用了什麼方法呢？派人把自己的兵器，是一隻很大的戟，遠遠地插在了轅門，然後對眾人說，如果我能夠射中戟上的月牙，你們雙方就要和解。他話剛說完就把箭射出去了，剛好射中了上面的月牙。大家看到這個場景掌聲雷動，紀靈雖然也不願意，但是也只好領著軍隊離開了，這是呂布「轅門射戟」的故事。他用這種方式化解了劉備和紀靈之間的戰爭，這是「布射」。
「僚丸」，這是講春秋時期楚國的勇士熊宜僚「累丸弄劍」的故事。熊宜僚有一個很厲害的絕技是會拋球，一次可以拋九個，而且單手拋。有一次他的這種雜技，終於在關鍵的時刻發揮了它的作用和貢獻。當楚莊王出動了軍隊包圍宋國的都城，可是他一直都攻打不下。結果最後的一天雙方展開陣式，準備進行最後的決戰，在千鈞一髮之際熊宜僚跑了出來，在兩國的軍隊面前弄起了他的雜耍，拋球的技能。宋國的軍隊將士們一看到這個場面，大家全都看得目不轉睛，在這個時候楚國軍隊突然下令要進軍，結果讓宋國的軍隊沒有來得及反應，打了敗仗。所以我們不要看這種所謂雕蟲小技，在有些關鍵的時刻也能夠發揮它的作用。
我們再來看「嵇琴阮嘯」。「嵇」是嵇康，嵇康很善長彈琴，這是生活在三國時期的魏國人。嵇康是「竹林七賢」之一，這個人博學多聞，很有學問，而且是「高標脫俗」，這個人很清高，是個品德崇高之人，而且很脫俗，他是竹林七賢代表人物；這裡說的「阮嘯」，「阮」是阮籍，是生活在三國時期的陳留。阮籍和嵇康齊名，同樣也是竹林七賢當中的一位。「阮嘯」的「嘯」是長嘯的意思。
我們先來介紹一下什麼是嵇康的「嵇琴」，「嵇琴」究竟是什麼典故呢？嵇康很善於彈琴、賦詩，在當時竹林七賢中是很有名氣的。「竹林七賢」是嵇康、阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。因為這七個人的品德都很高尚，而且看不慣當時司馬昭的所作所為。因此他們常常會諷刺司馬昭，最後終於把他惹怒了，於是下令要殺掉嵇康。但是嵇康是一個很有才華的人，精通音樂，善於彈奏《廣陵散》。等他被逮捕之後，他是慷慨從容地就義，最終只是要求讓他再彈一次《廣陵散》。
當時朝廷中有三千太學生都集體聯名上書，希望朝廷在殺掉嵇康之前，把嵇康的《廣陵散》學起來，但是這個要求也被朝廷所拒絕。於是嵇康在臨刑之前就輕輕地彈著他的琴，並且歎息著說：當年袁孝尼曾經向我請求要學習《廣陵散》，但很可惜我並沒有傳給他，等我死了之後，這首《廣陵散》從此就變成了絕響。這是「嵇琴阮嘯」關於嵇康的典故。
再來看阮籍，「阮嘯」的「嘯」是長嘯，這個故事是發生在竹林七賢之一的阮籍，發生在他的身上。因為阮籍常常和劉伶這些人一起借酒澆愁，並且發洩他們對司馬昭的不滿。後來他聽說，在河南的蘇門山有一位得道之士叫作孫登。於是阮籍就去拜訪孫登，可是孫登在那裡打坐，根本都沒有理會來訪的人，無論阮籍說什麼他統統都沒有理睬。結果阮籍無奈之下，只好長嘯一聲，就轉頭下了山。想不到走到半山腰，他突然聽到山上傳來了長嘯的聲音，阮籍抬頭一看，原來是剛剛那位道人孫登在引吭高嘯，整個聲音震動了山谷。阮籍一下子就聽懂了道人長嘯的聲音，他領悟了，所以自己也回了一聲長嘯。他的這種長嘯的聲音非常出名，宏亮而又悠長的聲音，幾百步之外都能夠聽到。以上是「嵇琴阮嘯」的故事。
這句經文當中的漢字，我們也來作一下介紹，先來看「布射僚丸」的「丸」。我們看小篆的「丸」字是「從反仄」，「仄」是什麼意思呢？「仄」是「傾側而轉」，「轉」是轉動。因為「丸」是圓形的物品，圓形的東西一定是在地上滾來滾去的，反復地傾側。所以在《說文解字》段玉裁先生的注解當中解釋，「丸」字的本義是「圓也，傾側而轉者」。球會在地上轉來轉去的，是「圓轉者之稱」。這是《說文》裡面對於這個字的解釋。
林義光先生認為，「丸反仄」，並不是表示「仄」反過來的意思，我們看它小篆的形體能夠瞭解。林義光先生認為這不是「仄」字的反文，它本來像一個丸的形狀、一個圓的形狀，後來這個字形發生了轉變，好像把一個物品團成圓形，然後中間有一個凹痕沒有合的樣子。林義光先生對於這個字的解釋，也是很有道理的。所以「丸」作名詞解，又小又圓的物品叫作丸。而「丸」也指又圓又小的一種玩具。比如《莊子》當中有一句經文談到：「市南宜僚弄丸」，這是我們剛剛介紹熊宜僚的絕技，他很善於拋球，而且他的技藝非常高超，這在《莊子》當中有所記載。
我們接著再來看下一個字，「琴」字。古人所彈的琴，嵇康所彈的琴，究竟是什麼樣子的呢？大家來看一下「琴」字小篆的字形。小篆的字形，大家先看一下這個字形，會想到它是一個什麼樣的形狀呢？這個形狀給它分析起來，像一把古琴的背面。在最下面，大家會看到一個彎彎曲曲的形體，它像「頭」和「仙人肩」。上面是一個「玨」字，兩個「玉」合在一起讀作「玨」，它本身是兩塊玉合成的玉器，叫作「玨」。「玨」的下面有兩畫雁柱，這兩直就像弦分頭綁在柱子上；上面有四個橫，像正面的臨岳，是弦樂的一種。
