千字文-第48集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十九頁的第一行開始看起：「枇杷晚翠，梧桐蚤凋」。這句經文談到了「枇杷晚翠」，這是說枇杷的樹葉經歷了嚴寒的冬天，可是枇杷樹上的葉子，還是保持著翠綠的顏色而沒有變色。在大自然當中不僅僅是枇杷樹如此，還有很多的植物也都能夠耐受住嚴寒，比如說松柏，人們常說「松柏長青」。另外還有一種植物，是歷史上有許多讀書人特別喜愛的竹子，有的樹雖然樹葉是綠色的，可是只有竹子是樹葉、樹幹全都是綠色，而這種常綠的植物通常在文人墨客的筆下，都會用它來形容一個人的節操還有他的心志，所謂是「歲寒，然後知松柏之後凋也」，也念作「松柏（音擺）」。
另外和它相對的是這裡所說的，「梧桐蚤凋」，「梧桐蚤凋」所指的是「梧桐樹」。梧桐樹這種植物，當它在秋天還沒有結束的時候，葉子已經開始凋零，會看到它的落葉。而像梧桐這樣的樹，張清泉教授也談到，它的木材可以用來做樂器，所以有一些比較傳統的樂器，比如說像古箏的面板，還有琵琶的面板所用的材料是梧桐樹這種木材。
下面我們來看一下這句經文的漢字，「枇杷晚翠」，「翠」字大家能夠看到，投影片上面是小篆的字形，小篆的「翠」字是「從羽，卒聲」，在許慎的《說文解字》當中，解釋「翠」字的本義是什麼呢？它的本義是一種「青羽雀」，「雀」是小鳥，這種小鳥有什麼特質呢？牠是「青羽」，「羽」是羽毛，這種小鳥的羽毛是青色的。所以「翠」字從「羽」，我們在小篆的字形當中可以看到，上面的部分是羽毛的樣子，這隻小鳥的羽毛是青色的。
為什麼「翠」字會有「卒」這個聲旁呢？「卒」最初的意思是什麼呢？最初的意思是指一個犯罪的人，「給事者為卒」，古時候以「染衣」為題，這是「卒」字原來的本義，所以它具有「染色衣」，在衣服上面染色，「以為題識供役使之罪徒」。這個人犯了罪，犯了罪要怎麼來辨識他呢？是在他身上所穿的衣服染成特定的一種顏色，這樣有人要差使他，就容易分得清楚這是一個犯罪的人。「翠」字因為它原本的本義，是羽毛是青色的小鳥，這種鳥的毛色是很特殊的，像犯罪的罪人，人們怎麼去辨識他呢？是按照他衣服的顏色去辨識，所以「翠」從「卒」聲是這樣來的。
「翠」作為名詞來解釋的時候，第一個意思也是指一種鳥，所以我們看到翡翠、翡翠，翡翠其實在很多的古文獻當中，並不是指價值連城的一種玉石，而是指一種鳥，叫翡翠。這在許多古文當中大家能夠看到這樣的一個形象；而一般我們所熟悉的翡翠指的是一種綠色的、非常美的「玉」，而且它的價值很高。可實際上「翠」字，包括「翡」字最初造字的本義，跟玉石是沒有關係的，都是跟「鳥」有關，這種鳥的羽毛顏色有所不同。比如說「翠」這種鳥的顏色是青色的；如果是「翡」這種鳥，顏色是赤色的，是紅色的，所以「翡翠」指的是「鳥」，這是當它作名詞解有很多不同的意思。「翠」可以用作動詞和形容詞，當「翠」用作形容詞的時候可以代表顏色，是代表青綠的顏色，像我們這句經文所說的，「枇杷晚翠」，「翠」這裡指的是青綠色，是翠綠的這種顏色，這個字我們介紹到這裡。
再來看下一個字是「梧桐蚤凋」的「凋」字，「凋」字我們先看投影片上是小篆的字形，小篆的「凋」是由哪些部分所組成呢？它是「從仌，周聲」，「仌」是左側的形體，它念作bīng，實際上它和冰雪的「冰」是異體字；「周」聲，「周」是代表它的讀音。
在許慎的《說文》當中，解釋「凋」的本義是什麼呢？是「半傷」的意思，它是形容在寒冬臘月的時候，如果天氣非常嚴寒，不僅是會下雪，而且在江河上的水都會結成冰。這樣的一個季節是萬物零落、萬物凋零的時節，所以它左側是「冰」字旁，是從這裡而來的。再看右側的「周」，「周」是代表什麼意思呢？它是代表事物非常密合的意思，當寒冬臘月萬物凋零的時候，所有的這些草木，無論是樹還是花草都零落，而且往往這些飄落的葉子或者殘枝都會布滿在地上，所以「凋」字從「周」是從這裡來的。
因此「凋」字當它用作動詞，比如我們這句經文，「梧桐蚤凋」的「凋」是動詞的意思，它是什麼意思呢？是代表「枯」，枯萎的「枯」，變為零落就是「凋」。所以在《論語》當中有一句很有名的經文：「歲寒，然後知松柏之後凋也」，雖然這所講的是大自然的一種景觀，寒冬臘月的時節所有草木都零落、凋零了，可是只有松柏長青。《論語》這句經文實際上也是來形容，作為君子的品德跟節操，往往是在什麼情況之下特別能夠顯露出來呢？也是特別在艱難困苦的環境當中，越能顯發出君子不屈不撓的志節。
比如說在國家危亡的時節，會有一些忠臣、孝子挺身而出來捍衛國家的尊嚴，所以他們的志節是在這種艱難困頓的環境中顯發出來的。像宋朝的文天祥，他對於國家的這一片赤膽忠誠也是在這種艱難的環境中彰顯出來。所以雖然《論語》的經文講的是大自然，可是這當中都隱含著對於君子品德、節操的一種讚頌。這是「凋」字用作動詞有「枯」，「枯」是枯萎的意思，這裡《千字文》說的「梧桐蚤凋」，也是這樣的一個意思。
我們知道在儒、釋、道聖賢教育當中，究竟這些教育都是教導我們什麼樣的道理呢？師父上人以前常常在各個國家，在國際之間去弘法，有人曾經提出這樣的問題，佛教所教的到底是什麼內容？師父上人是用最簡單明瞭的話來跟他講解，佛陀教育教導我們是瞭解「人與人的關係」，如何把人際關係處好這是第一。實際上我們看儒家的教育也是這樣，「五倫五常，四維八德」，「五倫五常」講人與人之間的關係，這是第一。
第二、是要認識「人與自然環境的關係」，究竟如何跟大自然和睦相處？我們今天學到這句經文：「枇杷晚翠，梧桐蚤凋」，實際上也是在形容，大自然的萬事萬物都有不同的特性，我們人如何跟自然環境和睦相處，這是聖賢教育教導我們的重要內容。如同師父上人所說，我們人的身體是小宇宙，而整個世界是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二，我們才知道人與人的關係，乃至人與自然環境的關係非常密切。這種關係究竟密切到什麼程度呢？像一個人的身體，他的六根和內臟各個部位的關係是一體不二的關係，如果哪一個部分出現問題的話，這個人就生病了。「宇宙是一體的」，這一點師父上人在講席當中，常常會提到，所以佛的真誠心是遍虛空法界，清淨心是遍虛空法界，平等心是遍虛空法界，慈悲心也是遍虛空法界，師父上人是本著這樣的一個原理原則來推動聖賢「愛」的教育。
很多年來師父常常在國外努力地推動族群的團結、宗教的團結，就是用愛和感恩，最明顯的一個例子是日本的江本勝博士，他做水結晶的實驗就發現一個真理，其實他是先觀察到一個現象，什麼樣的現象呢？他發現水結晶實驗只要你是用「愛與感恩」的意念，它所顯現出水結晶的圖案都是最美的，所以江本勝博士特別肯定，在宇宙之間「愛與感恩」是真理。師父上人又特別強調，如果我們能把愛心擴大，去愛一切的眾生、愛宇宙、愛虛空法界，我們就能夠回歸到自性，回歸到自性也就是大乘經典當中所說：「明心見性，見性成佛」，這是佛法修學的終極目標。
因此，我們應當存著什麼樣的心呢？師父上人特別教導我們，要用真誠、清淨、平等的愛心，來對一切人、對一切物、對一切的天地鬼神，在念念當中都存著感恩的心，為什麼？我們想想看，每天日常的生活所需要的一切，這是多少人用血汗以及勞力來付出，才能夠供養我們受用，這在佛法來講就是「眾生恩」。所以師父上人多年來提出一個口號，「愛心遍法界，善意滿人間」，這是自性的流露，所謂法爾如是，本來就是如此。
換句話來說，我們生活在地球上的人類，假如都能夠學習聖賢的教誨，能夠隨順性德來斷惡修善，所謂的這些自然災害就沒有了；人人都有愛心，都能明理，像這些戰爭也好，各種傳染性的疾病也好，也都能夠化解。所以幸福而美滿的人生能夠在地球上開花結果，這是絕對能做到，而不是做不到的事情。所以師父上人也常常教導我們、啟發我們，要用「愛與感恩」的心態來處事、待人、接物，希望在一生當中都生活在感恩的世界。我們想想用這種「愛與感恩」的心態，這樣的人一生將會是多麼的幸福、多麼的美滿，這句經文我們就學到這裡。
請接著看《千字文》的下一句經文，第六十九頁的第一行：「陳根委翳，落葉飄颻」。這句經文「陳根委翳」的「陳根」，「陳」是陳舊腐朽，所以「陳根委翳」是說陳舊而腐朽的老根；「委翳」，「委」是枯萎；「翳」是指草木、樹木自然死亡，是枯萎死亡的草木。下面說「落葉飄颻」，「落葉飄颻」是指隨風飄零的落葉，這些落葉都失去了生命的依託，所以在我們面前所看到的是怎樣的景象呢？都是一片殘景凋年的景象，這就是「陳根委翳」。「陳根」，「陳」是陳舊；「委翳」是枯萎死亡，是這個意思。
