千字文-第47集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十八頁第五行開始看起。今天我們開始進入第六個章節，「正宗分：行藏有據」，從「索居閑處」一直到「淩摩絳霄」。我們來看一下張清泉教授所作的整部科判的段落，在前面的課程當中，我們是從第一章「總論三才」序分，開始學起。緊接著來到「正宗分」的部分是「綱常五論」，「綱常五倫」涵括了兩個部分，首先是「五倫關係」當中的君臣、還有父子，接著下一個部分是從夫婦、兄弟到朋友，這部分是「綱常五倫」的內容。接著是「治平天下」，也就是治國平天下，在前面的課程我們剛剛學完了第五個章節，「農為治本」。
從今天開始進入到第六章的學習，這是「行藏有據」。為什麼張教授會這樣起名呢？「行」是「用之則行」的意思；「藏」所指的是「捨之則藏」。「行藏有據」是說，當一個人有機會遇到好的天時、地利、人和的條件，能夠充分發揮他的才幹，這時候他就出來做官。做官並不是為了自己，而是為了普利群生，能夠幫助國家社會、幫助老百姓，這是「行」，「用之則行」。但是反過來如果天時、地利、人和種種的條件都不具足，時機不宜，這時候應該怎麼辦呢？這時候就趕緊退隱下來，「捨之則藏」。因此無論這個人到底是「行」還是「藏」，是「進」或是「退」，都有一定的時機跟機宜。這是「正宗分」，張教授在科判當中給這章起名叫「行藏有據」，它的內容是如此。
下面我們開始進入正式的第六章的經文，大家請看《千字文》第六十八頁倒數第二行：「索居閑處，沉默寂寥」。這句經文，「索居」指的是辭掉官職回到家鄉，古人常說告老還鄉。這之後過著退隱跟獨居的生活，他的生活過得很悠閒，能夠過著閒適而又清淡的生活。這一句就是「索居閑處，沉默寂寥」。「索」有獨自的意思；「居」則是指居住，也就是他辭官歸隱之後離開了人群，獨自生活居處在一個地方。原本他在官場上，每天需要接觸到很多的人，這些應對進退的事情相當地龐雜，有很多的人事。可是現在他能夠辭官退隱，這時候離開了人群，開始獨自在一個地方生活。「索居閑處」，「閒」是安靜而又悠閑的意思；「處」是他所居住的地方，或者是「居處」。
什麼是「沉默寂寥」？「沉默」是說，他歸隱的生活是一個人獨居，所以在平常，他就不需要再去跟一般的人應酬和交際，要說話機會不是很多。「寂寥」，「寂」是寂靜的意思；而「寥」則是很冷清，這裡面也有寂靜的意思在其中。因此這種寂靜、淡泊的生活，是一個隱居辭官，歸鄉之後的人，是過著這樣的日子。
下面我們開始來看一下這句經文的漢字，「索居閑處」，先來看一下「閑」字。在投影片上，大家看到的是金文還有小篆的字形。這兩個字形，看起來是很接近的。我們來看一下小篆的「閑」，它是由哪兩個部分所組成呢？一個是「門」，中間有一個木頭的「木」，這是「門中有木」。而「木」放在「門」中是起一個什麼作用呢？「以木歫門」，「歫」有「止」的意思。所以這塊木放在門上，它的作用是防止從裡面跑出來，或者是從外面闖進去的人。
於是我們會看到在許慎的《說文解字》當中，對於「閑」字解釋它的本意是「闌」的意思，有「遮止」的意思。「閑」，換句話說，它是門上的一個柵欄跟木欄。比如《周禮》有一句經文說：「舍則守王閑」，「閑」按照《說文》的解釋，它的本義是「闌」，也就是柵欄和木欄的意思。這是「閑」字最初的本義是如此，我們通過金文以及小篆的字形就能夠體會出來。
當「閑」字作名詞來解釋的時候，有許多不同的意思。有它的本義，也有一些意思是它的引申義。此外「閑」字可以用作動詞，用作動詞有「防備」的意思。比如我們在學習聖賢教育，常常會聽到一個說法叫「閑邪存誠」，這句話在印祖的《文鈔》當中常常會出現。其實「閑邪存誠」是出自於《易經》，《易經》的經文是說：「閑邪存其誠」。所以「閑」在這句經文中是用作動詞，有「防備」的意思，註解當中說「閑」就是「防」，「閑邪」也就是要防止這些，比如邪思、邪念、邪行，身、口、意方面不善的部分，都要防備它，不要去違犯。只有「閑邪」才能夠「存其誠」，這是《易經·乾卦》當中的內容，這裡的「閑」是用作動詞。
而「閑」也有形容詞以及副詞的用法，當「閑」用作形容詞跟副詞的時候，有一個共同的意思是閑暇、空閑。這個意思在我們平常使用這個字的時候是比較常見的，比如空閑或者是閑散的，這個意思都比較常見。這個字我們簡單地跟大家做一下介紹，我們要瞭解到它用作不同的詞性，名詞或者是形容詞、副詞，都有不同的意思。但是通過金文跟小篆的字形，我們會看到這個字其實在最初的本義是「闌」，柵欄的意思，是門上的那塊木頭。
接下來再來看，「沉默寂寥」的「寂」，「寂」字大家看到在投影片上有小篆的字形。小篆的字形是由哪兩個部分所組成的呢？「寂」字是從「宀」，上面有一個寶蓋頭，它是一個房子的樣子；下面是它的聲旁「尗」，「尗」跟作草字頭的「菽」是互為異體字的。在許慎《說文解字》當中，解釋「寂」字最初的本義是「無人聲」的意思。所以什麼是「寂」呢？這個字的本義是非常安靜而沒有人的聲音，就是「寂」。
「寂」字的上面是一個寶蓋頭「宀」，我們學過很多字都是有寶蓋頭，瞭解到古時候「宀」字本身是房子的意思，人所居住的房子是「宀」。但是這個房子裡面卻非常的安靜，沒有人的聲音，這就是一棟很寧靜的房子的樣子，所以從「宀」。「寂」字，我們後來所通行的「寂」字，在「尗」旁邊有一個「又」，這是我們現在所通行的寫法。
我們來看一下「寂」字，首先可以用作動詞，比如說「圓寂」還有「寂滅」，這樣的用法是佛門當中的用詞。比如說在淨土宗當中，如果說到「圓寂」，大家看一下這裡所引的是《蓮社高賢傳》說：「遠公歸寂」，「寂」是代表「圓寂」的意思。淨土宗的第一代祖師是慧遠大師，慧遠大師當年結蓮社有一百多人，共同修持念佛法門，而且在蓮社當中是各個都往生，非常的殊勝。「遠公」這裡指的是「廬山慧遠大師」；「歸寂」這是代表他往生圓寂了，是往生到西方極樂世界的意思，所以這裡的「寂」是用作動詞。