在《說文解字釋例》當中解釋，「琴」字本義是什麼呢？它的本義是禁止的「禁」。有的人會覺得很奇怪，明明古琴是一種很古老的樂器，為什麼它的本義是禁止的「禁」呢？這和古時候的禮教及樂教是有關係的。這種樂器是「發正聲以禁止淫邪」的樂器。所以古人的德音雅樂，宮、商、角、徵、羽，是完全和五倫、五常的道理相對應，讓人們能夠守住仁、義、禮、智、信。這種音樂可以陶冶人們非常好的性情，可以禁止淫邪，「淫」是過分的、過度的，叫作「淫」。這種淫邪之事，人們聽了正樂都能夠防微杜漸。所以「琴」的本義叫作「禁」，禁止的禁，是這個原因。
歷史上記載「琴」最初是神農，三皇當中的神農所發明創作的。本來那個時代「琴」只有五弦，分別是宮、商、角、徵、羽這五弦。到了周朝時期，出現了像周文王跟周武王這樣的明君聖主，於是文王、武王把琴的弦各自增加了一根弦，是少宮和少商，稱作「文武弦」，「文」是文王，「武」是周武王，於是古琴變成了七弦琴。這裡我們看出從三皇伏羲、神農的時代開始，一直到周文王、周武王這樣的明君聖王，可以看出古聖先王都很重視禮樂的教化。通過音樂這種形式來化導人心，幫助整個社會走向五倫五常的正常秩序規範。因此樂教的移風易俗的重要性，從這裡我們可以體會到。
饒炯氏認為，「琴本禁音」，「禁」是禁淫邪、端正人心，是這個意思。這在古樂當中，古時候的雅樂非常重視端正人心的效用，是供在廟堂當中。廟堂當中祭拜祖先、祭拜神靈所演奏的一定都是德音雅樂。這個字外面像琴體、一把琴的樣子；中間像琴柱，上面有四橫像琴弦，下面兩橫像弦枕；左右直下像弦。這是饒炯氏對於這個字的解釋。
其實像古人講的，所謂「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」。你去看廬山要識得它的真面目，可能每個人眼中所看到的廬山都會有所不同。張大千先生晚年思念家鄉，所繪製的廬山還是他心中的廬山。所以基於這個道理我們也不難理解，為什麼一個字不同的學者有不同的說解，而且都有一定的道理。徐灝先生認為，這個篆字其實它的字形應該引得更長一點，才能夠看出琴的形狀，說來也是很有道理的。
「琴」作名詞解釋，是一種弦樂器的名稱。在《廣雅》當中解釋，「琴」是「長三尺六寸六分，廣六寸」。我們看在《正中字典》當中有一幅圖是琴的圖，現在所看到的琴是前面比較寬後面比較窄，上面是圓的，「圓而斂」，下面是方的、是平的。上面有金玉的圓點作為裝飾，整個弦有十三徽，按徽彈之，每一個徽各有一種音，而且還是七弦。七弦是在原來神農氏五弦的基礎上，由周文王、周武王各增加一根弦，叫「文武弦」，傳到現在也是這樣。
關於「琴」的起源也有不同的說法，像《禮記·樂記》說：「舜作五弦之琴」，這裡記載，作五弦琴的是舜王；《世本》中記載，是「神農作琴」；但是郭注則是說，「伏羲作琴」。無論如何，都是三皇五帝當中的明君聖王所製作的，這是「琴」，大家瞭解古琴是這個樣子。「琴」常常會跟「瑟」合在一起，是講琴瑟。《禮記·曲禮》說：「書策琴瑟在前」。「琴」跟「瑟」都是弦樂器的名稱，古時候在音樂演奏的時候，「琴」跟「瑟」常常是一起來演奏，因此琴瑟會合在一起稱是這個原因。
我們看到下面這幅圖是江逸子老師，在《華夏道統源流圖》當中所繪製的「竹林七賢」，山濤、阮籍的德相。我們可以從環境和人物的表情當中，體會到他們內心的那種清凈，這是遠離名利、淡薄名利、品德高尚的賢人的樣子。關於阮籍的故事，我們剛剛已經跟大家分享過了，這裡就不再多說。這句經文我們分享到這裡。
接下來大家請看《千字文》下一句經文，七十頁倒數第二行：「恬筆倫紙，鈞巧任釣」。這句經文主要的意思是說，蒙恬製造了毛筆，蔡倫發明了造紙，這是「恬筆倫紙」；「鈞巧任釣」也是跟上面相對仗的，「鈞」是馬鈞，他發明了水車；「任釣」是任公子善於釣魚，這都有典故和公案。
我們先來看「恬筆倫紙」，「恬」是蒙恬，蒙恬製造了毛筆；「倫」是蔡倫，他發明了造紙。在晉朝崔豹的《古今注》當中記載，蒙恬最開始是用兔子的毛，加上竹管來製作毛筆，這是兔毫。我們有寫毛筆字的人能分辨出來，它的毛比較軟，寫起來的字也是比較軟的感覺。蒙恬在秦始皇的時期是擔任大將軍的職務，他帶領軍隊駐紮到邊疆，監修萬里長城，這是一個很大的工程。因為蒙恬長年在塞外抗擊匈奴，後來他發現狼毫非常柔軟，而且很有彈性、又挺直，很適合用來造筆，所以他發明了狼毫的毛筆，這是「恬筆」。
「倫紙」是蔡倫造紙，他是東漢和帝時代，在皇帝的身邊擔任侍常官，最開始他是擔任宮中的雜役，後來蔡倫負責制造宮廷當中的器具。我們知道古時候的書信都是寫在竹簡當中，我們前面課程剛剛學過，「簡」字就是竹簡，有的是寫在錦帛的上面。用竹簡寫當然不是很方便，如果是用錦帛來寫，它是絲織品造價又很昂貴，不可能推廣跟普及。所以蔡倫通過深入地觀察和研究，他發現用樹皮、麻頭、破布還有舊魚網，這些原料來造紙非常的好用。於是在西元一百零五年，他造出了第一批紙，被稱為「蔡侯紙」，這是蔡倫發明造紙。