「陳根委翳，落葉飄颻」，我們看到這一段的經文，會感覺到仿佛有一幅畫面就在面前，看到這些樹葉隨風飄散的樣子，有一些樹木枯萎而死亡，在面前看到的這種殘景凋年的景象，會讓人的內心有一種深深的感傷。我們會看到從前面的經文一直到這個地方，無論是枇杷、梧桐，還是陳根、落葉，所講述的也都是大自然的現象。在秋天這樣的季節當中，人們看到秋風蕭瑟，樹上的葉子全都枯黃掉落，看到滿地都是落葉，大家想想看這樣的景象會給人什麼樣的領悟呢？人們往往會體會到，經典當中所說的「萬法無常」這四個字，這也是佛菩薩常常在經典當中教導我們，所謂是「世間無常，國土危脆」，這個道理大家的體會應該是非常深刻。
我們看到這是佛門淨土宗，第十三代祖師印光大師他老人家所寫的墨寶，這裡有《普賢菩薩警眾偈》當中所說：「當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸」。當一個人看到「世間無常」的真相，一定會提起一種警覺之心，那他在修學佛法的時候絕對會精進不懈，不敢放逸懈怠。佛菩薩、祖師大德讓我們看到人生的真相就是「萬法無常」，我們所能看到的生老病死的景象，生住異滅，成住壞空，這些都是警醒我們世間一切都是假的，所以想到「無常」，大家就努力精進而不敢放逸，這是作為修行人來講常常要提起警覺。
我們先來看一下這句經文當中的漢字，首先來看「陳根委翳」的「根」字。「根」首先我們所看到的是小篆的形體，小篆的「根」字是從「木」，左邊是木字旁；「艮」聲，右邊是它的聲旁，「木」和「艮」這兩個部分組成了「根」字。而在許慎的《說文解字》當中解釋它的本義是什麼呢？它的本義是「木株」的意思。「木」一般我們看到樹木草木，入土的部分叫作「木株」，所以「根」從「木」是從這裡來的。
再來看它右側的「艮」，右側的「艮」是什麼意思呢？它的意思是「匕（同比）木相視而互不順從」的意思，所以我們會看到這裡有一個「目」，是眼睛的樣子，怒目相視、不相上下這種狀況叫作「艮」。人跟人之間肯定是矛盾衝突的時候，彼此之間都是用一雙大眼睛去瞪著對方，所以大家會看到小篆的形體當中眼睛特別大，這是怒目而視的樣子，互相不順從。為什麼「根」會有「艮」這個聲旁呢？因為比如一棵樹木，樹木的「根」在泥土下面往往是盤根錯節的，相互錯雜盤踞，並不是那麼順從的一種狀況，所以「根」從「艮」是從這裡而來。
「根」字作名詞來解釋，第一個意思是植物深入到土裡的部分叫作「根」；同時作為名詞也可以指物體下面的部分叫作「根」，進而引申事物的本源叫作「根」。比如《老子》有一句經文是這樣寫的：「大物芸芸，各復歸其根」，歸到「根」是歸到哪裡呢？是歸到事物的本源，這個是「根」。我們現在所學到的《聖學根之根》，這樣的一個名稱我們會想到，根本的根本所強調的是德行，德行根本的根本究竟是什麼呢？如果按照佛經的經文來說，是「孝養父母，奉事師長」，這是《觀無量壽佛經》當中所講的；在道家的經典當中也有說：「忠孝友悌，正己化人」，「忠孝友悌」也是強調德行的根，有忠有孝；儒家的經典更不用說，我們看《論語》的經文、《孝經》的經文，崇尚孝道，更是把「孝」字作為儒家思想的根本，《聖學根之根》的「根」就有這樣的一個意思存在。
說到「根本」這個詞，首先是指草木的根底，比如魏徵在《諫太宗十思疏》當中談到：「臣聞欲木之長者」，你希望一棵樹能夠長成參天的大樹，要從什麼地方下手呢？「必固其根本」，一定是從這棵樹的根和本來下功夫。它的根和本如果能夠扎得很深，如果能夠長得很廣，那這棵樹自然長得枝繁葉茂。「根本」這個詞指的是草木的根底；它也指本源還有本體，這個根本的意思就更加的深了，這個字我們就學習到這裡。
接著再來看下一句經文，「落葉飄颻」，我們來看一下「飄」字。大家先看一下在投影片上，這是小篆的形體「飄」，這個形體看起來比較複雜一點。小篆的「飄」是「從風，票聲」，它的本義是什麼呢？在許慎的《說文解字》當中，談到它的本義是「囘（音回）風」的意思，什麼是「囘風」？是盤旋而起的風，又叫作「旋風」，所以「飄」從「風」，我們右側是「風」字旁；左側的「票」字，它本來是作什麼意思呢？我們看「票」小篆的形體下面是「火」，所以「票」的意思跟火有關，是「火飛」，火星向周圍飄散叫作「票」。比如古人用火煮東西，火燒起來的時候火星會向周圍飄散，所以「飄」字是風吹得很猛的時候，如同火星向周圍飄散，所以「飄」從「票」聲是從這裡來的。
「飄」作動詞來解釋的時候，有降落、吹動，也有飛揚的意思。我們看到這裡講，「落葉飄颻」，這裡是用作動詞，有飛揚的意思。我們看在《正中字典》當中，剛好「颻」字也在同一頁，「颻」在《正字通》當中，解釋它的本義是「風動物」，是風吹動一個物品，這個物品也開始在動，這是「颻」的意思。「颻」跟「飄」合在一起，我們自然很能夠理解它的意思是什麼，這兩個字同時都有「風」字旁，因此它最初造字時候的本義都是跟風有關係的。這個漢字我們跟大家簡單介紹到這裡，當然「飄」字也有很多不同的用法，比如我們常常會講到飄零，或者是飄飄，在文言文當中有一些文學作品還會看到「飄飄乎」，這是飛得很遠的樣子。比如蘇東坡的《前赤壁賦》：「飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙」，「飄飄乎」就有飛得很遠的樣子，這個字跟大家分享到這裡。
我們在投影片上給大家看到的照片，是同修從巴黎傳回來的，因為這個季節剛好是在比較寒冷的季節，但是你要看到葉子枯黃飄落，像這句經文所說的：「陳根委翳，落葉飄颻」，要看到這種景象還是要在緯度比較高的地區，在北方因為四季很分明，所以能夠看得非常明顯。這是在巴黎的鐵塔旁邊有銀杏樹，銀杏樹在這個季節也是非常的美麗，它變成了這種金黃的顏色。看到銀杏，其實它本來是產自中國的，而且這種樹是一種特別古老的樹，在植物的演化史上，科學家們研究銀杏這種樹在地球上已經存活了兩億年以上了，所以這是一種非常古老的品種。以前我們生活在東北的時候，也常常在路邊可以看到銀杏樹，覺得這種樹好像很常見，但是想不到是這樣古老的品種。
我們看到在巴黎鐵塔旁邊有銀杏樹，在這樣的季節當中看起來這種顏色又更加的美，王偉勇教授就寫了一首詩：「設計仿生百煉鋼，沖天鐵塔氣軒昂。醉人銀杏長相伴，並濟柔情秋日黃」。這是在秋冬的季節時，居在高緯度的國家跟地區大家會看到「落葉飄颻」的景象非常的明顯。不要說大自然有春、夏、秋、冬的四季，實際上連人的一生也都有春、夏、秋、冬的四個季節，在人生的春天、夏天、秋天和冬天，我們都應該如何來度過呢？這要看看中國傳統的社會，在大家庭制度當中，把人一生的規劃安排得非常好，師父上人在講席當中會常常談到，中國傳統大家庭的這種好處，人的一生都是圍繞著大家庭，分不開。
按照中國人的觀念，跟外國人可能會有很大的不同，中國人的觀念是「少年培福」，所以一個孩子當他在年少的時候，不可以過度地享福，而是應該多多地去為長輩服務、為大眾服務，來厚培人生的福報，所以「少年培福」；中年，中年是為社會跟大眾來「造福」，這個時候正是年輕力壯，而且正是在為事業拼搏奮鬥的時候，這個時期可以更好地為社會、為國家、為大眾來服務；到了晚年，中國人的晚年是很幸福的，可以說一生中最幸福、最快樂的是晚年，晚年才來「享福」，年輕的時候辛苦一點不要緊，把福報留到晚年來享，這才符合「天道」。
所以師父曾經說過，人的一生當中也是有春、夏、秋、冬的四個季節，那是怎麼劃分呢？當一個人從出生到二十歲，這是人生的春天，這個階段是學習的階段；從二十到四十則是夏天，這個階段是真正為家庭、為社會、為國家來付出，真正做出貢獻是這個階段；從四十到六十，這是人生的秋天，秋天是收穫的季節，事業上有所成就，「秋收」往往是在這個階段；等到六十到八十，這是冬天，冬天是養老的階段，退休回家開始養老，真正中國人常說的，「落葉歸根」，在這個階段享受天倫之樂，而且老人會受到社會上大眾的尊敬。
這一點特別是在傳統的大家庭當中，因為每一個人從小都受到很好的教育，懂得「敬老愛幼」，所以老人可以說是一生最幸福的，古時候老人活動的中心是祠堂，祠堂裡面有茶館，這裡面有琴棋書畫、說唱藝術的表演，非常的有趣。小朋友的學校也是在祠堂，小朋友常常可以跟老人在一起，下課的時候陪著爺爺、奶奶在一起聊天。老人到了這個年齡，一生的智慧經驗、人生閱歷都很豐富，所以老人會把他生平的經驗、所經歷過的故事講給小朋友聽，孩子從小耳濡目染，他就真正懂得如何來處事、待人、接物，懂得許多人生的道理，老人一生奮鬥的經驗都能夠傳遞給這些孩子。所以孩子孝敬老人、尊敬老人，而老人又愛護孩子，這種「長幼和合」在一起的生活，這樣的親情、親愛都在這種大家庭的環境當中顯現出來。
所以師父上人特別強調，中國文化真的是「本乎天理，順乎大道自然的行為」，把人的一生，春、夏、秋、冬這四個季節都規劃得非常好，一直到老年真的非常幸福。我們看到師父上人在這幅墨寶當中也是強調，要真正地落實孝道，特別是我們年輕的時候要尊敬老人、尊敬長輩，這種孝道是「人之本心」，是我們性德當中本有的德行，也是「萬善萬德的根本」。一個人如果不具備孝心，不具備孝行的話，即使其他方面的善做得再好、再多，皆偽，這都不是真實的，因為他根本的根本失去了。「必不成德」，德行的根本就是「孝親尊師」，如果他不具備孝道的話，當然他的德行也沒有辦法真正有所成就。