而「寂」在用作形容詞的時候，有安靜的意思。我們看到這個意思和「寂」字最初造字的時候，它的本義是很相應的。因為「寂」的本義是代表在一個房子當中，非常安靜而沒有人的聲音，因此它作形容詞有安靜的意思。而用作副詞，像寂然，這也是非常寧靜的一種意向。這是「沉默寂寥」的「寂」，我們分析了這個字的形、音、義，其實通過很多字古時候的字形，我們會對於它造字之時的本義有一個更加形象的認識。很多的意思後世比較常見的，往往是從本義不斷地引申出來，但是它們之間往往都會有一定的關係。
在講解「索居閑處，沉默寂寥」這句經文的時候，張教授在他的課程當中也用了很多篇幅，來介紹雪公李炳楠老居士所寫的詩。因為我們一般人都會覺得，當他告老還鄉走上了隱居的生活，看起來好像對於世間的事情往往是漠不關心，對於國家、社會也都不聞不問，這是一般人的理解。他歸隱在山林當中，就開始享受悠閒而又寧靜的生活。但是張教授也談到，因為他也親近過雪公太老師、徐醒民老居士，就感受到像雪公太老師他老人家的精神，那種對於國家社會、對於民族、對於蒼生的深切的關懷，他是深深地能夠體會到。
因此像雪公他老人家，老人家早年曾經當過官，老人的生平我們在前面的課程也曾經跟大家分享過。他在山東當年做官的時候，專門負責在監獄裡面判案子，照顧監獄犯人的生活。那個時候還想著說，這些犯人生活的條件太差，所以想盡辦法去改善他們的生活。並且對於他們施行非常良好的教育，希望能夠從心靈的方面，真正地幫助這些犯人去棄惡從善、改邪歸正。所以雪公老人家在政府的單位做事是兢兢業業，時時刻刻都想著眾生的需要和百姓的需求。可是如果離開了政府的工作，開始過著隱居的生活，他老人家就從事於儒、釋、道聖賢的工作，同樣是為了社會、為了百姓奉獻他的心力。這一點可以從雪公老人許多的詩作當中，體現出這位老人家念念為了蒼生，不惜犧牲自己、燃燒自己的精神。張教授舉了很多的詩作，我們可以來參考。
在這裡我們選擇一首大家可能是比較熟悉的，叫做《殘燭》：「未改心腸熱，全憐暗路人。但能光照遠，不惜自焚身」。我們看左邊這一幅墨寶，是雪公他老人家親自所寫的墨寶。這首《殘燭》，看他所描繪的是一隻蠟燭，而且這隻蠟燭並不是剛剛開始點燃，而是快要燃燒殆盡的一隻殘燭。我們很明顯地可以體會到，這是雪公老人在描述他自己，老人家到了八十多歲、九十多歲都還堅持上講台去教化眾生。
這一點，我們也在師父上人的身上，看到了這種為人師表的風範。師父上人老人家也是八十多歲、九十多歲，我們大概在十年前到香港開始聆聽《淨土大經科註》，那時候師父老人家是八十多歲，八十五歲的時候。一天講經四個小時，其他的時間還要接待很多來訪的客人，同時對於宗教團結、恢復宗教教育以及復興儒、釋、道傳統聖賢教育這方面的事業，老人家都還要不斷去操心。即使八十多歲的高齡，那個時候的工作量也是超過一般的年輕人。
所以師父上人真的是學習他的老師，雪公李炳南老居士的風範。即使這隻已經是燃燒殆盡的蠟燭，八十多歲、九十歲，照一般人來說是風燭殘年了，可是他怎樣呢？「全憐暗路人」，自始至終都沒有改變他的一片熱心，為什麼？這就是「眾生無邊誓願度」的精神，他們所憐憫的都是想到眾生在黑暗的長夜當中，沒有辦法得到智慧的光明。想到這些在暗夜當中行走的路人，於是不惜在自己八十多歲，甚至九十多歲的高齡，都還兢兢業業地在為了眾生而奔波，為了眾生而在這裡諄諄地教誨。「但能光照遠，不惜自焚身」，這隻殘燭雖然是到了風燭殘年，可是依然希望燭光可以照得更遠，可以照亮更多在暗夜當中行走的路人。「不惜自焚身」，從來不吝惜自焚其身，即使為了眾生，只要他們能夠得聞正法，只要他們能夠得到儒、釋、道聖賢教育的智慧光明。像雪公老人，像師父上人，這些老人家甚至不惜犧牲自己，去照亮別人。
這是雪公老人寫的一首詩，我們深深地感受到這位老人家一生為人師表的風範。真的就像一隻蠟燭一樣，蠟燭的精神就是燃燒自己，照亮別人。因此，我們會看到師父上人無論是走到世界各地，在老人家的客廳、書房還有攝影棚當中，一定會供奉老師的德像。而且一生講經說法，念念都沒有忘記老師對他的教導，這就是尊師重道的一種體現，始終都是效法老師的精神。同樣都是弘法到了九十多歲都沒有停止，這是非常值得我們學習的一種精神。
這種精神，我們看到「索居閑處，沉默寂寥」，會想到這兩位老人家，他們的心就像范仲淹先生一樣，「居廟堂之高」，他憂的是什麼呢？他憂的是人民百姓，「則憂其民」；而「處江湖之遠」，當有一天他不做官了，被流放或者貶官了，這時候離開朝廷很遠了，他憂的是什麼呢？「則憂其君」，他進也憂，退也憂。而他什麼時候才會樂呢？范仲淹先生說：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，這就是一位官員心存蒼生、心存國家社會。無論他是在朝廷當中，還是在江湖之遠，離開了朝廷被貶官到遠方，無論是在什麼境緣當中，他心裡都不會忘記蒼生百姓，是這樣的一種胸懷。
這句經文我們就學習到這裡，大家請接著看下面的這一句經文，第六十八頁的倒數第二行：「求古尋論，散慮逍遙」。我們來看一下這句經文，什麼是「求古尋論」？這一句經文所說的是歷史的文獻，比如我們曾經學過《漢學工具書》的課程，介紹過《四庫全書》的經、史、子、集。在這些歷史古人的典籍當中來尋找古人的智慧，這是「求古尋論」，「論」是論述，通過古人留下來的典籍，去學習他們智慧的結晶和智慧的承傳。因為古時候要得到一部書是很不容易的，所以古人一定是把畢生的智慧經驗都濃縮在這些典籍當中，才能夠流傳到後世。這部書如果不是具有一定的價值，在古時候印刷術並不是那麼發達，要流通不是很容易。所以會傳到後世，很多典籍都是很有它的歷史價值的，這是「求古尋論」。