再來「鈞巧任釣」，「鈞」是馬鈞，是三國時代的發明家，「巧」是代表他很聰明。於是他改進了織綾機，讓絲織品的生產效率提高了五倍。馬鈞還發明了「龍骨水車」，龍骨水車可以連續地提水灌溉；而且他通過想像力，還復原了軒轅黃帝時期所用過的指南車；利用水利推動齒輪製造玩具。歷史上記載他製造的木頭人可以跳舞，所以馬鈞被稱為天下的「名巧」，這是一位名匠。
最後「任釣」，是任公子善於釣魚。這是在《莊子·外物篇》當中有記載。任公子是釣魚的高手，釣魚是粗黑繩，這是他的釣魚線；魚餌有多大呢？有五十頭的牛，他蹲在會稽山上把釣杆拋到了東海。我們想只有莊子的這種豐富的想像力，才能寫出這麼大手筆的文章。他整整蹲了一整年，始終沒有釣到魚，結果有一天他的魚餌突然動了，有大魚吞了他的魚餌，把整個釣鉤拉到了水底下，又突然冒起來。這時候白浪濤天、海水震蕩，這個聲音就像鬼神的聲音，震驚了千里。於是任公子釣了這條大魚之後，把它做成了魚乾，使得浙江以東、蒼梧以北的人每個人都可以分享，所以他也就名垂千史。這個故事記載在《莊子》當中。
這句經文我們也來看一下這裡面的漢字，我們來看一下「筆」，「恬筆倫紙」的「筆」。在投影片上是甲骨文的字形，在甲骨文的下面這個字是小篆的字形。我們看到這個字形，會想「筆」究竟是什麼樣子的，它有什麼意思呢？下面我們來跟大家做一下分析。小篆的「筆」是「從聿、竹」，是由「竹」跟「聿」兩個部分所組成。「聿」的意思是「所以書也」，是拿來寫字的。
戴侗氏認為，「聿」像「持刻畫之刀」，他手上拿著一隻刀來刻字。「後世易之以豪」，在竹簡通用的時代，要拿刀去竹簡上面刻字，可是當後來有紙張、毛筆的發明，這時候是用毛筆把字寫在上面。「而建諸管」，毛筆是竹管，有兔毛或者是狼毫在上面，「管」是竹管，上面是竹字頭，是這樣來的。所以「筆」是在竹管裡加上兔毫或者是羊毫，用來書寫使用的物品叫作筆。在《說文繫傳》當中解釋，它的本義是，「秦謂之筆」。秦朝的時候，秦始皇的時代蒙恬發明了毛筆，最開始他是用兔毫放在竹管當中。毛筆最初的發明，在歷史上記載是蒙恬所發明，它是「從聿、竹，會意」這是一個會意字，由「竹」和「聿」兩個部分所組成。
王筠先生認為，跟「聿」有關的字，都是「寫績畫之事，而聿所從之一，（許氏）又是聲，非義」。所以「聿」最早是一隻「筆」的形狀，也是一個人的手上拿著「半竹」。他舉出了例子，理藩院所用的西藏文移都是竹筆寫出來的。「竹」也分不同的等級，所以「筆」字從「竹」。大家平常在寫毛筆字的時候，毛筆是竹管加上兔毫或者狼毫，也有一些是尖毫所做成的。所以歷史上記載兔毛筆，這都是蒙恬的時候他所發明創作的。這之前是用竹，因為要在竹簡上面刻字，所以「聿」是「筆」的意思。
下面還有很多的解釋，關於王筠先生的解釋也是非常有道理。再來《慧林音義》當中，也有引古本《說文》的「筆」，是「從竹，聿聲」，「筆」指的是我們平常所用毛筆。接下來我們再來看一下，「筆」字《說文解字》當中說，「聿」是用來寫字的。古時候不同的諸侯國，對於「筆」的稱呼也是有所差異的。比如楚國稱作「聿」；吳稱作「不律」；燕稱作「弗」。段玉裁先生對於《說文解字》的這一段解釋，有特別在注解當中談到說：「一語而聲字各異也」。雖然同樣是「筆」，但是在不同的諸侯國、不同的地區，對它的稱呼有所差異。
《釋器》當中也說，「筆」是「不律」，「不律謂之筆」；郭雲：「蜀人呼筆為不律也」，三國魏、蜀、吳，「吳」就是蜀地，這個地方的人稱「筆」不叫作筆，而稱作「不律」；《說文解字》當中也說：「筆，秦謂之筆」，為什麼這樣說呢？毛筆是在秦朝的時代由蒙恬所發明的，他跟這段歷史是有關係的。所以「筆」是平常用來寫字或者是畫畫用的，竹管毛錐叫作「筆」。歷史上說蒙恬造筆，這是在秦朝的時代所造，《古今注》當中說：「世稱蒙恬造筆」。古時候是拿枯木作為筆管、鹿毛為柱、羊毛為被，所謂「蒼毫」，這是更早時候的筆，不是蒙恬時代的兔毫竹管做的筆。
實際上我們現在有學者也考證一些傳世的文物，知道在殷商和周朝的時代，以及春秋戰國的時代，那個時候就有筆，所以並不是說筆是從秦朝的時候才開始有，最初本來是指的毛錐竹管的毛筆而言。這是「筆」字的意思，我們簡單地介紹到這裡。
我們再來看「紙」，筆的發明還有紙張的發明，這對於文化的傳播來說，有非常重要的意義，所以我們也來看一下「紙」字。「紙」字先看小篆的字形，小篆的「紙」是「從糸，氏聲」。它的本義在《說文解字》當中解釋，是「絮一笘」的意思，「絮」是紙張的造紙原料都是有纖維，而且很松很柔，像絮一樣；「笘」是盛紙漿的竹簾，叫作笘。古時候是用什麼材料來做成？我們剛剛介紹蔡倫發明了紙張，他當時所用的材料，是樹皮、麻頭、破布還有魚網這些原料做成了漿，做成漿之後放到了「笘」，「笘」是盛紙漿的竹簾，在竹簾上面讓它乾掉，最後變成一張一張的紙。所以「紙」從「糸」，「糸」是細絲的意思是這樣來的。