師父這裡所舉的比喻：「譬如草木失其根本也」，你看一棵樹木要能夠長成參天大樹，枝繁葉茂，最重要的還是它的根本，如果它的根本固得很好，這棵樹就能夠長得非常的茂盛，拿這個來比喻一個人的德行，一定是以「孝道」為根本。如果一個人能夠落實孝道，「修德易成」，其他方面的德行也是很容易成就的。所以這幅墨寶特別提醒我們，一定要抓住根本。這句經文我們就學習到這裡。
接下來我們請接著看《千字文》的下一句經文，這是《千字文》第六個章節的最後一句，我們請看第六十九頁的第二行：「遊鵾獨運，淩摩絳霄」。這句經文又教導我們什麼樣的道理呢？「遊鵾獨運」這句經文意思是說，在這個時候只有志向遠大的鵬不會受到環境的影響，「鵾」是指「鵾鵬」，是大鵬鳥，莊子在《逍遙遊》當中講，傳說當中有一種大魚，它能夠化成大鵬鳥，可以「扶搖直上九萬里」。後來把「鵾鵬」引申為什麼樣的人呢？引申為志向遠大，而且才能很卓越的人。所以「遊鵾獨運」，「獨運」是獨自飛翔，「運」是移動的意思，也是指飛翔。
我們再來看下一句，「淩摩絳霄」是指「鵾鵬」展翅高飛，獨自翱翔在九霄雲上，「淩摩」是上升；「摩」是接近的意思。張教授有舉一個例子，比如像「義薄雲天」的「薄」是什麼意思呢？也是「近」的意思，是像天空一樣高、接近天空，這個詞是這個意思。那什麼是「絳霄」呢？「絳霄」所指的是很高很高的天空，「絳」是大紅色的，可能有人會覺得很奇怪，說明明天空都是蔚藍色的，我們常說「青天」，青是蔚藍色的，可是為什麼這裡稱天空作「絳霄」呢？根據明朝王逵的解釋，是因為古人在觀察天象都是以北極來作為基準。
今年可能很多愛好天文的朋友，都見到過許許多多特殊的天象，我們曾經到一個郊外去觀測過「日環食」，像昨天又有一個「月食」的天文景象，所以很多天文愛好者，都是在特定的時間當中去觀測天象。古人觀察天象是以北極來作為基準的，所以看到的天空都是在「北極之南」，在北極的南方，南方在「五行」，金、木、水、火、土當中是屬於火，在「五色」當中是屬於赤色，赤色是紅色，所以借南方的赤色來比喻蒼天，這也是為什麼會有「絳霄」、「赤霄」、「丹霄」這樣的名稱，無論是「丹、絳、赤」都是紅色的意思。所以「淩摩絳霄」是接近了天空，「絳霄」所指的是天空的意思。
我們先來看一下這句經文當中的漢字，「遊鵾獨運」，我們來看一下「鵾」字。「鵾」的字形是「從鳥，昆聲」，在《集韻》當中解釋「鵾」字的本義是什麼呢？「鳥名，雞三尺為鵾」，按照《集韻》的解釋，「鵾」是高三尺的大雞，所以「從鳥」；「昆」字作「哥哥」、「兄」來解釋，有「大」的意思，「鵾」是雞當中比較大的，所以它從「昆」聲。是在古書當中解釋「鵾」是一種鳥的稱呼。當然我們看到在莊子的文章當中，莊子的文章常常會用很多寓言、比喻，充滿著一種讓人特別嚮往的色彩。
再來看「淩摩絳霄」，我們看一下「霄」字。「霄」字在投影片上是小篆的字形，小篆的「霄」是「從雨，肖聲」，由「雨」跟「肖」這兩個部分所組成的。在《說文解字·段注》當中解釋「霄」字的本義是什麼呢？是「雨霰為霄」。所以「霄」是指雨點遇到冷空氣，會凝結成小小的冰粒，所以為什麼《說文解字》當中說「雨霰為霄」？這時候無論是雪，還是水一起降下來，就是「雨霰為霄」。「雨為霰省」，所以「從雨」；「肖為消省」。
在《韻會》當中解釋，「霄」是「霄雪、著物即消」。大家如果在北方生活過，對於這種自然現象會比較容易理解，雪從天上飄下來的時候，如果氣溫是非常嚴寒的情況下，雪會越堆越高，所以小朋友生活在北方，都會去堆雪人或者是打雪仗，我們小時候在北方都曾經玩過。特別是小時候第一次看到下雪真的是特別興奮，半夜十二點起來堆雪人，特別的開心。但是如果雪降下來飄落在地上的時候，氣溫並不是這麼低，氣溫還比較高的情況之下，可能雪一掉下來就消融了，化成了水。所以「霄」作為「雨霰為霄」，是水跟雪雜下的意思。
「霄」字作名詞可以有不同的意思，可以指「雲」、也可以指「氣」、也可以指「天」。像我們在這句經文當中所看到的「淩摩絳霄」，「霄」是指的天，天空。比如在《淮南子》當中有：「乘雲陵霄，與造化者俱」，「霄」是指的天空；同時「霄」也可以指「夜晚」，有一個詞叫作「霄雪」，雪是濕的，水跟雪雜在一起的雪叫作「霄雪」，所以《爾雅》當中有記載說：「雨霓為霄雪」，這指的是什麼情況呢？是水跟雪雜在一起，一起降落的意思，是「霄雪」；「霄」當它作形容詞解釋的時候，還有「在天空中」這樣的一個意思，總之都是跟天空有關的。
這個字我們也簡單地跟大家介紹到這裡，在《說文》當中特別講到，「霄」字原本的意思是什麼，後面還有許多引申的意思，總之，都跟天地、大自然的現象是有關係的。《爾雅·釋天》說：「疾雷為霆霓，雨霓為霄雪」，這個字我們就介紹到這裡。
《千字文》的這句經文：「遊鵾獨運，淩摩絳霄」，我們剛剛也有介紹到，在莊子的寓言《逍遙遊》當中談到「鵾鵬」，而我們在古人的一些文學作品當中，還會看到一個詞叫作「圖南」，「圖南」是什麼意思？也跟莊子筆下的這隻大鵬鳥是有關的。這隻大鵬鳥背負著青天，「上淩霄漢」，「霄」是天空，我們剛剛介紹過，飛到了遙遠的南冥，這是圖南的意思。莊子在《逍遙遊》當中是這樣寫的：「風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣」，這種氣度、這種筆法好像在面前描繪了一幅畫像，這隻大鵬鳥能夠飛到那麼遙遠的高空當中，「則風斯在下矣」，從這裡可以看出，這隻大鵬鳥的志向是非常遠大的。
「而後乃今培風，背負青天，而莫之夭閼者」，這個詞念作夭閼（音窈餓），「夭閼」是什麼意思呢？受阻而中斷叫作「夭閼」，不會受到阻礙而中斷，因為這隻大鵬鳥的志向相當遠大，牠要飛到非常遙遠的高空當中；「而後乃今將圖南」，「圖南」出自於《莊子》，這隻大鵬鳥不但是一飛飛九萬里，而且要飛到遙遠的南冥，這叫「圖南」。後來「圖南」這個詞被用來比喻什麼呢？被用來比喻一個人的志向和前途非常地遠大。
我們學習聖賢教育，也是首先要立志，如果志向不能夠立定的話，又如何有動力不斷去認真努力地實踐呢？人的一生一定要有一個方向和目標，非常精勤努力地朝著這個方向不斷去奮鬥，最終能夠達到你所要達到的目標。所以人的志向一定要非常遠大，才能夠在這一生當中有所成就，「圖南」這個詞就是比喻一個人的志向和前途非常遠大。杜甫曾經在一首詩當中，叫作《泊岳陽城下》引用了這個典故：「圖南未可料，變化有鯤鵬」，「鯤鵬」是《莊子·逍遙遊》這篇作品當中所講的大鵬鳥，杜甫也在詩作當中引用了這個典故，我們要記得「圖南」的意思和它的出處。
其實我們學習了《聖學根之根》，對於莊子這位了不起的思想家、哲學家並不會感到陌生，在《三字經》當中我們也學過了許多經文都是跟儒家、道家，乃至諸子各個學派有關係的經文，所以前面的課程也曾經跟大家介紹過。特別講到道家的學說，人們往往都會想到「老莊」，「老莊」是指的老子和莊子。莊子一生的故事很多，大家如果讀過《莊子》，會對他的這部著作當中許多非常巧妙的寓言、比喻，以及這種不被名聞利養所拘束的思想深深感動，一個人可以活得這樣逍遙自在。因為相對來說儒家是一種比較入世的思想，他的思想能夠為社會、國家建立很完整的政治體系，在孔子的思想當中有許多是相當入世的，特別是漢武帝當政之後尊奉孔孟，把「孔孟學說」作為主導的思想，影響了兩千多年來的中國政治。但是我們知道中國人的思想是儒、釋、道這三家，三足鼎立，缺一不可的。儒家的治世理想，再配合道家「清淨無為」的精神，能夠使一個人的精神境界提高到更高的層次。當然佛陀教育的目標和方向就更加地遠大，所以在中國文化當中，確實這儒、釋、道三家都是缺一不可，教育是相輔相成的。
所以，我們會看到當人們在讀《老子》、《莊子》的時候，感覺到我對於世間的名利、種種的追求很容易放下，因為在他們的思想當中是追求一個更高的思想境界，遠遠不是世間的功名利祿跟富貴所能夠相比的。所以莊子的思想對於後世影響很深遠，後人把他跟老子並稱為道家的祖師，這兩位著名的思想家並稱為「老莊」。歷朝歷代甚至於有許多的君王，都非常崇奉道家的思想，對中國人的影響特別地深遠。我們可以看到莊周的寓言，有許多故事都相當生動、相當有趣。
第六個章節我們學習到這句經文就結束了，第六章這裡講到隱居的生活，前面第五章是當一個人出來做官，就能夠發揮他的專長，可是當時機並不是很適宜，這個時候怎麼辦呢？這時候要找機會，要能知所進退，這點張清泉教授特別強調，這是「出」跟「處」，就是「進」和「退」，有進有退，有出有處。「出」是出來做事情；「處」是隱居，隱居也並不是說自己就過著逍遙自在的生活，對於天下、國家、蒼生的事情往往不聞不問，並不是這樣。如果還是能夠關心國家、關心社會和老百姓，就會像孔老夫子一樣，像雪公太老師一樣，一生當中最後從事於教育的工作，這個教育才真正的是百年大計。