也就是一個人退隱山林之後，就開始尚友古人、閱讀古書，來學習前人的這些嘉言懿行。這裡有一首詩是古人所講的兩句話：「鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品自高」，「鳥」是指普通的一隻小鳥，「鳥隨鸞鳳」，這隻鳥要是追隨著鸞鳳，我們知道在古時候有很多祥瑞的動物，比如麒麟、鳳凰，還有龍、神龜等等。這些都是在天下太平的時候，祥瑞的動物會出現，「鸞鳳」也就是鳳凰，在鳥類當中，當然是不同於一般的普通的鳥。所以普通的鳥要是能夠追隨一隻鸞鳳，則「飛騰遠」，可以飛得很遠，飛得很高。而「人伴賢良品自高」，賢良之人就是所謂的善知識，有德行、有學問。如果我們所結交的都是這樣的善知識，常常親近這些有德行、有學問的人，那麼他的人品自然會跟著崇高。這個道理就像古人所講的，「近朱者赤，近墨者黑」，你親近什麼樣的人是很重要的，結交什麼朋友或者是追隨哪一位領導，都要非常慎重地來選擇。
下一句「散慮逍遙」，這句經文是指一個人退隱山林之後，開始去讀古人留下來的著作，可以遣除雜念，「散慮」是排遣內心的憂慮的意思；「逍遙」是悠遊自得的意思，他非常自在逍遙，過著悠遊自得的生活。這種快樂，真的是一般人很難想象的，為什麼？一般的世俗人只知道世間的五欲六塵、財色名利，覺得這些是令人很快樂的事情。可是他真正體會不到，當一個人能夠親近古人，去閱讀儒、釋、道聖賢的經典，在這其中所得到的法樂、法喜，絕對不是世間物質的享受所能夠比擬的。
這句經文簡單的意思，我們就做一下分享。下面再來看這句經文當中的漢字，「求古尋論」，我們來看一下「論」字。在投影片上是小篆的字形，小篆的「論」是由兩個部分所組成，左邊是言字旁，右側則是「侖」聲，是它的聲旁。在許慎的《說文解字》當中，解釋「論」字的本義是什麼呢？是「議」，我們常說議論、議論，所以「論」最初是「議」的意思。什麼是「議」呢？是「相與究詰以辨難解惑」，叫作「議」。比如相互在討論或者在切磋，這樣我們對於一些有疑惑的地方慢慢能夠解開，所以這個字是言字旁，是從這裡來的。再來看右側的「侖」，這是它的聲旁。「侖」字本來的意思是敘述的「敘」，它本來是「敘」的意思，也就是「次第」。「論」的這個「侖」，是按照循從它的條理、按照次第來推究，就是「論」，所以「論」從「侖」聲是這樣來的。
這個字本身也是一個多音字，比如說作「議論」的時候是念作lùn。可是例如我們在學習經典有《論語》，這時候不能讀四聲了，要讀二聲，讀論語。當它讀音不同的時候，這個字就代表著不同的意思。當這個字讀作lùn，作名詞來解釋，有「議得其宜」叫作「論」。我們剛剛說過，「論」字原本的本義是「議」的意思，所以「論」作名詞就是「議得其宜」，叫作「論」。它也可以指「言語」，言語也叫作「論」。比如我們常常說謬論、細論，這是它作名詞的時候作「言語」來解。「論」作名詞也可以作文體的名稱；它也有動詞的用法，「論」作動詞，比如可以作「考量」來解，也可以作「稱述」來解，這是作動詞；作形容詞是「好議論」的意思。
當這個字讀作lún的時候，用作名詞是通倫理的「倫」，也就是通人字旁的「倫」，是「理」的意思，「理」叫作「倫」。比如《禮記·王制》當中有一句經文說：「凡制五刑，必即天論」，這個「論」是「理」，指的是天理，天倫就是天理。所以古代就像皋陶，他是負責刑法的。古代的君王，還有這些大臣在制定刑法的時候，也是要依循一定的原則。「必依天論」，一定要按照天理來制定刑法。
再來「論」字讀lún的時候，我們非常熟悉的一部經典叫作《論語》。《論語》這部書，是孔子他老人家在世的時候進行教學，教學當中有很多是老師和學生之間的對話。對話當中有一些體現出孔老夫子教育思想的內容，就被記錄下來流傳於後世。而夫子一生教化的學生是很多的，每個學生都聆聽到夫子不同層面的教誨。所以這些教誨他們記錄下來，在孔老夫子過世之後，這些門人弟子開始進行編輯，成為了《論語》這部經典。這個過程在《漢書.藝文志》當中有記載。所以《論語》這部書是儒家的一部重要的經典，傳到現在有二十篇。我們看到「論」字有兩種讀音，有讀lùn，也有讀lún，不同的讀音代表不同的意思，我們在實際的語言環境當中要把它分辨清楚。
接下來再來看下一個字，「散慮逍遙」，我們來看一下「逍遙」的「逍」字。在投影片上的字形是小篆的形體，我們來看一下小篆的「逍」是從「辵」，是左邊的走字旁，我們口語常講的走字旁是「辵」這個部首；「肖」聲，右側是它的讀音。本來「逍」這個字是指「逍遙」這個詞而言的，所以一般它不是獨立存在，是和「遙」合在一起用作「逍遙」。
而「逍遙」的本義是什麼呢？「逍遙」最初的本義是「翱翔」。我們常說某一種鳥類在天空翱翔，所以「翱翔」是指在天空盤旋的意思。在天空盤旋，我們想想看，雖然我們不能夠體會到像飛龍在天，或者是鳳凰在天空飛翔，在梧桐樹上鳴叫那種感受。可是如果大家曾經坐過飛機，有時候也能夠體會到一點，自由自在在天空飛行的時候，那種感覺是非常悠遊自得的。所以逍遙的「逍」從「辵」，也就是走字旁，是這樣來的。再來「逍」字的聲旁是右側的「肖」，「肖」是什麼意思呢？它本來的意思是「骨肉相似」，叫作「肖」。當盤旋在天空翱翔的時候，「有如舊往復以飛」，有這個意思，所以「逍」從「肖」聲。
「逍」字的讀音只有這一種讀作「逍」，而「逍」往往是跟「遙」合在一起，所以「逍遙」這個詞，本身有「優遊」的意思。比如這裡舉古歌，一首古歌上面寫：「逍遙九州無所定處」「逍遙」就不一定指飛翔了，而是在九州這裡優遊，是這個意思。這是「逍遙」用作動詞，有「優遊」的意思；而「逍遙」這個詞，當它用作副詞是指的「優遊自得」意思。
我們看到在這裡有一段文，是出自《五燈會元》，這是跟佛教當中的禪宗有關，我們知道禪宗有許多的公案，所記載的是在中國歷史上修學禪宗，有人明心見性、大徹大悟這些公案。因為佛法分成正法、像法跟末法，傳到中國來非常興盛的時候是像法時期，所以很多人在這時候是修學禪宗法門的，《五燈會元》是跟它有關。這裡引用《五燈會元》有一段文說：「二十四臘逍遙自在，逢人則喜見佛不拜」，「逍遙」是指非常優遊自得的樣子。