朱駿聲先生認為，「紙」右邊的聲旁「氏」，它本來應該解釋為「木本」，實際上它是「氐」字；而劉熙，劉熙是《釋名》的作者，他認為「紙」是「砥也，平滑如砥」。我們知道紙有什麼特性？首先它是很簿，簿簿的一張紙，再來非常平又滑，這都是紙的特性，所以「紙」從「氐」聲。這是「紙」字，是蔡倫當時所發明的紙，對於文化的傳播和普及是很有幫助的。
「紙」用作名詞，是我們平常所用的這種紙張，有一個詞叫「洛陽紙貴」，「紙」是用作名詞；用作形容詞，可以作用紙製成的，或者以製紙來作為行業。《通典》當中說：「後周官品，正一命紙工」，「紙工」是指從事的行業，是製造紙張為行業的。關於「筆」跟「紙」我們介紹到這裡。
師父上人平常是很鼓勵大家要多寫毛筆字，常常跟身邊的學生說，有時間應該多寫毛筆字。原先在求學的時候非常忙碌，所以雖然寫但是很難堅持，最近幾年因為學《聖學根之根》，又想到師父上人的教誨，所以我們就比較認真地在練字。大家會看到這是用毛筆、還有宣紙，最開始我們練習寫《千字文》是用歐陽詢的字帖來臨摹的；後來還有臨摹《無量壽經》的經文。這是最近所寫的一頁，這上面有「於諸眾生，視若自己」，這是把眾生看作跟自己是一體無二的關係。
有的時候，我們一邊聽師父上人《太上感應篇》的課程，一邊來臨摹寫《無量壽經》的經文，真的也是非常法喜。所以我們各位老師、同學們，如果有足夠的時間跟精力，也希望多多寫毛筆字，這樣能夠傳承我們中國文化當中的漢字跟文言文，同時也把書法的藝術在我們筆下呈現出來，很多國家愛好文化的人都是非常喜歡中國的書法。字要勤學苦練，每天寫一點、每個星期寫一點，我們會看到自己寫的字也不斷地有所進步。這句經文就分享到這裡。
接下來下一句經文，請看七十頁的最後一行：「釋紛利俗，並皆佳妙」。這句經文是承接上面的經文而來，剛才舉了這麼多的公案和例子，從呂布、稽康一直到任公子等等。這些人他們有的是善於為別人解決糾紛的問題，或者是善於發明創造、有利於整個社會。「並皆佳妙」的「妙」是美好的意思，這裡它的言外之意是，以上的這些例子都是勤學而來的，這也跟最後「流通分」科判的標題可以對應上。這是「釋紛利俗，並皆佳妙」，「釋紛」是解除各種紛擾跟麻煩；「利俗」是有利於社會；而「妙」則是美好的意思。這一句有點像上文下來的一個總結。
「釋紛利俗」，我們看一下「利」字，「利」字這裡有甲骨文、金文以及小篆的字形。所以我們現在又能夠看圖說話，自己來想一下，《說文解字》有可能會怎樣解釋這個漢字？我們先看甲骨文，在《正中字典》當中，引用的甲骨文跟金文的字形又有所不同。我們看《正中字典》當中的字形，甲骨文的「利」，「中從秉」，左上角是「又」；中間是「禾」，禾苗的禾；右邊是一把「刀」；下面「下從土」。「秉」是「束禾」，就像拿刀去割禾苗；「其從土」，表示禾苗是從土裡長出來的，把土裡長出來的禾苗割下來，並且「束禾」，捆綁成一束一束，這就是「利」字。
再看金文，金文也是《正中字典》當中的形體。林義光先生認為，「利」字本義是「贏」的意思，「從刀刈禾」，用刀去收割禾苗。在這個字形當中我們會看到一個一個的點，這個點就像「穀實」，禾苗成熟的時候，穀物垂在那裡是「穀實」，所以是一點一點的形狀，這是金文。
再看小篆，小篆的「利」是「從刀、從和省」。「刀」我們知道這是一種器具，這個器具「銳利如刀」；而左邊的「和」，是心平氣和的操縱，才能夠「盡其器之用」。所以你手上有一種器具，這種器具其實不是刀，在小篆的解釋是一種非常銳利的器具，雖然像刀但是它不是刀。那怎麼樣才能夠使用這種器具呢？一定要心平氣和地操縱它，才能夠讓器具發揮它的作用。
所以在《說文解字》段玉裁先生的注解當中解釋，「利」字的本義是「銛」的意思。「銛」是屬於「臿」這一類的，「臿」是什麼？「臿」是「鍫」，我們常說的鐵鍬。鐵鍬作為一種農具，它可以開渠，可以在農業生產當中平整土地，挖一些東西。按照《說文解字》所解釋，徐灝學者認為，「從禾費解」，它的本義比較罕見傳，比較少見；林義光先生，「從刀刈禾」是「利」，本義作「贏」解釋，林義光先生的解釋也是非常有道理。
「利」我們來看一下，當它作名詞的時候可以指「財」，我們常說財利，《論語》經文裡面說到：「見利思義，見危授命」，「利」指的是「財」。你見到「財」不是見錢眼開，而是要想，這個錢財是不是我本分所應當要得的？要「見利思義」，「利」可以作錢財的「財」。「利」還有很多不同的意思，它作名詞有「顯要」的意思，比如「地利不如人和」，地利的「利」是顯要的意思。它有很多不同的意思，可以指勢利、可以指祿、可以指公用等等的。
作動詞「利」有「貪」的意思。《禮記》當中有：「先財而後禮則民利」，「利」是「貪」，這老百姓就貪。如果你的錢財是擺在首位，像孟子說的：「上下交征利」，而不是把「禮」的教化放在首位，時間日久百姓會越來越貪婪。「利」還有作形容詞可以指銳利的，或者是巧捷的。比如《論語》當中：「惡利口之覆邦家者」，這是表示這個人非常會說話，能言善道，這是「利」。