第六章結束進入第七章，第七章也是「正宗分」的部分，是「齊家有道」。第七章是從「耽讀翫市，寓目囊箱」，從這裡開始，一直到「誅斬賊盜，捕獲叛亡」。這個內容是第七章，第七章結束之後，到第八章就是整部《千字文》最後的章節。第七章的押韻所押的是「下平聲七陽韻」，我們來看一下張教授整理的科判，我們在前面的章節有跟大家復習過。
張教授把《千字文》分作「序分、正宗分、流通分」，從「總論三才·序分」開始，這是「天、地、人」；「正宗分」我們前面已經學過大部分的內容，從「綱常五倫」，「五倫」包括了君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這是人生活在社會上總是離不開這五種關係，這也是儒家教育非常核心根本的思想，如何能夠處好人與人之間的關係，要是落實「五倫、五常、四維、八德」；接著「治平天下」，治國平天下；再來是「農為治本」，「民以食為天」，國家在治理的時候一定是要重視農業生產，使得老百姓的生活有保障，這樣才能夠再發展文化、教育、經濟，農都是非常根本的。
第六個章節我們剛剛學完，「行藏有據」，如何在這一生當中做到「用之則行，舍之則藏」，這也是人生一個重要的智慧跟學問。因為人的一生也不可能都是一帆風順的，因此當天時、地利、人和種種條件都非常順遂的時候，這時候就可以出來為國家、社會、為百姓做事情；可是如果這種機緣跟環境產生了變化，許多的讀書人往往選擇辭官歸隱，過上隱居的生活。可是過上隱居的生活，像剛剛所談到的，並不是不關心社會、不關心人民百姓，他依舊是心懷蒼生。
所以歷史上我們會看到，有很多的官員往往在仕途上不得志，可是他卻利用這樣的一個機緣，努力地完成一些文化、教育工程，為後世之人留下了非常重要的經典、歷史文化的寶藏。這在歷史上都有很多的例子，像在近代，因為張清泉教授親近過雪公太老師，所以特別舉了雪公太老師的例子。他老人家一生無論是做官，還是沒有在政府做官，在民間依然是從事於教育的工作，為儒、釋、道聖賢教育的推廣與弘揚，雪公太老師他老人家是做出了非常了不起的貢獻。
「行藏有據」之後，「正宗分」的最後一個部分，是我們現在學的，要開始進入的第七章「齊家有道」。我們從第七章的經文開始看起：「耽讀翫市，寓目囊箱」，先來看一下這一句經文。「耽讀翫市 寓目囊箱」，這句經文所談到的是漢朝時期有一位學者叫作王充，王充小時候特別喜歡讀書，但是因為他的家庭環境非常貧困，我們知道在古時候，不像現在印刷術這樣的發達，所以要得到一部書，是要家庭環境非常好，才有能力去買書、藏書，一般的讀書人往往沒有錢、沒有能力去購買圖書。
王充小時候又很愛讀書，所以怎麼辦呢？他就去書市，賣書的地方，這裡有一些書是可以免費來看的，王充這個人又特別的聰明，過目不忘，他有這個本領，只要經過他眼睛看的書，就可以牢牢地記在腦海當中。這裡說「寓目囊箱」，意思是好像把書藏在箱子裡一樣不會忘記，「囊箱」是裝書的箱子，形容他具有過目不忘的本領。這就是人們常說的「神童」，這樣的神童在古今中外的歷史上也是很多。我記得我們曾經親近過因緣生老師，因緣生老師特別聰明，幾乎是過目不忘，我們有一次跟老師聊天，談到他小時候確實記憶力很好，一邊看書一邊聽音樂，結果書看過之後，書的內容記住了，音樂的歌詞也同時能夠記住。這真的是具有過目不忘的本領，我們可能在生活當中也會遇到像這樣的天才。
「耽讀翫市，寓目囊箱」，「耽讀」的「耽」是很入迷又很喜愛的意思。「入迷」，張教授強調重要的還是看你所迷的究竟是什麼？比如我們在學習聖賢教育的經典，你對這些聖賢書很入迷，這當然是好事；可是反過來，如果我們所沉迷的，比如是一些網路上有「殺、盜、淫、妄」的電動玩具等等，這對身心會產生傷害，更不要說浪費時間了，所以迷的對象是什麼，也是很重要的。
說到這裡張清泉教授想起雪公太老師，他老人家教導弟子的一個故事，這個故事也很有啟發性。有一位專門收藏盆栽的同修，像松樹、岩石這種藝術的盆栽，他辦了一個小小的展覽，把他所收藏、所種的盆栽進行了展覽。當時雪公太老師也去參加，其中有一個學生請教老師一個問題，學佛的人如果太過於沉迷，像這種盆栽、藝術，會不會怎麼怎麼樣？結果想不到雪公太老師說了一句話，他說：「做任何事情你不迷的話，就不會成功。」這句話很有深意，那當然迷什麼是很重要的，甚至於連念佛修行也是如此。念佛如果你越念越愛念，張教授曾經聽過一位老人家說，人家問他念佛念得怎麼樣？他說我越念越愛念，這「越念越愛念」，就像雪公說的，你不迷的話就不會成功，他能念到入迷，那當然一定會成功，所以「耽」是入迷、喜愛。
我們剛好這兩天看到一位老人家往生的訊息，也是給我們啟發很大，這一位老人家是一位軍官的夫人，在雪公太老師還在世的時候，她都是坐著三輪車去聽經，非常地虔誠，念佛非常虔誠。在雪公太老師生前，曾經跟這位老人家說過，說你將來的前途是很光明的，這意思是什麼呢？是你將來念佛修行會很有成就。果然這位老人是在最近一段時間剛剛往生，非常地殊勝，她念佛念到什麼程度？念佛念到耳垂越來越大，而且長出新的牙齒出來，念佛念到唾液都是甘甜的，念的很有功夫。結果她前幾天走的時候特別殊勝，一起念佛的人同時看到這位老菩薩在金色的蓮花上，整個身像跟阿彌陀佛一樣，非常清楚地看到這個景象是往生淨土。
所以這就像雪公老人所講的，做任何事情你不迷的話就不會成功，想想看我們究竟迷什麼呢？我們不是迷世間不良的嗜好，我們迷的是儒、釋、道聖賢經典所教給我們的道理，真正去落實。很多老人家念佛念到這樣有成就，你迷什麼一定會成功，這個道理也是很耐人尋味。
「耽讀翫市」的「耽讀」，王充喜歡讀書，他就沉迷在書海當中。「翫」是一種觀賞，「翫市」，王充專門去賣書的書市逛，所以叫作「翫市」；「寓目囊箱」，這是說他的眼力非常好，過目不忘。「寓」一般講，寄託也叫作「寓」，這個地方的「寓」指的是什麼？是用眼睛去看，叫作「寓目」。「寓目不忘」，過目不忘，好像把東西裝在書箱裡面一樣。
我們還是來看一下這句經文當中的漢字，「耽讀翫市」，我們首先來看一下「耽」字。「耽」字大家看小篆的形體是「從耳， 冘（音：吟）聲」，它的本義在許慎的《說文解字》當中解釋為「耳大垂」，指耳朵很大、下垂的樣子叫作「耽」，所以從「耳」；再來右邊的「冘」，它讀作yín，在《說文解字》當中解釋，「冘，淫淫行皃（貌）」，有手跟腳不斷擺動的意思。我們想想看一個人的耳朵很大，垂下來，當然很容易隨著頭動來動去，耳朵也搖來搖去，所以「耽」從「冘」是在這裡。
我們前面的課程當中，曾經介紹過彌勒菩薩的表法，彌勒菩薩的耳垂很大、很有福報，而且看到人都是滿面笑容的樣子，肚皮又大代表能包容，所以彌勒菩薩的表法，人們一看到祂就能夠生歡喜心、呈喜悅相，而且是量大福大，這是彌勒菩薩的表法。 所以你看福報大的人，往往他的耳朵也是長得大大的，耳垂也是大大的，人們常說這個人很有福相。
「耽」字作名詞解有「歡樂」的意思，比如《詩經》說：「士之耽兮猶可說也，女之耽兮不可說也」，它就有歡樂的意思；「耽」作動詞的意思有「耳大垂」，比如《淮南子》說：「夸父耽耳，在其北方」，「耽」指的是耳朵很大、下垂的樣子，這是「耽」；「耽」作動詞也有「愛悅」，比如《說苑》當中有：「王無乃耽於樂乎」，這是講君王沉迷於享樂，「耽」是用作動詞。我們看到「耽讀翫市」，這裡也是形容在讀書的時候，非常沉迷於讀書的這種狀況，這是「耽」字我們簡單地跟大家做介紹。
再來看下一個字，下一個字是「寓目囊箱」的「囊」。「囊」首先我們先看一下小篆的字形，其實我們學了這麼長時間的《千字文》，也一起分享了不少漢字，所以可能很多老師、同學現在也會形成一個習慣，看圖說故事、或者看圖說話的這種本領，慢慢地也會養成。看到金文、小篆甚至甲骨文，到底這幅畫是畫的什麼呢？大家可以先用猜的。你看一個大的袋子，這袋子裡面究竟裝的什麼？前面的課程大家學布袋和尚，布袋和尚的身上都是背一個袋子，那個袋子人家不管供養什麼，他就往袋子裡面一放，每天笑呵呵的，所有的人看到他都非常歡喜。所以「囊」我們在小篆，還有《正中字典》當中有金文的字形，大家會看到一個袋子，那袋子裡面裝的什麼東西呢？我們來看一下這個字形。
金文的「囊」是在《正中字典》當中，「上從束省」，中間大家會看到是一個袋子的樣子，當然這袋子畫的有大有小，有圓有方的，但是會很明顯知道它是裝東西的。所以金文當中大家看到袋子，袋子裡面是裝著東西，下面打了一個結把袋子綁起來，這是「囊」。看到金文的形體，對於「囊」這個字大家已經略知一二，大概知道它是什麼意思了。
再來看小篆，小篆的「囊」， 「從橐（音坨）省、從襄，