當然我們知道禪宗的公案是明心見性、大徹大悟的時候所描述的境界，所以一般不是我們凡夫所能夠用自己的意識去理解的，也是必須你也要明心見性、大徹大悟，才能夠真正領會它所講的意思。所以它往往是意在言外，所描述的是一種悟入的境界，當然這個悟有小悟也有大悟，也有大徹大悟。我們都不能夠從字面上去理解它，從字面上去理解就很容易依文解意。「逍」字跟大家介紹到這裡，我們知道平常「逍」字往往是要跟「遙」合在一起，作「逍遙」來解，它最初的本義就是翱翔的意思，像飛龍在天，能夠在天空自由自在地翱翔，那種感受是非常優遊自得的。
我們今天學到這一句，「求古尋論，散慮逍遙」，這句經文是我們剛剛所介紹的，當一個人退隱回鄉過著隱居的生活，這時候開始跟古人尋找智慧，過著逍遙自在的生活。這樣的場景我們會想起佛在經典當中，曾經有過這樣的一段話，對於世人的警示是非常深的。這是《無量壽經》當中所講：「愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者」。師父上人在講到這句經文的時候，提醒我們要多想一想這四句話的意思。
「愛欲榮華」，這是每一個人都非常喜好的，可是我們知道這些「愛欲榮華」往往是沒有辦法保住的。一生當中能夠受用時間是相當的短暫，因此一定要把它看破，真正看破之後怎麼樣呢？是「深入經藏」，也就是《千字文》這裡說的「求古尋論」，在佛法來說是深入經藏，為什麼要深入經藏？古大德曾經說過，所謂「世味哪有法味濃」。什麼是「世味」？像這裡經文所講的「愛欲榮華」，這就是「世味」。「世味」是世間的滋味，世間的滋味怎麼可能跟佛法的法味來相比？可是佛法的法味究竟是如何？這當然也是如人飲水、泠暖自知。
我們世間的一般人不容易體會到，特別是在我們這個時代，為什麼？「法味」是真的，「世味」是假的，要想學真的就像師父上人所強調的，必須要用真心才能學到真的。現代人沒有用真心，往往用的是妄心，用的是虛情假意而不是真心。究竟真心到底是什麼樣子呢？如同印光大師常常說的「誠敬」，真誠、恭敬。這種態度現代人往往不具備，而且這種真誠、恭敬的態度，是需要從小去培養的。可是現在很多人，從小父母也疏忽了，父母雙親要在外面工作賺錢，沒有人教導他，所以孩子有時候是交給祖父母來照顧，可是祖父母對於兒孫往往很溺愛、非常疼愛，一切都隨順他，往往造成了隔代教育的許多問題。
我們看到現在的小朋友是什麼對他產生最大的影響呢？師父上人談到是這些網絡、電視媒體、電動玩具，對孩子的影響非常大。本來孩子具有的天真、真誠，可是平常接觸太多電視媒體、電動玩具這些訊息，把他這種天真和真誠都消耗掉了，變成孩子不懂得如何來孝順父母，也不懂得如何尊重長輩、友愛兄弟。像這些都是人倫教育當中最為基本的要求，可是現在的孩子往往不能夠做到，這是沒有誠敬之心。長大之後呢？長大之後就更是如此，為什麼？因為他養成習慣了。所以看到現在的孩子，他表現在外面往往都是非常的浮躁，他的內心也沒有誠敬之心，真的是心浮氣躁。
師父上人在講席中常常強調，像這樣的心態要求聖賢的學問是很大的障礙。即使是孔老夫子親自來教都沒有辦法，更不要說學佛法的經教，這就更困難，佛菩薩來教都教不好，為什麼？你吸收不了。怎樣才能夠吸收得了呢？要有誠敬之心。如同淨宗的祖師印光大師他老人家所強調的，一分誠敬，你就能夠吸收一分，得到一分的利益；如果是十分誠敬，你就能夠吸收十分，得十分的利益。可是我們看到現在的年輕人有幾分誠敬呢？幾乎是沒有。一個人沒有誠敬心，這在古時候老師是不會教他的，你可以在旁邊旁聽，但是老師不會教他，為什麼？因為他不能夠接受，並不是老師不慈悲，不是老師不願意教。
所以師父上人談到這一點，真的是感受到傳統文化的復興，這是非常困難的一個關鍵，特別不容易突破。其實學佛問題也是出在這裡。一個人心浮氣躁，對於這些「愛欲榮華」，他覺得這些東西很快樂，是好事，他天天追求這些、天天享受這些，又怎麼肯放棄呢？所以我們看到這一段，對於我們學習聖賢教育，這一段是非常重要的開示。最重要的還是要把這種真誠、恭敬之心找回來，這是我們談到，「求古尋論，散慮逍遙」。怎麼樣能夠從古人的典籍當中汲取智慧、汲取經驗，這是自己本身也要具備真誠、恭敬、誠敬的條件，才能夠吸收得了。
這句經文我們學習到這裡，大家接著看下一句經文，這是六十八頁的最後一行：「欣奏累遣，慽謝歡招」。這句經文「欣奏累遣」的「欣」，指的是欣喜的、喜悅的事情；而「奏」是通三點水的「湊」，是「會合」的意思，把它聚合、組合起來；「欣奏」指的是，把這些欣喜的事情會合起來。「累遣」，「累」指的是憂愁；「遣」是排除，「累遣」是把憂愁的事情排遣掉，這是「欣奏累遣」。
「慽謝歡招」的「慽」是憂傷，跟前面的「累」作憂愁，意思相近；而「謝」是拒絕的意思，「慽謝」是拒絕憂傷的事情。心字旁的「慽」比較少見，張清泉教授談到，它和「小人長戚戚」的「戚」是相通的，是憂傷的意思。所以「慽謝」是拒絕憂傷，招來喜悅跟歡樂的事情。「欣奏累遣，慽謝歡招」，合起來的意思是說，當我們把喜悅的事情串聯在一起，就能夠讓這種喜悅的心情加倍；同樣地如果把勞心的事情排除掉，憂愁就不會發生，這樣能消除不盡的煩惱，並且獲得無限的喜樂。實際上這句經文也是承接著上面的文而來的，因為上面是說到一個人開始過上隱居的生活，所以這位隱居的人，平常喜歡讀古書，在古書當中和古人做朋友。通過這種方式來排遣他內心的憂愁，並且尋找讀書的快樂。
這裡張清泉教授在講解這段經文的時候，也是引用雪公老人所寫的詩，我們都可以自己來學習參考。張教授講解的非常地好，因為他曾經親近過老人家。而且他自己本身是多才多藝的，你看書法寫得好，吟誦吟詩也吟得好。所以在英國漢學院的課程當中，張清泉教授所教的課程，學生們是非常喜歡的。他所引用的雪公老人的這些詩作，我們可以自己來學習。古人都是詩以言志，從一首詩裡面可以抒發他的心境，闡述他的志向。