接下來我們看到這一幅墨寶，是師父上人對於我們的提醒，這兩個「利」都要很注意。一個是自私自利，另一個是名聞利養，這裡面都有「利」。「自私自利」是什麼事情首先都是想到自己，而不是先想到別人，凡事都以自我為中心；「名聞利養」，有高名厚利，「名」是名聲，而「利」則是指很多的錢財、供養等等。這些都是我們學習聖賢教育的人要特別注意的，不要因為這樣的存心而敗壞了自己的品德。
再來看下一個字，「並皆佳妙」的「佳」，小篆的「佳」是「從人，圭聲」。在《集韻》當中解釋，「佳」字的本義是「美」的意思，指男女的姿態很美叫作「佳」。所以它從「人」，人字旁是這樣來的；再來右邊的「圭」，「圭」是「玉」的意思，在玉當中又優美、又潔白的玉叫作「圭」，所以「佳」取這個義。
「佳」字的本義是「美」的意思，它作名詞來說，可以指美好或者是相宜，都是「佳」；作形容詞也是美好的意思，美好的都是「佳」。《漢書》有一句：「北方有佳人，絕世而獨立」；還有陶淵明的詩：「春秋多佳日，登高賦新詩」，「佳」，佳人或者是佳日，指的都是美好的意思。
我們學習到這句經文：「釋紛利俗，並皆佳妙」。在前面所舉的人，這些例子從呂布、稽康、蒙恬一直到任公，這些人有的是善於為人解決糾紛，或者是善於發明創造、有利於社會。說到替人解決糾紛，我們想到師父上人曾經在講席當中勸導我們，強調成功的領導者是「和事佬」。在我們當今的世界上有很多問題是非常複雜的，如果能化解不同的國家、不同的派系族群，和不同宗教之間的矛盾衝突，讓他們和睦相處、平等對待、團結合作，這樣所有的問題自然能夠化解。但是這四點都不容易去做，所以師父上人強調，從團結宗教是比較容易下手的。因為世界上各個宗教都是以愛心救護世人，這是他們共同追求的目標，如果能團結，一定能影響其他三個方面的團結合作。
而一個成功的領導者，就是中國人所謂的「和事佬」，和事佬能夠化解所有不同的派系、族群乃至宗教之間的紛爭和對立，化解這些矛盾和衝突，讓文化多元發展、求同存異、共存共榮，所以可以「垂拱而治天下平」。再以和諧安定的社會環境，作為教育、經濟、科技發展的基礎，這個國家必然富庶繁榮。師父上人特別提醒我們，從事於和平工作的人一定要深切認識到，「人性本善」，只有先化解自己內心的矛盾、衝突，徹底放下自私自利。就是剛剛師父這幅墨寶說的，一定要「放下自私自利」，要「小心名聞利養」，用真誠的愛心來對待一切人、事、物，這才能夠化解外在所有衝突和矛盾，並且獲得和平與安定。
這一點在許多年來，日本江本勝博士做的水結晶實驗，可以獲得證明。後來還有華嚴實驗室的水結晶實驗，都有許多強而有力的證據可以證明這一點。像江本勝博士，幾十萬次的實驗當中發現「愛」跟「感恩」的心念，能夠讓水產生最美的結晶。水只是礦物尚且都如此，更何況是動物跟植物這麼有靈性，更何況是人類，人類是萬物的靈長更是如此。這是師父上人在講席當中對於世人的提醒，所以我們要以愛來存心，希望我們所到之處都能夠幫助人與人之間，甚至於族群與族群之間，化解各種矛盾與衝突，用真誠的愛心來對待所有人。
接下來我們再看下一句經文，第七十頁的最後一行：「毛施淑姿，工顰妍笑」。這句經文不同於前面，說的都是歷史上非常有名的男子，這句「毛施淑姿，工顰妍笑」則是指古代的美女。「毛」是毛嬙；「施」是西施，這是古代兩位非常著名的美女，她們的姿態和容貌都非常地秀麗。「毛施淑姿，工顰妍笑」，無論是輕輕的皺一下眉頭，或者是低頭嬌媚的微笑，都能夠使人傾倒，這是這句經文的意思。
毛嬙是越王的姬妾，當時她跟西施並稱為兩大美女。「淑姿」是優美的姿態容貌，叫作「淑姿」。「工顰妍笑」，「工」是擅長，「顰」是皺眉，很憂愁的樣子；「妍笑」是美麗的笑容。「顰」是西施每次心只要一絞痛，就會皺著眉頭。有一個醜女叫作東施，東施本來長得很醜，她也學西施去皺眉頭，以為這樣會變得很美，其實皺個眉頭就更醜。「工顰妍笑」，這是這句經文。
在《管子》這部書當中說，毛嬙跟西施是天下的美人；《莊子》也說：「毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麇鹿見之決驟」。其實莊子在這裡所講的是，無論她再怎麼樣的美，都是我們人類所認定的美，可是在其他的動物眼中哪有什麼美和不美呢？所以莊子在《齊物論》《逍遙遊》當中其實是強調，我們要打破物種之間的是非價值觀，不要以自己的是非和美醜來衡量一切。這是這句經文簡單的意思，我們先介紹到這裡。
先來看「毛施淑姿」的「淑」，在投影片上是小篆的字形，我們看到它是由哪個部份所組成呢？我們看小篆的「淑」，小篆的「淑」和金文不同，在《正中字典》當中，還有「淑」字金文的形體，它是「從皿，叔聲」。下面是一個「皿」，上面是「叔」，「叔」是它的聲旁，吳大澂先生認為，這是古時候的「淑」字。而小篆的「淑」是「從水，叔聲」，在許慎的《說文解字》當中解釋，「淑」字本義是「清湛」，「清」是清澈，「湛」是湛然，水非常地清澈和潔淨叫作「淑」，這是「淑」字的本義，所以從「水」；右側的「叔」是它的聲旁，「叔」有美好的意思，所以加上三點水，是水中的美好，水之美好的樣子，所以從「叔」聲。