千字文-第48集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十九頁的第一行開始看起：「枇杷晚翠，梧桐蚤凋」。這句經文談到了「枇杷晚翠」，這是說枇杷的樹葉經歷了嚴寒的冬天，可是枇杷樹上的葉子，還是保持著翠綠的顏色而沒有變色。在大自然當中不僅僅是枇杷樹如此，還有很多的植物也都能夠耐受住嚴寒，比如說松柏，人們常說「松柏長青」。另外還有一種植物，是歷史上有許多讀書人特別喜愛的竹子，有的樹雖然樹葉是綠色的，可是只有竹子是樹葉、樹幹全都是綠色，而這種常綠的植物通常在文人墨客的筆下，都會用它來形容一個人的節操還有他的心志，所謂是「歲寒，然後知松柏之後凋也」，也念作「松柏（音擺）」。
另外和它相對的是這裡所說的，「梧桐蚤凋」，「梧桐蚤凋」所指的是「梧桐樹」。梧桐樹這種植物，當它在秋天還沒有結束的時候，葉子已經開始凋零，會看到它的落葉。而像梧桐這樣的樹，張清泉教授也談到，它的木材可以用來做樂器，所以有一些比較傳統的樂器，比如說像古箏的面板，還有琵琶的面板所用的材料是梧桐樹這種木材。
下面我們來看一下這句經文的漢字，「枇杷晚翠」，「翠」字大家能夠看到，投影片上面是小篆的字形，小篆的「翠」字是「從羽，卒聲」，在許慎的《說文解字》當中，解釋「翠」字的本義是什麼呢？它的本義是一種「青羽雀」，「雀」是小鳥，這種小鳥有什麼特質呢？牠是「青羽」，「羽」是羽毛，這種小鳥的羽毛是青色的。所以「翠」字從「羽」，我們在小篆的字形當中可以看到，上面的部分是羽毛的樣子，這隻小鳥的羽毛是青色的。
為什麼「翠」字會有「卒」這個聲旁呢？「卒」最初的意思是什麼呢？最初的意思是指一個犯罪的人，「給事者為卒」，古時候以「染衣」為題，這是「卒」字原來的本義，所以它具有「染色衣」，在衣服上面染色，「以為題識供役使之罪徒」。這個人犯了罪，犯了罪要怎麼來辨識他呢？是在他身上所穿的衣服染成特定的一種顏色，這樣有人要差使他，就容易分得清楚這是一個犯罪的人。「翠」字因為它原本的本義，是羽毛是青色的小鳥，這種鳥的毛色是很特殊的，像犯罪的罪人，人們怎麼去辨識他呢？是按照他衣服的顏色去辨識，所以「翠」從「卒」聲是這樣來的。
「翠」作為名詞來解釋的時候，第一個意思也是指一種鳥，所以我們看到翡翠、翡翠，翡翠其實在很多的古文獻當中，並不是指價值連城的一種玉石，而是指一種鳥，叫翡翠。這在許多古文當中大家能夠看到這樣的一個形象；而一般我們所熟悉的翡翠指的是一種綠色的、非常美的「玉」，而且它的價值很高。可實際上「翠」字，包括「翡」字最初造字的本義，跟玉石是沒有關係的，都是跟「鳥」有關，這種鳥的羽毛顏色有所不同。比如說「翠」這種鳥的顏色是青色的；如果是「翡」這種鳥，顏色是赤色的，是紅色的，所以「翡翠」指的是「鳥」，這是當它作名詞解有很多不同的意思。「翠」可以用作動詞和形容詞，當「翠」用作形容詞的時候可以代表顏色，是代表青綠的顏色，像我們這句經文所說的，「枇杷晚翠」，「翠」這裡指的是青綠色，是翠綠的這種顏色，這個字我們介紹到這裡。
再來看下一個字是「梧桐蚤凋」的「凋」字，「凋」字我們先看投影片上是小篆的字形，小篆的「凋」是由哪些部分所組成呢？它是「從仌，周聲」，「仌」是左側的形體，它念作bīng，實際上它和冰雪的「冰」是異體字；「周」聲，「周」是代表它的讀音。
在許慎的《說文》當中，解釋「凋」的本義是什麼呢？是「半傷」的意思，它是形容在寒冬臘月的時候，如果天氣非常嚴寒，不僅是會下雪，而且在江河上的水都會結成冰。這樣的一個季節是萬物零落、萬物凋零的時節，所以它左側是「冰」字旁，是從這裡而來的。再看右側的「周」，「周」是代表什麼意思呢？它是代表事物非常密合的意思，當寒冬臘月萬物凋零的時候，所有的這些草木，無論是樹還是花草都零落，而且往往這些飄落的葉子或者殘枝都會布滿在地上，所以「凋」字從「周」是從這裡來的。
因此「凋」字當它用作動詞，比如我們這句經文，「梧桐蚤凋」的「凋」是動詞的意思，它是什麼意思呢？是代表「枯」，枯萎的「枯」，變為零落就是「凋」。所以在《論語》當中有一句很有名的經文：「歲寒，然後知松柏之後凋也」，雖然這所講的是大自然的一種景觀，寒冬臘月的時節所有草木都零落、凋零了，可是只有松柏長青。《論語》這句經文實際上也是來形容，作為君子的品德跟節操，往往是在什麼情況之下特別能夠顯露出來呢？也是特別在艱難困苦的環境當中，越能顯發出君子不屈不撓的志節。
比如說在國家危亡的時節，會有一些忠臣、孝子挺身而出來捍衛國家的尊嚴，所以他們的志節是在這種艱難困頓的環境中顯發出來的。像宋朝的文天祥，他對於國家的這一片赤膽忠誠也是在這種艱難的環境中彰顯出來。所以雖然《論語》的經文講的是大自然，可是這當中都隱含著對於君子品德、節操的一種讚頌。這是「凋」字用作動詞有「枯」，「枯」是枯萎的意思，這裡《千字文》說的「梧桐蚤凋」，也是這樣的一個意思。
我們知道在儒、釋、道聖賢教育當中，究竟這些教育都是教導我們什麼樣的道理呢？師父上人以前常常在各個國家，在國際之間去弘法，有人曾經提出這樣的問題，佛教所教的到底是什麼內容？師父上人是用最簡單明瞭的話來跟他講解，佛陀教育教導我們是瞭解「人與人的關係」，如何把人際關係處好這是第一。實際上我們看儒家的教育也是這樣，「五倫五常，四維八德」，「五倫五常」講人與人之間的關係，這是第一。
第二、是要認識「人與自然環境的關係」，究竟如何跟大自然和睦相處？我們今天學到這句經文：「枇杷晚翠，梧桐蚤凋」，實際上也是在形容，大自然的萬事萬物都有不同的特性，我們人如何跟自然環境和睦相處，這是聖賢教育教導我們的重要內容。如同師父上人所說，我們人的身體是小宇宙，而整個世界是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二，我們才知道人與人的關係，乃至人與自然環境的關係非常密切。這種關係究竟密切到什麼程度呢？像一個人的身體，他的六根和內臟各個部位的關係是一體不二的關係，如果哪一個部分出現問題的話，這個人就生病了。「宇宙是一體的」，這一點師父上人在講席當中，常常會提到，所以佛的真誠心是遍虛空法界，清淨心是遍虛空法界，平等心是遍虛空法界，慈悲心也是遍虛空法界，師父上人是本著這樣的一個原理原則來推動聖賢「愛」的教育。
很多年來師父常常在國外努力地推動族群的團結、宗教的團結，就是用愛和感恩，最明顯的一個例子是日本的江本勝博士，他做水結晶的實驗就發現一個真理，其實他是先觀察到一個現象，什麼樣的現象呢？他發現水結晶實驗只要你是用「愛與感恩」的意念，它所顯現出水結晶的圖案都是最美的，所以江本勝博士特別肯定，在宇宙之間「愛與感恩」是真理。師父上人又特別強調，如果我們能把愛心擴大，去愛一切的眾生、愛宇宙、愛虛空法界，我們就能夠回歸到自性，回歸到自性也就是大乘經典當中所說：「明心見性，見性成佛」，這是佛法修學的終極目標。
因此，我們應當存著什麼樣的心呢？師父上人特別教導我們，要用真誠、清淨、平等的愛心，來對一切人、對一切物、對一切的天地鬼神，在念念當中都存著感恩的心，為什麼？我們想想看，每天日常的生活所需要的一切，這是多少人用血汗以及勞力來付出，才能夠供養我們受用，這在佛法來講就是「眾生恩」。所以師父上人多年來提出一個口號，「愛心遍法界，善意滿人間」，這是自性的流露，所謂法爾如是，本來就是如此。
換句話來說，我們生活在地球上的人類，假如都能夠學習聖賢的教誨，能夠隨順性德來斷惡修善，所謂的這些自然災害就沒有了；人人都有愛心，都能明理，像這些戰爭也好，各種傳染性的疾病也好，也都能夠化解。所以幸福而美滿的人生能夠在地球上開花結果，這是絕對能做到，而不是做不到的事情。所以師父上人也常常教導我們、啟發我們，要用「愛與感恩」的心態來處事、待人、接物，希望在一生當中都生活在感恩的世界。我們想想用這種「愛與感恩」的心態，這樣的人一生將會是多麼的幸福、多麼的美滿，這句經文我們就學到這裡。
請接著看《千字文》的下一句經文，第六十九頁的第一行：「陳根委翳，落葉飄颻」。這句經文「陳根委翳」的「陳根」，「陳」是陳舊腐朽，所以「陳根委翳」是說陳舊而腐朽的老根；「委翳」，「委」是枯萎；「翳」是指草木、樹木自然死亡，是枯萎死亡的草木。下面說「落葉飄颻」，「落葉飄颻」是指隨風飄零的落葉，這些落葉都失去了生命的依託，所以在我們面前所看到的是怎樣的景象呢？都是一片殘景凋年的景象，這就是「陳根委翳」。「陳根」，「陳」是陳舊；「委翳」是枯萎死亡，是這個意思。