我們首先來看一下這句經文當中的漢字，「欣奏累遣」，我們來看一下「欣」。「欣」大家看投影片上的是小篆的字形，在《正中字典》當中還有金文的字形。金文大家看到左邊是一個「斤」字的變文。汪立名先生認為，金文是古時候的「欣」字，我們可以看一下它的形體在《正中字典》當中。再來看小篆的「欣」，大家看一下投影片的字形。小篆的「欣」是「從欠」，它右側是「欠」，「斤」聲，左側的「斤」是它的聲旁。在許慎的《說文解字》當中，解釋「欣」字的本義是什麼呢？是「笑喜」的意思。而我們看右側的「欠」，「欠」字是代表「張口舒氣」。我們想想看一個人當他非常開心、滿臉笑容，喜悅的心情呈現在臉上的時候，常常會是什麼樣？肯定是張著嘴在笑，張口舒氣很開心的樣子，所以「欣」從「欠」。
再來看左側的「斤」，它本來的意思是「斫木」。「斫」是砍斫，也就是拿著斧頭、拿著刀這些工具去砍削，叫作「斫」。《說文解字》解釋「斫」是「擊」的意思。所以「斫木」是砍木頭的意思，拿著斧頭、拿著刀去砍木頭。不知道大家有沒有這樣的經歷？我們以前曾經在安徽的一個小縣城，是在廬江。那時候我們在廚房裡面燒的灶還是用柴火去燒，所以平常到山上去撿柴火，需要拿斧頭砍柴。如果有同學在鄉村生活過，可能有這樣的經歷，就是砍木頭。當你拿著斧頭在砍木頭的時候，會發出連續不斷的聲音，劈木的那種聲音。而一個人當他非常開心、滿臉笑容、喜氣迎人的時候，往往他會發出什麼樣的聲音呢？他也會發出一種連續不斷的，非常開心、嬉戲玩樂的這種聲音，所以「欣」從「斤」聲是這樣來的。
「欣」字當它作名詞解，第一個意思是喜悅，讓人非常喜悅、快樂的叫作「欣」。而當它作動詞同樣也是有喜樂的意思，比如《禮記·月令》有一句經文說：「無不欣説」，這個「説」雖然是言字旁，但是不能念作shuō，也是yuè，它和「欣」意思是相應的。這是《禮記·月令》的經文，「無不欣説」，「欣」在這裡是動詞，它是代表「喜樂」，代表一個人非常歡喜、很愉悅的樣子。
又比如像陶潛（陶淵明），在《歸去來辭》當中：「乃瞻衡宇，載欣載奔」，「欣」也是代表一種喜悅的心情。陶淵明是非常有德行的一位高士，他的這種德行跟節操，是很不屑於在官場當中為了五斗米而折腰，過著那種需要去逢迎巴結、諂媚還有跟很多世俗的人來往，他是很不喜歡的。最終他得以歸隱到自己的故鄉，種上幾畝田，種上他喜歡的花，再種一些菜就可以維持日常的生活。他內心當中是非常喜歡這樣的日子的，無拘無束，也不會被這些名聞利養、五欲六塵所拘束和牽掛。
在中國古代有很多這樣的隱士，陶淵明比較有名氣，是因為他寫的詩作流傳到後世，人們都爭相傳頌。其實他也是體現出中國人特別是讀書人，內心世界當中非常嚮往的那種生活。古時候的隱士是很多的，我們前面跟大家分享過，師父上人原先也百思不得其解，為什麼二十四史、二十五史有一個《隱逸傳》，專門給這些隱士們立傳？後來終於明白了，這些隱士雖然並沒有為國家建功立業，可是他們所表現出來的，是「與人無爭，於世無求」。因為他自己本身有很好的才華跟能力，可以去爭取一定的位置，有能力卻不去爭，這是他留給世人最好的一個典範。
世人見到名利，見到這些五欲，沒有不去追求的，沒有不去爭取的。可是這些隱士，他們即使是到手的名利也不願意去爭。讓世俗之人看到他們的榜樣，會把許多要追求榮華富貴的心放下，這是他們的功德。所以《二十四史》為這些隱士立傳是有道理的。
這是「欣」用作動詞，有喜悅的意思。同樣用作副詞也是代表喜悅的樣子，「欣」還有欣然、欣欣，都是代表一個人內心的喜悅。《史記》當中記載：姜嫄看到一個巨人的足跡，「心欣然欲踐之」，她內心是很喜悅的，所以要踩巨人的足跡。
這個字我們就學到這裡，再來看下一個字，是「慽謝歡招」的「歡」。「歡」我們在投影片上看到的是小篆的字形，最初看到小篆的時候，左側的字形會想到，這一定是一種鳥類的動物，你看牠的眼睛、身上的羽毛都非常清晰。在《正中字典》當中還有金文的字形，它的字形跟小篆的字形很接近。我們來看小篆的「歡」，小篆的「歡」是「從欠，雚聲」，左側是它的聲旁，是「雚」聲。
實際上，「雚」我們看小篆的字形，確實覺得是一種鳥，這種感覺是沒有錯誤的。因為「雚」確實是一種鳥的名詞，是小雀的意思，在《說文解字》當中說：「小爵也」，「雚」就是一種鳥。歡喜的「歡」字在《說文繫傳》當中解釋，它的本義是什麼呢？是喜樂的意思，所以「歡」跟我們剛剛學過的「欣」，意思很接近。「歡」是喜樂的意思，是形容一個人非常喜樂的樣子叫作「歡」。人在喜樂、很開心的時候，往往會發出聲音，「輒有聲氣」，所以從「欠」，它右邊有一個「欠」。
再來左邊的「雚」是一種鳥，在《說文解字》當中是解釋「小爵」，也就是一種小雀。這種小鳥平常是蹦蹦跳跳、飛來飛去，叫得很開心，你看到這些小鳥是一種很快樂的樣子、很喜樂的樣子。所以「歡」從「雚」聲是這樣來的。
「歡」當它作名詞解釋的時候，第一個意思是喜樂的情緒，叫作「歡」。比如《禮記·檀弓》當中有一句經文講：「啜菽飲水盡其歡」，「歡」是代表非常令人開心、喜樂的事情。這是它作名詞，作動詞也是有喜悅的意思，比如《孟子》有一句經文說：「民歡樂之」，這裡是動詞的用法，「歡」也是喜悅的意思。所以用作動詞有喜悅、歡喜的意思；用作形容詞是快樂的意思。比如說白居易有一首詩，這首詩寫道：「先務身安閑，次要心歡適」，「歡」是形容詞，形容內心的一個狀況，「心歡適」的「歡」是內心很快樂的一種狀態。「先務身安閑」，「閑」我們前面剛剛學過，在白居易這首詩裡面我們可以看出，他的身是很安閑的樣子，而他的心又是非常快樂的樣子。這往往是古時候的讀書人，所追求的一種境界。
其實我們會體會到，古人讀聖賢書、學聖賢人一生的生活，即使他在官場上有起起落落，但是因為從小讀過聖賢的經典，因此我們會看到他一生當中，內心還是充滿喜悅，快樂總比痛苦要來得多。即使他有痛苦，也不是為了自己而痛苦，往往都是憂國憂民而產生的憂慮與牽掛，往往不會因為自己的榮辱得失而感到悲傷。這是我們在許多古人的文學作品當中，可以感受出來的一種心境，他為什麼能夠做到這樣呢？做到「不以物喜，不以己悲」，這是跟他從小受過很好的聖賢教育有關係，不會把自己的功名利祿也好、榮辱得失也好，不會看得太重。因為在中國古代，讀書人內心世界當中有一片寧靜的淨土，在這片淨土當中他可以跟聖賢對話，他可以過上神仙一般的生活。這種歡樂，往往是跟一個人在官場上得到高官厚祿的這種「世味」所無法相比的。