但「淑」字作「清湛」解，這個本義後來並不是很常用，「淑」作名詞來說有「善」，善良的善。比如《尚書》當中說：「旌別淑慝，表其宅里」，「淑」是「善」的意思；作動詞它有「善之，心儀其行誼」，對於他的行儀、所作所為非常嚮往，「而善治其身」，是嚴於律己、善於律已。《孟子》經文當中說：「予未得為孔子徒也，予私淑諸人也」，孟子所生活的時代是在戰國，所以他並沒有機會直接向孔老夫子求學，而是跟著夫子的再傳弟子，來學習儒家的心法。因此，孟子算是孔子的私淑弟子。雖然是如此，最終孟子成為了儒家一位了不起的代表人物，我們稱孔子是「至聖先師」，而稱孟子是「亞聖」，他的成就在傳承儒家道統方面，是一位了不起的代表人物。
說到儒家學說常常是孔孟並稱，但實際上孟子出世的時候，他已經沒有機會親自向夫子請教，他私淑孔夫子，跟孔夫子的再傳弟子來求學，但是他依然取得了不起的成就。所以這裡的「淑」是指「心儀其行誼，而善治已身」，孟子對孔子是非常嚮往的，孔子的道德、孔子的學問，都是他心中最好的典範，「而善治已身」，孟子就用孔子的行誼來作為標準，嚴於要求自己，而成就了他的道德與學問，也成為了聖賢之人。孔子是聖人、孟子是賢人，也是非常了不起。
「淑」作為形容詞又有善良的意思，《詩經》當中有：「淑人君子，其儀一兮」；「淑」也可以指女子非常幽閒貞靜的樣子，《詩經》當中：「窈窕淑女，君子好逑」，這位女子是一位賢德的女子，她幽閒而又貞靜，很有德行，這樣的女子是君子的好伴侶。這是《詩經》的經文。
再來看下一個字是「笑」，「工顰妍笑」的「笑」，大家先看小篆的字形。小篆的字形我們先看，它是由哪兩個部份所組成的呢？我們會看到它上面是一個竹字頭，所以它是從「竹」，又從「夭」，下面是「夭」。李陽冰先生認為：「竹得風起，體夭屈如人之笑」，當竹子遇到風吹來的時候，比如說是那種細竹，像我們在安徽生活的時候，看到安徽的竹子是細細的，非常美。當風吹來的時候，竹子順著風勢彎下來，好像人在笑的樣子。也就是一個人當他內心非常喜悅、開心，口裡發出啞啞之聲，或者他身體會笑彎了腰，這種低昂的狀態是「笑」。在《說文繫傳》當中解釋，「笑」字的本義是「喜」，是歡喜的「喜」，喜悅的樣子。
再來看《字林》是怎麼解釋「笑」字，「從竹、夭聲」，竹是一種樂器，「樂然後笑」，這是《字林》對它的解釋。就像我們剛剛說的，「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」。這是仁者見仁，智者見智，同樣是一個字，究竟為什麼是這樣組成呢？當然不同學者可以從不同的角度來解釋它，只要是合乎道理的我們都是可以接受的。王筠先生認為：「夭者屈也」，下面的「夭」是彎曲的樣子，一個人笑時肩背低昂的樣子。大家常說笑得前仰後翻，你的肢體語言顯示出一種心態，這種狀態在文字當中也是能夠體現出來；林義光先生認為，「從竹、從夭」，「竹」是「散省」，一個人在笑的時候，身體會前仰後翻、會彎曲。「其情舒散」，所以是「從夭、似散省」，這是林義光先生的說法。大家說的也都有他的根據和道理。
「笑」作名詞，是代表一個人很歡喜的樣子，笑得臉上笑逐顏開，牙齒也露出來了，哈哈大笑樣子。《易經》當中有：「一握為笑」，「笑」是名詞；而它也可以作動詞，一個人他很開心的時候笑得哈哈大笑，牙齒也露出來了，喜笑顏開。比如《論語》當中有：「夫子筦爾而笑」，當然這種「筦爾而笑」，夫子的笑一定是，我們可以想像文質彬彬的樣子，不會像一般人哈哈大笑，這是它作動詞。作動詞還有很多不同的意思，比如喜樂，還有羨慕、欽羨等等；作形容詞是帶笑聲的、或者是帶笑容的、或者是可笑的，都可以。這個字我們也簡單地介紹到這裡。
說到這句經文：「毛施淑姿，工顰妍笑」。我們在這裡要給大家介紹一個成語，叫作「東施效顰」。「東施效顰」這個成語是出自《莊子·天運》，這裡是說到春秋時期，越國有一個醜女叫作東施，她模仿美女西施的動作。因為西施捧心皺眉的動作，東施以為這個動作學起來會變得很美，可是想不到她模仿了之後就更加地醜陋。「東施效顰」這個成語，常常會用來形容一個人如果是很盲目去模仿他人、胡亂地模仿他人，結果反而會起到反效果，這是這個成語的意思。而它的典故是出自於《莊子·天運》，這一段是《莊子》當中，顏淵和師金之間的對話，他是用「東施效顰」這個故事來作比喻的，其中說到：「故西施病心而矉其里」，「矉」是皺眉，「其里之醜人見之而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。彼知矉美，而不知矉之所以美」，這一段是說到「東施效顰」的故事。