「陳根委翳，落葉飄颻」，我們看到這一段的經文，會感覺到仿佛有一幅畫面就在面前，看到這些樹葉隨風飄散的樣子，有一些樹木枯萎而死亡，在面前看到的這種殘景凋年的景象，會讓人的內心有一種深深的感傷。我們會看到從前面的經文一直到這個地方，無論是枇杷、梧桐，還是陳根、落葉，所講述的也都是大自然的現象。在秋天這樣的季節當中，人們看到秋風蕭瑟，樹上的葉子全都枯黃掉落，看到滿地都是落葉，大家想想看這樣的景象會給人什麼樣的領悟呢？人們往往會體會到，經典當中所說的「萬法無常」這四個字，這也是佛菩薩常常在經典當中教導我們，所謂是「世間無常，國土危脆」，這個道理大家的體會應該是非常深刻。
我們看到這是佛門淨土宗，第十三代祖師印光大師他老人家所寫的墨寶，這裡有《普賢菩薩警眾偈》當中所說：「當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸」。當一個人看到「世間無常」的真相，一定會提起一種警覺之心，那他在修學佛法的時候絕對會精進不懈，不敢放逸懈怠。佛菩薩、祖師大德讓我們看到人生的真相就是「萬法無常」，我們所能看到的生老病死的景象，生住異滅，成住壞空，這些都是警醒我們世間一切都是假的，所以想到「無常」，大家就努力精進而不敢放逸，這是作為修行人來講常常要提起警覺。
我們先來看一下這句經文當中的漢字，首先來看「陳根委翳」的「根」字。「根」首先我們所看到的是小篆的形體，小篆的「根」字是從「木」，左邊是木字旁；「艮」聲，右邊是它的聲旁，「木」和「艮」這兩個部分組成了「根」字。而在許慎的《說文解字》當中解釋它的本義是什麼呢？它的本義是「木株」的意思。「木」一般我們看到樹木草木，入土的部分叫作「木株」，所以「根」從「木」是從這裡來的。
再來看它右側的「艮」，右側的「艮」是什麼意思呢？它的意思是「匕（同比）木相視而互不順從」的意思，所以我們會看到這裡有一個「目」，是眼睛的樣子，怒目相視、不相上下這種狀況叫作「艮」。人跟人之間肯定是矛盾衝突的時候，彼此之間都是用一雙大眼睛去瞪著對方，所以大家會看到小篆的形體當中眼睛特別大，這是怒目而視的樣子，互相不順從。為什麼「根」會有「艮」這個聲旁呢？因為比如一棵樹木，樹木的「根」在泥土下面往往是盤根錯節的，相互錯雜盤踞，並不是那麼順從的一種狀況，所以「根」從「艮」是從這裡而來。
「根」字作名詞來解釋，第一個意思是植物深入到土裡的部分叫作「根」；同時作為名詞也可以指物體下面的部分叫作「根」，進而引申事物的本源叫作「根」。比如《老子》有一句經文是這樣寫的：「大物芸芸，各復歸其根」，歸到「根」是歸到哪裡呢？是歸到事物的本源，這個是「根」。我們現在所學到的《聖學根之根》，這樣的一個名稱我們會想到，根本的根本所強調的是德行，德行根本的根本究竟是什麼呢？如果按照佛經的經文來說，是「孝養父母，奉事師長」，這是《觀無量壽佛經》當中所講的；在道家的經典當中也有說：「忠孝友悌，正己化人」，「忠孝友悌」也是強調德行的根，有忠有孝；儒家的經典更不用說，我們看《論語》的經文、《孝經》的經文，崇尚孝道，更是把「孝」字作為儒家思想的根本，《聖學根之根》的「根」就有這樣的一個意思存在。
說到「根本」這個詞，首先是指草木的根底，比如魏徵在《諫太宗十思疏》當中談到：「臣聞欲木之長者」，你希望一棵樹能夠長成參天的大樹，要從什麼地方下手呢？「必固其根本」，一定是從這棵樹的根和本來下功夫。它的根和本如果能夠扎得很深，如果能夠長得很廣，那這棵樹自然長得枝繁葉茂。「根本」這個詞指的是草木的根底；它也指本源還有本體，這個根本的意思就更加的深了，這個字我們就學習到這裡。
接著再來看下一句經文，「落葉飄颻」，我們來看一下「飄」字。大家先看一下在投影片上，這是小篆的形體「飄」，這個形體看起來比較複雜一點。小篆的「飄」是「從風，票聲」，它的本義是什麼呢？在許慎的《說文解字》當中，談到它的本義是「囘（音回）風」的意思，什麼是「囘風」？是盤旋而起的風，又叫作「旋風」，所以「飄」從「風」，我們右側是「風」字旁；左側的「票」字，它本來是作什麼意思呢？我們看「票」小篆的形體下面是「火」，所以「票」的意思跟火有關，是「火飛」，火星向周圍飄散叫作「票」。比如古人用火煮東西，火燒起來的時候火星會向周圍飄散，所以「飄」字是風吹得很猛的時候，如同火星向周圍飄散，所以「飄」從「票」聲是從這裡來的。
「飄」作動詞來解釋的時候，有降落、吹動，也有飛揚的意思。我們看到這裡講，「落葉飄颻」，這裡是用作動詞，有飛揚的意思。我們看在《正中字典》當中，剛好「颻」字也在同一頁，「颻」在《正字通》當中，解釋它的本義是「風動物」，是風吹動一個物品，這個物品也開始在動，這是「颻」的意思。「颻」跟「飄」合在一起，我們自然很能夠理解它的意思是什麼，這兩個字同時都有「風」字旁，因此它最初造字時候的本義都是跟風有關係的。這個漢字我們跟大家簡單介紹到這裡，當然「飄」字也有很多不同的用法，比如我們常常會講到飄零，或者是飄飄，在文言文當中有一些文學作品還會看到「飄飄乎」，這是飛得很遠的樣子。比如蘇東坡的《前赤壁賦》：「飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙」，「飄飄乎」就有飛得很遠的樣子，這個字跟大家分享到這裡。
我們在投影片上給大家看到的照片，是同修從巴黎傳回來的，因為這個季節剛好是在比較寒冷的季節，但是你要看到葉子枯黃飄落，像這句經文所說的：「陳根委翳，落葉飄颻」，要看到這種景象還是要在緯度比較高的地區，在北方因為四季很分明，所以能夠看得非常明顯。這是在巴黎的鐵塔旁邊有銀杏樹，銀杏樹在這個季節也是非常的美麗，它變成了這種金黃的顏色。看到銀杏，其實它本來是產自中國的，而且這種樹是一種特別古老的樹，在植物的演化史上，科學家們研究銀杏這種樹在地球上已經存活了兩億年以上了，所以這是一種非常古老的品種。以前我們生活在東北的時候，也常常在路邊可以看到銀杏樹，覺得這種樹好像很常見，但是想不到是這樣古老的品種。
我們看到在巴黎鐵塔旁邊有銀杏樹，在這樣的季節當中看起來這種顏色又更加的美，王偉勇教授就寫了一首詩：「設計仿生百煉鋼，沖天鐵塔氣軒昂。醉人銀杏長相伴，並濟柔情秋日黃」。這是在秋冬的季節時，居在高緯度的國家跟地區大家會看到「落葉飄颻」的景象非常的明顯。不要說大自然有春、夏、秋、冬的四季，實際上連人的一生也都有春、夏、秋、冬的四個季節，在人生的春天、夏天、秋天和冬天，我們都應該如何來度過呢？這要看看中國傳統的社會，在大家庭制度當中，把人一生的規劃安排得非常好，師父上人在講席當中會常常談到，中國傳統大家庭的這種好處，人的一生都是圍繞著大家庭，分不開。
按照中國人的觀念，跟外國人可能會有很大的不同，中國人的觀念是「少年培福」，所以一個孩子當他在年少的時候，不可以過度地享福，而是應該多多地去為長輩服務、為大眾服務，來厚培人生的福報，所以「少年培福」；中年，中年是為社會跟大眾來「造福」，這個時候正是年輕力壯，而且正是在為事業拼搏奮鬥的時候，這個時期可以更好地為社會、為國家、為大眾來服務；到了晚年，中國人的晚年是很幸福的，可以說一生中最幸福、最快樂的是晚年，晚年才來「享福」，年輕的時候辛苦一點不要緊，把福報留到晚年來享，這才符合「天道」。
所以師父曾經說過，人的一生當中也是有春、夏、秋、冬的四個季節，那是怎麼劃分呢？當一個人從出生到二十歲，這是人生的春天，這個階段是學習的階段；從二十到四十則是夏天，這個階段是真正為家庭、為社會、為國家來付出，真正做出貢獻是這個階段；從四十到六十，這是人生的秋天，秋天是收穫的季節，事業上有所成就，「秋收」往往是在這個階段；等到六十到八十，這是冬天，冬天是養老的階段，退休回家開始養老，真正中國人常說的，「落葉歸根」，在這個階段享受天倫之樂，而且老人會受到社會上大眾的尊敬。
這一點特別是在傳統的大家庭當中，因為每一個人從小都受到很好的教育，懂得「敬老愛幼」，所以老人可以說是一生最幸福的，古時候老人活動的中心是祠堂，祠堂裡面有茶館，這裡面有琴棋書畫、說唱藝術的表演，非常的有趣。小朋友的學校也是在祠堂，小朋友常常可以跟老人在一起，下課的時候陪著爺爺、奶奶在一起聊天。老人到了這個年齡，一生的智慧經驗、人生閱歷都很豐富，所以老人會把他生平的經驗、所經歷過的故事講給小朋友聽，孩子從小耳濡目染，他就真正懂得如何來處事、待人、接物，懂得許多人生的道理，老人一生奮鬥的經驗都能夠傳遞給這些孩子。所以孩子孝敬老人、尊敬老人，而老人又愛護孩子，這種「長幼和合」在一起的生活，這樣的親情、親愛都在這種大家庭的環境當中顯現出來。
所以師父上人特別強調，中國文化真的是「本乎天理，順乎大道自然的行為」，把人的一生，春、夏、秋、冬這四個季節都規劃得非常好，一直到老年真的非常幸福。我們看到師父上人在這幅墨寶當中也是強調，要真正地落實孝道，特別是我們年輕的時候要尊敬老人、尊敬長輩，這種孝道是「人之本心」，是我們性德當中本有的德行，也是「萬善萬德的根本」。一個人如果不具備孝心，不具備孝行的話，即使其他方面的善做得再好、再多，皆偽，這都不是真實的，因為他根本的根本失去了。「必不成德」，德行的根本就是「孝親尊師」，如果他不具備孝道的話，當然他的德行也沒有辦法真正有所成就。