所以古時候雖然有很多人是「學而優則仕」，去做大官，去立大功、成大業。可是也有很多人，他並不嚮往這些功名利祿，而是去學做神仙，甚至於學做佛、做菩薩，學習成佛作祖，當個聖賢人，這個思想境界是更高的。所以我們也會看到很多讀書人，他除了自己在官場上的一番事業之外，往往也會結交許多方面的好朋友。跟一些道士，或者是跟一些高僧來往，常常在一起去探討聖賢的經典，這是人生一種很快樂的事情。
「歡」字，作形容詞也有歡樂的意思，像《孝經》裡面說：「故得百姓之歡心，以事其先君」，「歡」是歡樂的意思。我們看「歡」作副詞，代表喜悅的這種性態，同樣也引了陶淵明的《歸去來辭》：「童僕歡迎，稚子候門」，歡迎的「歡」是作副詞，也是代表一種喜悅的性態。這個字我們介紹到這裡。
我們看到，「欣奏累遣，慽謝歡招」，這樣一種歡喜的表法，在佛門當中是以彌勒菩薩來做代表的。平常要是大家去過佛教的叢林寺院，當中會看到佛教正規的建築。進到山門首先第一個見到的建築物是天王殿，而在天王殿當中所供養的是彌勒菩薩，以及四大天王的像，四大天王是護法神。護法神是護誰的法呢？師父上人在講席當中強調，是護我們自己的法。這是代表什麼樣的人才有資格進入佛門，來學習佛陀教育，同時也說明了學佛必須要具備的條件。首先當我們進到山門，來到天王殿當中第一眼所看到的是彌勒菩薩。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象，這是大家特別常見的，但是像在北京，我記得以前參觀過北京的雍和宮，如果大家到雍和宮去看彌勒菩薩，彌勒菩薩的像又是另外一個樣子，不是布袋和尚的樣子。
一般的寺院，大家所看到的彌勒菩薩都是布袋和尚，像我們在極樂寺、淨宗學會，也是一進門第一眼看到彌勒菩薩的樣子。我們會看到彌勒菩薩是笑臉迎人，笑瞇瞇的樣子，這是告訴我們什麼呢？是告訴我們要想學佛，首先要笑臉迎人，不能夠發脾氣，發脾氣不能學佛，一定是歡歡喜喜的，這是彌勒菩薩給我們的第一個印象；其次我們會看到彌勒菩薩的肚皮很大，肚皮很大是代表什麼呢？肚皮很大是代表什麼都能夠包容，也不跟任何人計較。所以彌勒菩薩在佛門當中的表法，所代表的是教我們要「生平等心，呈喜悅相」。對待任何一個人、對待任何事物，都要能歡歡喜喜，而且心裡是平平靜靜的，不要跟任何一個人計較。當我們具備了這樣的條件，才可以入佛門，所以說為什麼彌勒菩薩在一般的寺院、道場當中，所在的位置是面對著大門呢？這是當人們一進大門，就提醒我們一定要像彌勒菩薩這樣，生平等心、呈喜悅相，這樣才有資格進入佛門。所以我們看到彌勒菩薩這種布袋和尚的形象，表法就是這八個字：「生平等心、呈喜悅相」。也是教我們入佛門，要像彌勒菩薩這樣子笑臉迎人，而且肚量很大，能夠包容。
這句經文我們就學習到這裡，請接著看下一句六十八頁最後一行：「渠荷的歷，園莽抽條」。大家來看一下，「渠荷的歷，園莽抽條」的「渠」是溝渠，人工所挖掘的一個水道；「荷」是荷花的意思；「的歷」是鮮明和光亮的樣子。所以「渠荷的歷」，這是說在夏天的時候，長在河渠當中的荷花盛開，它的色澤是非常的鮮明，「的歷」是鮮明而光亮的樣子。
「園莽抽條」，這裡的「莽」是「草」的意思，草叢、草木，草木很茂盛。「園莽抽條」，「抽」是萌發；「條」是細條跟細枝。所以「園莽抽條」所指的是春天的時候，我們知道春天是冰雪消融、萬物復甦的一個季節。於是滿院子裡面有很茂盛的草木生長出來，這些草木都長出了細細嫩嫩的枝條。這是「園莽抽條」，這一句經文簡單的意思是如此。
我們來看一下這裡面的漢字，「渠荷的歷」的「荷」。「荷」字在投影片上面是小篆的字形，小篆的「荷」字上面是「草」字頭，下面是「何」，這是它的聲旁。在《說文校錄》當中解釋，「荷」字的本義是「芙蕖葉」的意思。「芙蕖」是什麼呢？芙蕖是「蓮」，所以「荷」的本義其實是「蓮葉」，蓮花的葉子叫作「荷」。「蓮」是草本，所以「荷」是從「草」，在《埤雅》當中說，「荷」是「總名，華葉等名具衆義，故以不知為問，謂之荷也」，這是《埤雅》當中的解釋。《埤雅》我們在《漢學工具書》的課程中也介紹過，是文字、聲韻、訓詁專業課程當中，一部很重要的著作。
「荷」作名詞來解釋是「荷」，又叫「蓮」。當然荷花跟蓮花之間也是有區別的，但這兩種花大家往往也會混著稱。它們在古時候還有不同的名稱，比如說「芙蕖」、「菡萏」。大家學三時繫念法會有「菡萏花開月正明」，都是蓮花、荷花的別名，我們在古書當中會看到，有時候稱作「芙蕖」，有時候稱作「菡萏」。「荷，地下有根」，我們常常會吃到像蓮藕或者是蓮子，所以蓮藕是一節一節的，節與節當中有很多管狀的空隙，蓮藕可以生著吃，也可以熟著吃，而它的葉子是又大又圓，像荷葉也可以做成食物，我們都吃過荷葉飯，把糯米做的飯包在裡面非常的香。這是它的葉子，其實荷花還有蓮花全身也都是寶。
葉子的下面有長長的柄，離開水面，我們在荷花盛開的季節會看到很多荷葉，露出在水面。所以荷花跟睡蓮是很不一樣的，睡蓮的葉子是飄在水面上，荷花的葉子是離開水面的。在夏天的時候，荷花會盛開，有淡紅色的花、還有白色的花。花托是一種倒圓錐的形狀，裡面很多小孔，小孔裡面結著蓮子。
我們看一下《正中字典》下一頁當中有荷圖，我們會看到荷花的樣子，荷花、荷葉還有大家看到裡面生蓮子的蓮蓬。大家應該對於這種植物並不會感到陌生，而且在古時候有很多的文學作品，往往也會談到荷花或者是蓮花，比如《愛蓮說》、有一些詠荷詩，這是古人的詩作或者是文章當中，常常會出現荷花或者是蓮花的形象。所以它作名詞的時候是指荷花，無論是文學作品當中還有經典裡面的表法，它都是具備一種「出污泥而不染」的形象。
「荷」字作形容詞，是有荷葉製成的，這個意思。這個字它也是一個多音字，它還有一個讀音念作hè，作hè的時候，它的意思跟荷花就很不一樣了。比如我們常說的，「荷擔如來家業」，這時候它是用作動詞，表示肩膀上挑著。關於「荷」字我們介紹到這裡。這是「渠荷的歷」，我們在佛法當中大家可能聽過一個咒語，是觀世音菩薩的「六字大明咒」。這個咒語在密宗裡面是非常普遍的，跟顯宗人人都念阿彌陀佛一樣，是「唵嘛呢叭咪吽」，念的人很多。但是念咒語，我們要觀想，一定要懂得這個咒的意思。從前師父上人跟著章嘉大師學習，章嘉大師也是傳六字大明咒的咒語「唵嘛呢叭咪吽」。