這是在春秋時候，這個時代是禮崩樂壞的時代，春秋時期有「五霸」我們前面都介紹過，這些霸主逐漸地興起之後，孔子在這個時期周遊列國，希望各個諸候國的國君都能夠施行「仁道」，他想要改變當時的社會狀況。孔子從魯國西行，到了衛國的時候，他的學生顏淵，這是夫子最得意的一位門生，詢問魯國的太師說：夫子此行結果會是如何？太師就回答他說：時代變了，禮法也要隨著環境而改變，要懂得變通。像孔子這樣用心良苦，是出於對社會的責任，可是以前許多制度現在不再適用了，所以魯國的太師就舉出「東施效顰」的故事。
這個故事當中，西施的父親是打柴的樵夫，因為他住在施家村的西邊，所以女兒叫作西施，實際上她姓施。西施長得很美，可是她有一個毛病，心口很容易疼痛，一發病的時候整個手要捂著心口、皺著眉頭咬著嘴唇，這種模樣讓人看起來非常憐愛，惹人憐愛的樣子。這個樣子被施家村東邊的一個醜女東施看到了，她覺得西施那個樣子很嬌美，所以東施也學著她皺著眉頭、捂著胸口，結果反而更加地難看。《莊子》的文寫得非常誇張，說鄉里的富人看見了東施，關起門戶不敢出門；窮人看到了趕緊帶著妻子孩子躲開。醜女只知道捧心皺眉很美，但她卻不知道動作之所以美的原因。這是「東施效顰」的故事。
所以太師舉了這個故事，意思是說人一定要懂得變通，不要總是一意孤行堅持自己的理想，而忽略了當時整個社會的現況，所以魯國的太師預料，孔子的理想是無法實現的。我們在學習《莊子》的文當中，會看到他很多的文常常會嘲諷一些世俗的行為跟言行。張清泉教授也特別跟我們強調，他說《莊子》所批駁跟否定的，其實是一些儒家的末流。有一些人守著繁文縟節又不知道變通，這樣的讀書人是莊子批駁的。但是如果真的能像孔老夫子這樣如此地通權達變，能夠做到這一點，那也是老莊所追求的最高的境界和理想。
所以我們中國文化是儒、釋、道，是一體不二。儒、釋、道不分家，有一個比喻是鼎的三個足，鼎之三足就是儒、釋、道，共同成為我們中國傳統文化的主流。所以這三家是一體不二的關係。「東施效顰」的故事我們就跟大家介紹到這裡。
接下來看下一句經文，我們請看《千字文》第七十一頁的第一行：「年矢每催，曦輝朗曜」。這句經文是提醒我們，青春是很容易消逝的，而歲月也是匆匆地催人漸老。只有天上的太陽，太陽的光輝永遠在那裡朗照。這是這一句經文的意思。
我們來看一下經文當中「年矢」，「年矢」有兩種不同的說法，一種說法是光陰似箭、歲月如梭。光陰像射出去箭這樣的快速，它在催促著我們；另外一個注解說得比較有道理，「矢」是「漏矢」，「漏」在古時候是一種計時的工具叫作刻漏、漏矢，「矢」是箭，但它是在孔壺當中。古時候計時是用孔壺來滴漏，在容器當中裝上水，五個容器上面的水一滴一滴地漏到底下，漏滿再往下面滴，滴到最下面，箭的箭尾下面有一個浮球，當水降到一個程度它就開始流，進水到一個高度又把它關掉。所以箭底下有一個浮球，水位上升到一個程度，它就浮起來上升一個刻度。
《漢書》當中記載：「孔壺為漏，浮箭為刻」，「刻」是指的刻痕。以前是按照子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥這樣來計時，這是刻漏。「年矢」就是這個意思，這種解釋是比較合理的，它浮上來一點，時間就過去了一點，這樣歲月催人老，它一直催促著我們，經年累月，從年初一到臘月三十這樣一年一年的過去，這是「年矢每催」，「催」是催促的意思。
「曦輝朗曜」，「曦輝」是太陽的光芒。早上的陽光是晨曦，傍晚的是曦輝，合在一起是這裡所說的，「曦輝朗曜」。「朗曜」是照耀的意思，日光朗朗。這是「年矢每催，曦輝朗曜」簡單的解釋。
我們先來看「年矢每催」的「年」，「年」在投影片上有甲文、金文跟小篆的字形。《正中字典》當中也有，其中它的甲文、金文是採用不同的字形，我們看《正中字典》。甲骨文跟金文的「年」，是「從人、從禾」。你看上面不管是什麼樣的字形，我們都可以分辨出來有一個「人」字旁，還有一個禾苗的「禾」。所以從甲骨文、金文可以看出，「年」是什麼呢？就像「禾苗成熟而人刈其下」，人在下面收割禾苗；還有一個說法是認為，人身上背著禾苗歸來，所以叫作「年」。這兩個解釋都說得通，所以它有莊稼收成的意思，人背著禾苗，收割禾苗、收割稻禾。
小篆的「年」，它的字形是產生了訛變，是「從禾，千聲」。它的本義在許慎的《說文解字》當中解釋，是「穀熟」的意思，也就是「禾穀實熟」。禾苗稻穀到了秋天的時候成熟了，是這個意思；再來「千」，我們說個、十、百、千，「千」在數字當中是比較大的，所以它含有「多」的意思。當稻穀成熟、穀物成熟的時候，則「禾多」，禾苗就很多，所以「年」從「千」聲是這樣來的。
我們按照現在天文學的解釋，「年」作名詞來解，是地球繞著太陽轉一圈是一年。我們知道地球有自轉也有公轉，它自己本身在轉動，同時也圍繞著太陽在旋轉，旋轉一周是一年，也就是十二個月，實際上是三百六十五天又四分之一日。