師父這裡所舉的比喻：「譬如草木失其根本也」，你看一棵樹木要能夠長成參天大樹，枝繁葉茂，最重要的還是它的根本，如果它的根本固得很好，這棵樹就能夠長得非常的茂盛，拿這個來比喻一個人的德行，一定是以「孝道」為根本。如果一個人能夠落實孝道，「修德易成」，其他方面的德行也是很容易成就的。所以這幅墨寶特別提醒我們，一定要抓住根本。這句經文我們就學習到這裡。
接下來我們請接著看《千字文》的下一句經文，這是《千字文》第六個章節的最後一句，我們請看第六十九頁的第二行：「遊鵾獨運，淩摩絳霄」。這句經文又教導我們什麼樣的道理呢？「遊鵾獨運」這句經文意思是說，在這個時候只有志向遠大的鵬不會受到環境的影響，「鵾」是指「鵾鵬」，是大鵬鳥，莊子在《逍遙遊》當中講，傳說當中有一種大魚，它能夠化成大鵬鳥，可以「扶搖直上九萬里」。後來把「鵾鵬」引申為什麼樣的人呢？引申為志向遠大，而且才能很卓越的人。所以「遊鵾獨運」，「獨運」是獨自飛翔，「運」是移動的意思，也是指飛翔。
我們再來看下一句，「淩摩絳霄」是指「鵾鵬」展翅高飛，獨自翱翔在九霄雲上，「淩摩」是上升；「摩」是接近的意思。張教授有舉一個例子，比如像「義薄雲天」的「薄」是什麼意思呢？也是「近」的意思，是像天空一樣高、接近天空，這個詞是這個意思。那什麼是「絳霄」呢？「絳霄」所指的是很高很高的天空，「絳」是大紅色的，可能有人會覺得很奇怪，說明明天空都是蔚藍色的，我們常說「青天」，青是蔚藍色的，可是為什麼這裡稱天空作「絳霄」呢？根據明朝王逵的解釋，是因為古人在觀察天象都是以北極來作為基準。
今年可能很多愛好天文的朋友，都見到過許許多多特殊的天象，我們曾經到一個郊外去觀測過「日環食」，像昨天又有一個「月食」的天文景象，所以很多天文愛好者，都是在特定的時間當中去觀測天象。古人觀察天象是以北極來作為基準的，所以看到的天空都是在「北極之南」，在北極的南方，南方在「五行」，金、木、水、火、土當中是屬於火，在「五色」當中是屬於赤色，赤色是紅色，所以借南方的赤色來比喻蒼天，這也是為什麼會有「絳霄」、「赤霄」、「丹霄」這樣的名稱，無論是「丹、絳、赤」都是紅色的意思。所以「淩摩絳霄」是接近了天空，「絳霄」所指的是天空的意思。
我們先來看一下這句經文當中的漢字，「遊鵾獨運」，我們來看一下「鵾」字。「鵾」的字形是「從鳥，昆聲」，在《集韻》當中解釋「鵾」字的本義是什麼呢？「鳥名，雞三尺為鵾」，按照《集韻》的解釋，「鵾」是高三尺的大雞，所以「從鳥」；「昆」字作「哥哥」、「兄」來解釋，有「大」的意思，「鵾」是雞當中比較大的，所以它從「昆」聲。是在古書當中解釋「鵾」是一種鳥的稱呼。當然我們看到在莊子的文章當中，莊子的文章常常會用很多寓言、比喻，充滿著一種讓人特別嚮往的色彩。
再來看「淩摩絳霄」，我們看一下「霄」字。「霄」字在投影片上是小篆的字形，小篆的「霄」是「從雨，肖聲」，由「雨」跟「肖」這兩個部分所組成的。在《說文解字·段注》當中解釋「霄」字的本義是什麼呢？是「雨霰為霄」。所以「霄」是指雨點遇到冷空氣，會凝結成小小的冰粒，所以為什麼《說文解字》當中說「雨霰為霄」？這時候無論是雪，還是水一起降下來，就是「雨霰為霄」。「雨為霰省」，所以「從雨」；「肖為消省」。
在《韻會》當中解釋，「霄」是「霄雪、著物即消」。大家如果在北方生活過，對於這種自然現象會比較容易理解，雪從天上飄下來的時候，如果氣溫是非常嚴寒的情況下，雪會越堆越高，所以小朋友生活在北方，都會去堆雪人或者是打雪仗，我們小時候在北方都曾經玩過。特別是小時候第一次看到下雪真的是特別興奮，半夜十二點起來堆雪人，特別的開心。但是如果雪降下來飄落在地上的時候，氣溫並不是這麼低，氣溫還比較高的情況之下，可能雪一掉下來就消融了，化成了水。所以「霄」作為「雨霰為霄」，是水跟雪雜下的意思。
「霄」字作名詞可以有不同的意思，可以指「雲」、也可以指「氣」、也可以指「天」。像我們在這句經文當中所看到的「淩摩絳霄」，「霄」是指的天，天空。比如在《淮南子》當中有：「乘雲陵霄，與造化者俱」，「霄」是指的天空；同時「霄」也可以指「夜晚」，有一個詞叫作「霄雪」，雪是濕的，水跟雪雜在一起的雪叫作「霄雪」，所以《爾雅》當中有記載說：「雨霓為霄雪」，這指的是什麼情況呢？是水跟雪雜在一起，一起降落的意思，是「霄雪」；「霄」當它作形容詞解釋的時候，還有「在天空中」這樣的一個意思，總之都是跟天空有關的。
這個字我們也簡單地跟大家介紹到這裡，在《說文》當中特別講到，「霄」字原本的意思是什麼，後面還有許多引申的意思，總之，都跟天地、大自然的現象是有關係的。《爾雅·釋天》說：「疾雷為霆霓，雨霓為霄雪」，這個字我們就介紹到這裡。
《千字文》的這句經文：「遊鵾獨運，淩摩絳霄」，我們剛剛也有介紹到，在莊子的寓言《逍遙遊》當中談到「鵾鵬」，而我們在古人的一些文學作品當中，還會看到一個詞叫作「圖南」，「圖南」是什麼意思？也跟莊子筆下的這隻大鵬鳥是有關的。這隻大鵬鳥背負著青天，「上淩霄漢」，「霄」是天空，我們剛剛介紹過，飛到了遙遠的南冥，這是圖南的意思。莊子在《逍遙遊》當中是這樣寫的：「風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣」，這種氣度、這種筆法好像在面前描繪了一幅畫像，這隻大鵬鳥能夠飛到那麼遙遠的高空當中，「則風斯在下矣」，從這裡可以看出，這隻大鵬鳥的志向是非常遠大的。
「而後乃今培風，背負青天，而莫之夭閼者」，這個詞念作夭閼（音窈餓），「夭閼」是什麼意思呢？受阻而中斷叫作「夭閼」，不會受到阻礙而中斷，因為這隻大鵬鳥的志向相當遠大，牠要飛到非常遙遠的高空當中；「而後乃今將圖南」，「圖南」出自於《莊子》，這隻大鵬鳥不但是一飛飛九萬里，而且要飛到遙遠的南冥，這叫「圖南」。後來「圖南」這個詞被用來比喻什麼呢？被用來比喻一個人的志向和前途非常地遠大。
我們學習聖賢教育，也是首先要立志，如果志向不能夠立定的話，又如何有動力不斷去認真努力地實踐呢？人的一生一定要有一個方向和目標，非常精勤努力地朝著這個方向不斷去奮鬥，最終能夠達到你所要達到的目標。所以人的志向一定要非常遠大，才能夠在這一生當中有所成就，「圖南」這個詞就是比喻一個人的志向和前途非常遠大。杜甫曾經在一首詩當中，叫作《泊岳陽城下》引用了這個典故：「圖南未可料，變化有鯤鵬」，「鯤鵬」是《莊子·逍遙遊》這篇作品當中所講的大鵬鳥，杜甫也在詩作當中引用了這個典故，我們要記得「圖南」的意思和它的出處。
其實我們學習了《聖學根之根》，對於莊子這位了不起的思想家、哲學家並不會感到陌生，在《三字經》當中我們也學過了許多經文都是跟儒家、道家，乃至諸子各個學派有關係的經文，所以前面的課程也曾經跟大家介紹過。特別講到道家的學說，人們往往都會想到「老莊」，「老莊」是指的老子和莊子。莊子一生的故事很多，大家如果讀過《莊子》，會對他的這部著作當中許多非常巧妙的寓言、比喻，以及這種不被名聞利養所拘束的思想深深感動，一個人可以活得這樣逍遙自在。因為相對來說儒家是一種比較入世的思想，他的思想能夠為社會、國家建立很完整的政治體系，在孔子的思想當中有許多是相當入世的，特別是漢武帝當政之後尊奉孔孟，把「孔孟學說」作為主導的思想，影響了兩千多年來的中國政治。但是我們知道中國人的思想是儒、釋、道這三家，三足鼎立，缺一不可的。儒家的治世理想，再配合道家「清淨無為」的精神，能夠使一個人的精神境界提高到更高的層次。當然佛陀教育的目標和方向就更加地遠大，所以在中國文化當中，確實這儒、釋、道三家都是缺一不可，教育是相輔相成的。
所以，我們會看到當人們在讀《老子》、《莊子》的時候，感覺到我對於世間的名利、種種的追求很容易放下，因為在他們的思想當中是追求一個更高的思想境界，遠遠不是世間的功名利祿跟富貴所能夠相比的。所以莊子的思想對於後世影響很深遠，後人把他跟老子並稱為道家的祖師，這兩位著名的思想家並稱為「老莊」。歷朝歷代甚至於有許多的君王，都非常崇奉道家的思想，對中國人的影響特別地深遠。我們可以看到莊周的寓言，有許多故事都相當生動、相當有趣。
第六個章節我們學習到這句經文就結束了，第六章這裡講到隱居的生活，前面第五章是當一個人出來做官，就能夠發揮他的專長，可是當時機並不是很適宜，這個時候怎麼辦呢？這時候要找機會，要能知所進退，這點張清泉教授特別強調，這是「出」跟「處」，就是「進」和「退」，有進有退，有出有處。「出」是出來做事情；「處」是隱居，隱居也並不是說自己就過著逍遙自在的生活，對於天下、國家、蒼生的事情往往不聞不問，並不是這樣。如果還是能夠關心國家、關心社會和老百姓，就會像孔老夫子一樣，像雪公太老師一樣，一生當中最後從事於教育的工作，這個教育才真正的是百年大計。