這句咒語是什麼意思呢？「唵」是「身」，「嘛呢」是蓮花的意思，「叭咪」是保持，「吽」是「意」。所以我們把它一個一個字的看，六字大明咒的意思就是，「身、蓮花、保持、意」，這種文法是印度的。可是中國的文法不是這樣，中國的文法來解釋這六字大明咒的意思，是說「保持身、意，像蓮花一樣」。所以當我們念六字大明咒，心裡就要想，我的身、心都要跟蓮花一樣。蓮花是代表什麼呢？是代表出污泥而不染，非常地清淨。污泥所代表的是六道輪迴，不染六道。污泥上面是清水，水代表的是四聖法界，是聲聞、緣覺、菩薩、佛。它的花是開在水的上面，這代表「染淨都不染」，是這個意思。所以六字大明咒的意思跟蓮花是有關的，它的意思是說，我們的身、心要跟蓮花一樣，像蓮花一樣的清淨，出污泥而不染，是這個意思。
我們看到這幅畫是《夏意荷風》，這幅畫是江逸子老師的一個朋友所畫的，有很多畫作都是跟荷花有關，最後把這幅畫挑選出來供養給師父上人，叫作《夏意荷風》，在最近有一次畫展當中，也有把它列在紀念專刊當中。所以荷花的形象是常常出現在許多藝術作品當中，無論是文學、繪畫等等的藝術作品，很多的文人畫家，都會用這個形象來進行創作。而像荷花、蓮花，除了我們前面所說的表法之外，它還會有另外一個表法，是「因果同時」。我們看一般的這些植物都是先開花後結果，可是蓮花、荷花不同，是「因果同時」，它開花的時候果實同時在裡面，在蓮蓬當中的蓮子同時也就成熟了。
所以它除了「出淤泥而不染」的這種表法之外，還有另一個表法是代表「因果同時」。我們日後有機會再深入佛教的經典，對於像佛菩薩形象的表法，還有佛門的蓮花或者許多的香、水等等這些供養具的表法，我們都應該要有一個正確的認識。今天的時間已經到了，這一句經文我們先分享到這裡。謝謝大家！
千字文-第47集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十八頁第五行開始看起。今天我們開始進入第六個章節，「正宗分：行藏有據」，從「索居閑處」一直到「淩摩絳霄」。我們來看一下張清泉教授所作的整部科判的段落，在前面的課程當中，我們是從第一章「總論三才」序分，開始學起。緊接著來到「正宗分」的部分是「綱常五論」，「綱常五倫」涵括了兩個部分，首先是「五倫關係」當中的君臣、還有父子，接著下一個部分是從夫婦、兄弟到朋友，這部分是「綱常五倫」的內容。接著是「治平天下」，也就是治國平天下，在前面的課程我們剛剛學完了第五個章節，「農為治本」。
從今天開始進入到第六章的學習，這是「行藏有據」。為什麼張教授會這樣起名呢？「行」是「用之則行」的意思；「藏」所指的是「捨之則藏」。「行藏有據」是說，當一個人有機會遇到好的天時、地利、人和的條件，能夠充分發揮他的才幹，這時候他就出來做官。做官並不是為了自己，而是為了普利群生，能夠幫助國家社會、幫助老百姓，這是「行」，「用之則行」。但是反過來如果天時、地利、人和種種的條件都不具足，時機不宜，這時候應該怎麼辦呢？這時候就趕緊退隱下來，「捨之則藏」。因此無論這個人到底是「行」還是「藏」，是「進」或是「退」，都有一定的時機跟機宜。這是「正宗分」，張教授在科判當中給這章起名叫「行藏有據」，它的內容是如此。
下面我們開始進入正式的第六章的經文，大家請看《千字文》第六十八頁倒數第二行：「索居閑處，沉默寂寥」。這句經文，「索居」指的是辭掉官職回到家鄉，古人常說告老還鄉。這之後過著退隱跟獨居的生活，他的生活過得很悠閒，能夠過著閒適而又清淡的生活。這一句就是「索居閑處，沉默寂寥」。「索」有獨自的意思；「居」則是指居住，也就是他辭官歸隱之後離開了人群，獨自生活居處在一個地方。原本他在官場上，每天需要接觸到很多的人，這些應對進退的事情相當地龐雜，有很多的人事。可是現在他能夠辭官退隱，這時候離開了人群，開始獨自在一個地方生活。「索居閑處」，「閒」是安靜而又悠閑的意思；「處」是他所居住的地方，或者是「居處」。
什麼是「沉默寂寥」？「沉默」是說，他歸隱的生活是一個人獨居，所以在平常，他就不需要再去跟一般的人應酬和交際，要說話機會不是很多。「寂寥」，「寂」是寂靜的意思；而「寥」則是很冷清，這裡面也有寂靜的意思在其中。因此這種寂靜、淡泊的生活，是一個隱居辭官，歸鄉之後的人，是過著這樣的日子。
下面我們開始來看一下這句經文的漢字，「索居閑處」，先來看一下「閑」字。在投影片上，大家看到的是金文還有小篆的字形。這兩個字形，看起來是很接近的。我們來看一下小篆的「閑」，它是由哪兩個部分所組成呢？一個是「門」，中間有一個木頭的「木」，這是「門中有木」。而「木」放在「門」中是起一個什麼作用呢？「以木歫門」，「歫」有「止」的意思。所以這塊木放在門上，它的作用是防止從裡面跑出來，或者是從外面闖進去的人。
於是我們會看到在許慎的《說文解字》當中，對於「閑」字解釋它的本意是「闌」的意思，有「遮止」的意思。「閑」，換句話說，它是門上的一個柵欄跟木欄。比如《周禮》有一句經文說：「舍則守王閑」，「閑」按照《說文》的解釋，它的本義是「闌」，也就是柵欄和木欄的意思。這是「閑」字最初的本義是如此，我們通過金文以及小篆的字形就能夠體會出來。
當「閑」字作名詞來解釋的時候，有許多不同的意思。有它的本義，也有一些意思是它的引申義。此外「閑」字可以用作動詞，用作動詞有「防備」的意思。比如我們在學習聖賢教育，常常會聽到一個說法叫「閑邪存誠」，這句話在印祖的《文鈔》當中常常會出現。其實「閑邪存誠」是出自於《易經》，《易經》的經文是說：「閑邪存其誠」。所以「閑」在這句經文中是用作動詞，有「防備」的意思，註解當中說「閑」就是「防」，「閑邪」也就是要防止這些，比如邪思、邪念、邪行，身、口、意方面不善的部分，都要防備它，不要去違犯。只有「閑邪」才能夠「存其誠」，這是《易經·乾卦》當中的內容，這裡的「閑」是用作動詞。