此外在唐堯的時代，這是古時候五帝的時代，「歲」跟「載」是並稱的。《尚書》當中說：「以閏月定四時成歲」，還有「帝曰：咨四岳，朕在位七十載」，唐堯的時代「歲」跟「載」都是指一年，它是並稱的；到了虞夏，夏朝的時代稱為「歲」，《尚書》說：「歲二月東巡守」；在商朝稱作「祀」，所以我們這裡可以看出夏、商、周時期，對於「年」的稱呼都是有差異的，商朝稱「祀」，《尚書》當中說：「惟元祀，十有二月乙丑」，「祀」是指年，一年。到了周朝是「年」跟「歲」並用、並稱，《尚書》中說：「既克商二年，主有疾弗豫」，《孟子》當中說：「由孔子而來，至於今，百有餘歲」。
從秦朝、漢朝一直到現在，除了「祀」，祭祀的「祀」之外，「載、年、歲通用無別」，而年、歲用得是更加的普遍。所以「年」按現在天文學的解釋，是指地球繞著太陽轉一圈是一年，「年」作名詞是這個意思；「年」作名詞還可以指人的歲數，比如說一個人的年紀、年齡都是指歲數而言的；再來當穀物成熟、在農業上有收成叫作「年成」，簡單的稱作「年」。比如說凶年、荒年或者是豐年，都是代表這一年農業上是不是有所收成。古書上說：「五穀大熟，為大有年」，這是指農作物的收成、年成，是這個意思。
接下來我們看下一句，「曦輝朗曜」的「曦」，「曦」字小篆的字形是在《正中字典》當中，我們可以看到它比較小，小篆的「曦」是「從日，羲聲」，日字旁，右側「羲」是它的讀音。在《玉篇》當中解釋，「曦」字的本義是什麼？它的本義是「日色」的意思。「日」是日光，日光的景色，所以它從「日」。「曦」字《玉篇》當中，解釋作「日色」，也就是日光的景色，所以「曦」旁邊有一個「日」是指太陽，日光之景色；再來「羲」，右側「羲」本來是解釋作「氣之噓」，含有「舒暢擴展」的意思。我們想想看，當日光普照著地球上的萬事萬物，地球上許多的生物，包括人類以及各種動物、植物，都是要有陽光雨露的滋養，才能夠在地球上生活。所以當日光普照的時候，地球上的萬物會感受到陽光的溫暖，而非常地舒暢，所以「曦」從右側「羲」聲，是從這裡來的。
「曦」作名詞來解釋，它的意思很簡單，是代表「日色」，像我們常說晨曦，這是指日色。朱熹朱夫子有寫過詩，叫作《四時讀書樂》，這裡面有一句詩是這樣寫的：「新竹壓簷桑四圍，小齋幽敞明朱曦」，「曦」是晨曦的曦，是日色的意思。我們會看到朱夫子在這樣的環境當中，讀著聖賢之書，那種其樂融融的樣子，從他對於環境的描寫當中我們能夠體會得出來。
這句經文「年矢每催，曦輝朗曜」，它給我們留下來的深刻的啟示，對於稍縱即逝的時光，我們一定要懂得珍惜。在《論語》當中有一句經文：「子在川上曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜』」。這句經文雪公老人的這段講解，我們也曾經跟大家分享過，「子在川上曰」，孔子在川上，川跟河是不同的，「川」是山間的水。我們去登山的時候，看到山底下有水在流，這是「川」，水是長流不斷。《千字文》的經文曾經學過，「川流不息」，這是「川」。孔子在川上看水，孔老夫子說了這樣的兩句話：「逝者如斯夫，不舍晝夜」。「逝者」，假如說「逝者」是川水這也講不通。下面說「如斯夫」，這是離川水說「逝者」。雪公老人給我們解釋這裡講的是指，世間一切的事物。
世間一切事物的真相是什麼呢？如同佛在經典當中所說：「萬法無常，成住壞空」，跟這裡所說的「逝者」是一樣的。孔子他老人家指著川水，「子在川上曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜』」。實際上是提醒我們，萬物的無常跟這川水是一樣的，所以「逝者」，我們不要只是以為指過世的人，不是這樣。世上的一切萬事萬物，為什麼說「萬法無常」，如同川水一樣流逝，就有成住壞空。「不舍晝夜」，「舍」在《說文》解釋是「止」的意思。
雪公老人強調：「死就因為不止，若是止便不會死」。這個道理很深，真正是要超越六道輪迴，才不會這樣生生死死、死死生生。所以白天走、晚上也走、不住地走，「萬法無常」，是剎那不停留，這就是「三心不可得」。過去心不可得、現在心不可得、未來心也不可得，「不舍晝夜」，天天都是如此。
在《論語》當中所講述是孔老夫子的教育思想，雪公老人特別強調：「臨死也不可離道，離道就不能夠往生」，孔子「臨死不許有家臣」，而曾子「臨終易簀」，都是不離「道」。因此，我們不要看像《論語》這樣的經文是儒家的經典，但真正是圓人說法，無法不圓。像雪公老人精通儒、釋、道三教聖賢的經典，所以他解釋儒家的經典，這一句經文也能夠把它的義理，解釋得非常深邃而無有窮盡的。
這裡《千字文》所說到：「年矢每催，曦輝朗曜」，也是再再地提醒我們，一定要珍惜時間，這時光一去不再復返。我們每天用自己生命當中有限的時間，究竟都是做了多少有意義的事情呢？在聖賢教育的道路上，我們是不是離「道」越來越近，還是離「道」越行越遠？這都是聖賢人教我們，要珍惜生命當中這些寶貴的時光，能夠把它用在「道」上，真正實現它的價值，這是珍惜時間。
今天時間已經到了，我們這節課跟大家分享到此地，謝謝大家！