第六章結束進入第七章，第七章也是「正宗分」的部分，是「齊家有道」。第七章是從「耽讀翫市，寓目囊箱」，從這裡開始，一直到「誅斬賊盜，捕獲叛亡」。這個內容是第七章，第七章結束之後，到第八章就是整部《千字文》最後的章節。第七章的押韻所押的是「下平聲七陽韻」，我們來看一下張教授整理的科判，我們在前面的章節有跟大家復習過。
張教授把《千字文》分作「序分、正宗分、流通分」，從「總論三才·序分」開始，這是「天、地、人」；「正宗分」我們前面已經學過大部分的內容，從「綱常五倫」，「五倫」包括了君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這是人生活在社會上總是離不開這五種關係，這也是儒家教育非常核心根本的思想，如何能夠處好人與人之間的關係，要是落實「五倫、五常、四維、八德」；接著「治平天下」，治國平天下；再來是「農為治本」，「民以食為天」，國家在治理的時候一定是要重視農業生產，使得老百姓的生活有保障，這樣才能夠再發展文化、教育、經濟，農都是非常根本的。
第六個章節我們剛剛學完，「行藏有據」，如何在這一生當中做到「用之則行，舍之則藏」，這也是人生一個重要的智慧跟學問。因為人的一生也不可能都是一帆風順的，因此當天時、地利、人和種種條件都非常順遂的時候，這時候就可以出來為國家、社會、為百姓做事情；可是如果這種機緣跟環境產生了變化，許多的讀書人往往選擇辭官歸隱，過上隱居的生活。可是過上隱居的生活，像剛剛所談到的，並不是不關心社會、不關心人民百姓，他依舊是心懷蒼生。
所以歷史上我們會看到，有很多的官員往往在仕途上不得志，可是他卻利用這樣的一個機緣，努力地完成一些文化、教育工程，為後世之人留下了非常重要的經典、歷史文化的寶藏。這在歷史上都有很多的例子，像在近代，因為張清泉教授親近過雪公太老師，所以特別舉了雪公太老師的例子。他老人家一生無論是做官，還是沒有在政府做官，在民間依然是從事於教育的工作，為儒、釋、道聖賢教育的推廣與弘揚，雪公太老師他老人家是做出了非常了不起的貢獻。
「行藏有據」之後，「正宗分」的最後一個部分，是我們現在學的，要開始進入的第七章「齊家有道」。我們從第七章的經文開始看起：「耽讀翫市，寓目囊箱」，先來看一下這一句經文。「耽讀翫市 寓目囊箱」，這句經文所談到的是漢朝時期有一位學者叫作王充，王充小時候特別喜歡讀書，但是因為他的家庭環境非常貧困，我們知道在古時候，不像現在印刷術這樣的發達，所以要得到一部書，是要家庭環境非常好，才有能力去買書、藏書，一般的讀書人往往沒有錢、沒有能力去購買圖書。
王充小時候又很愛讀書，所以怎麼辦呢？他就去書市，賣書的地方，這裡有一些書是可以免費來看的，王充這個人又特別的聰明，過目不忘，他有這個本領，只要經過他眼睛看的書，就可以牢牢地記在腦海當中。這裡說「寓目囊箱」，意思是好像把書藏在箱子裡一樣不會忘記，「囊箱」是裝書的箱子，形容他具有過目不忘的本領。這就是人們常說的「神童」，這樣的神童在古今中外的歷史上也是很多。我記得我們曾經親近過因緣生老師，因緣生老師特別聰明，幾乎是過目不忘，我們有一次跟老師聊天，談到他小時候確實記憶力很好，一邊看書一邊聽音樂，結果書看過之後，書的內容記住了，音樂的歌詞也同時能夠記住。這真的是具有過目不忘的本領，我們可能在生活當中也會遇到像這樣的天才。
「耽讀翫市，寓目囊箱」，「耽讀」的「耽」是很入迷又很喜愛的意思。「入迷」，張教授強調重要的還是看你所迷的究竟是什麼？比如我們在學習聖賢教育的經典，你對這些聖賢書很入迷，這當然是好事；可是反過來，如果我們所沉迷的，比如是一些網路上有「殺、盜、淫、妄」的電動玩具等等，這對身心會產生傷害，更不要說浪費時間了，所以迷的對象是什麼，也是很重要的。
說到這裡張清泉教授想起雪公太老師，他老人家教導弟子的一個故事，這個故事也很有啟發性。有一位專門收藏盆栽的同修，像松樹、岩石這種藝術的盆栽，他辦了一個小小的展覽，把他所收藏、所種的盆栽進行了展覽。當時雪公太老師也去參加，其中有一個學生請教老師一個問題，學佛的人如果太過於沉迷，像這種盆栽、藝術，會不會怎麼怎麼樣？結果想不到雪公太老師說了一句話，他說：「做任何事情你不迷的話，就不會成功。」這句話很有深意，那當然迷什麼是很重要的，甚至於連念佛修行也是如此。念佛如果你越念越愛念，張教授曾經聽過一位老人家說，人家問他念佛念得怎麼樣？他說我越念越愛念，這「越念越愛念」，就像雪公說的，你不迷的話就不會成功，他能念到入迷，那當然一定會成功，所以「耽」是入迷、喜愛。
我們剛好這兩天看到一位老人家往生的訊息，也是給我們啟發很大，這一位老人家是一位軍官的夫人，在雪公太老師還在世的時候，她都是坐著三輪車去聽經，非常地虔誠，念佛非常虔誠。在雪公太老師生前，曾經跟這位老人家說過，說你將來的前途是很光明的，這意思是什麼呢？是你將來念佛修行會很有成就。果然這位老人是在最近一段時間剛剛往生，非常地殊勝，她念佛念到什麼程度？念佛念到耳垂越來越大，而且長出新的牙齒出來，念佛念到唾液都是甘甜的，念的很有功夫。結果她前幾天走的時候特別殊勝，一起念佛的人同時看到這位老菩薩在金色的蓮花上，整個身像跟阿彌陀佛一樣，非常清楚地看到這個景象是往生淨土。
所以這就像雪公老人所講的，做任何事情你不迷的話就不會成功，想想看我們究竟迷什麼呢？我們不是迷世間不良的嗜好，我們迷的是儒、釋、道聖賢經典所教給我們的道理，真正去落實。很多老人家念佛念到這樣有成就，你迷什麼一定會成功，這個道理也是很耐人尋味。
「耽讀翫市」的「耽讀」，王充喜歡讀書，他就沉迷在書海當中。「翫」是一種觀賞，「翫市」，王充專門去賣書的書市逛，所以叫作「翫市」；「寓目囊箱」，這是說他的眼力非常好，過目不忘。「寓」一般講，寄託也叫作「寓」，這個地方的「寓」指的是什麼？是用眼睛去看，叫作「寓目」。「寓目不忘」，過目不忘，好像把東西裝在書箱裡面一樣。
我們還是來看一下這句經文當中的漢字，「耽讀翫市」，我們首先來看一下「耽」字。「耽」字大家看小篆的形體是「從耳， 冘（音：吟）聲」，它的本義在許慎的《說文解字》當中解釋為「耳大垂」，指耳朵很大、下垂的樣子叫作「耽」，所以從「耳」；再來右邊的「冘」，它讀作yín，在《說文解字》當中解釋，「冘，淫淫行皃（貌）」，有手跟腳不斷擺動的意思。我們想想看一個人的耳朵很大，垂下來，當然很容易隨著頭動來動去，耳朵也搖來搖去，所以「耽」從「冘」是在這裡。
我們前面的課程當中，曾經介紹過彌勒菩薩的表法，彌勒菩薩的耳垂很大、很有福報，而且看到人都是滿面笑容的樣子，肚皮又大代表能包容，所以彌勒菩薩的表法，人們一看到祂就能夠生歡喜心、呈喜悅相，而且是量大福大，這是彌勒菩薩的表法。 所以你看福報大的人，往往他的耳朵也是長得大大的，耳垂也是大大的，人們常說這個人很有福相。
「耽」字作名詞解有「歡樂」的意思，比如《詩經》說：「士之耽兮猶可說也，女之耽兮不可說也」，它就有歡樂的意思；「耽」作動詞的意思有「耳大垂」，比如《淮南子》說：「夸父耽耳，在其北方」，「耽」指的是耳朵很大、下垂的樣子，這是「耽」；「耽」作動詞也有「愛悅」，比如《說苑》當中有：「王無乃耽於樂乎」，這是講君王沉迷於享樂，「耽」是用作動詞。我們看到「耽讀翫市」，這裡也是形容在讀書的時候，非常沉迷於讀書的這種狀況，這是「耽」字我們簡單地跟大家做介紹。
再來看下一個字，下一個字是「寓目囊箱」的「囊」。「囊」首先我們先看一下小篆的字形，其實我們學了這麼長時間的《千字文》，也一起分享了不少漢字，所以可能很多老師、同學現在也會形成一個習慣，看圖說故事、或者看圖說話的這種本領，慢慢地也會養成。看到金文、小篆甚至甲骨文，到底這幅畫是畫的什麼呢？大家可以先用猜的。你看一個大的袋子，這袋子裡面究竟裝的什麼？前面的課程大家學布袋和尚，布袋和尚的身上都是背一個袋子，那個袋子人家不管供養什麼，他就往袋子裡面一放，每天笑呵呵的，所有的人看到他都非常歡喜。所以「囊」我們在小篆，還有《正中字典》當中有金文的字形，大家會看到一個袋子，那袋子裡面裝的什麼東西呢？我們來看一下這個字形。
金文的「囊」是在《正中字典》當中，「上從束省」，中間大家會看到是一個袋子的樣子，當然這袋子畫的有大有小，有圓有方的，但是會很明顯知道它是裝東西的。所以金文當中大家看到袋子，袋子裡面是裝著東西，下面打了一個結把袋子綁起來，這是「囊」。看到金文的形體，對於「囊」這個字大家已經略知一二，大概知道它是什麼意思了。
再來看小篆，小篆的「囊」， 「從橐（音坨）省、從襄，