而「閑」也有形容詞以及副詞的用法，當「閑」用作形容詞跟副詞的時候，有一個共同的意思是閑暇、空閑。這個意思在我們平常使用這個字的時候是比較常見的，比如空閑或者是閑散的，這個意思都比較常見。這個字我們簡單地跟大家做一下介紹，我們要瞭解到它用作不同的詞性，名詞或者是形容詞、副詞，都有不同的意思。但是通過金文跟小篆的字形，我們會看到這個字其實在最初的本義是「闌」，柵欄的意思，是門上的那塊木頭。
接下來再來看，「沉默寂寥」的「寂」，「寂」字大家看到在投影片上有小篆的字形。小篆的字形是由哪兩個部分所組成的呢？「寂」字是從「宀」，上面有一個寶蓋頭，它是一個房子的樣子；下面是它的聲旁「尗」，「尗」跟作草字頭的「菽」是互為異體字的。在許慎《說文解字》當中，解釋「寂」字最初的本義是「無人聲」的意思。所以什麼是「寂」呢？這個字的本義是非常安靜而沒有人的聲音，就是「寂」。
「寂」字的上面是一個寶蓋頭「宀」，我們學過很多字都是有寶蓋頭，瞭解到古時候「宀」字本身是房子的意思，人所居住的房子是「宀」。但是這個房子裡面卻非常的安靜，沒有人的聲音，這就是一棟很寧靜的房子的樣子，所以從「宀」。「寂」字，我們後來所通行的「寂」字，在「尗」旁邊有一個「又」，這是我們現在所通行的寫法。
我們來看一下「寂」字，首先可以用作動詞，比如說「圓寂」還有「寂滅」，這樣的用法是佛門當中的用詞。比如說在淨土宗當中，如果說到「圓寂」，大家看一下這裡所引的是《蓮社高賢傳》說：「遠公歸寂」，「寂」是代表「圓寂」的意思。淨土宗的第一代祖師是慧遠大師，慧遠大師當年結蓮社有一百多人，共同修持念佛法門，而且在蓮社當中是各個都往生，非常的殊勝。「遠公」這裡指的是「廬山慧遠大師」；「歸寂」這是代表他往生圓寂了，是往生到西方極樂世界的意思，所以這裡的「寂」是用作動詞。
而「寂」在用作形容詞的時候，有安靜的意思。我們看到這個意思和「寂」字最初造字的時候，它的本義是很相應的。因為「寂」的本義是代表在一個房子當中，非常安靜而沒有人的聲音，因此它作形容詞有安靜的意思。而用作副詞，像寂然，這也是非常寧靜的一種意向。這是「沉默寂寥」的「寂」，我們分析了這個字的形、音、義，其實通過很多字古時候的字形，我們會對於它造字之時的本義有一個更加形象的認識。很多的意思後世比較常見的，往往是從本義不斷地引申出來，但是它們之間往往都會有一定的關係。
在講解「索居閑處，沉默寂寥」這句經文的時候，張教授在他的課程當中也用了很多篇幅，來介紹雪公李炳楠老居士所寫的詩。因為我們一般人都會覺得，當他告老還鄉走上了隱居的生活，看起來好像對於世間的事情往往是漠不關心，對於國家、社會也都不聞不問，這是一般人的理解。他歸隱在山林當中，就開始享受悠閒而又寧靜的生活。但是張教授也談到，因為他也親近過雪公太老師、徐醒民老居士，就感受到像雪公太老師他老人家的精神，那種對於國家社會、對於民族、對於蒼生的深切的關懷，他是深深地能夠體會到。
因此像雪公他老人家，老人家早年曾經當過官，老人的生平我們在前面的課程也曾經跟大家分享過。他在山東當年做官的時候，專門負責在監獄裡面判案子，照顧監獄犯人的生活。那個時候還想著說，這些犯人生活的條件太差，所以想盡辦法去改善他們的生活。並且對於他們施行非常良好的教育，希望能夠從心靈的方面，真正地幫助這些犯人去棄惡從善、改邪歸正。所以雪公老人家在政府的單位做事是兢兢業業，時時刻刻都想著眾生的需要和百姓的需求。可是如果離開了政府的工作，開始過著隱居的生活，他老人家就從事於儒、釋、道聖賢的工作，同樣是為了社會、為了百姓奉獻他的心力。這一點可以從雪公老人許多的詩作當中，體現出這位老人家念念為了蒼生，不惜犧牲自己、燃燒自己的精神。張教授舉了很多的詩作，我們可以來參考。
在這裡我們選擇一首大家可能是比較熟悉的，叫做《殘燭》：「未改心腸熱，全憐暗路人。但能光照遠，不惜自焚身」。我們看左邊這一幅墨寶，是雪公他老人家親自所寫的墨寶。這首《殘燭》，看他所描繪的是一隻蠟燭，而且這隻蠟燭並不是剛剛開始點燃，而是快要燃燒殆盡的一隻殘燭。我們很明顯地可以體會到，這是雪公老人在描述他自己，老人家到了八十多歲、九十多歲都還堅持上講台去教化眾生。
這一點，我們也在師父上人的身上，看到了這種為人師表的風範。師父上人老人家也是八十多歲、九十多歲，我們大概在十年前到香港開始聆聽《淨土大經科註》，那時候師父老人家是八十多歲，八十五歲的時候。一天講經四個小時，其他的時間還要接待很多來訪的客人，同時對於宗教團結、恢復宗教教育以及復興儒、釋、道傳統聖賢教育這方面的事業，老人家都還要不斷去操心。即使八十多歲的高齡，那個時候的工作量也是超過一般的年輕人。
所以師父上人真的是學習他的老師，雪公李炳南老居士的風範。即使這隻已經是燃燒殆盡的蠟燭，八十多歲、九十歲，照一般人來說是風燭殘年了，可是他怎樣呢？「全憐暗路人」，自始至終都沒有改變他的一片熱心，為什麼？這就是「眾生無邊誓願度」的精神，他們所憐憫的都是想到眾生在黑暗的長夜當中，沒有辦法得到智慧的光明。想到這些在暗夜當中行走的路人，於是不惜在自己八十多歲，甚至九十多歲的高齡，都還兢兢業業地在為了眾生而奔波，為了眾生而在這裡諄諄地教誨。「但能光照遠，不惜自焚身」，這隻殘燭雖然是到了風燭殘年，可是依然希望燭光可以照得更遠，可以照亮更多在暗夜當中行走的路人。「不惜自焚身」，從來不吝惜自焚其身，即使為了眾生，只要他們能夠得聞正法，只要他們能夠得到儒、釋、道聖賢教育的智慧光明。像雪公老人，像師父上人，這些老人家甚至不惜犧牲自己，去照亮別人。
這是雪公老人寫的一首詩，我們深深地感受到這位老人家一生為人師表的風範。真的就像一隻蠟燭一樣，蠟燭的精神就是燃燒自己，照亮別人。因此，我們會看到師父上人無論是走到世界各地，在老人家的客廳、書房還有攝影棚當中，一定會供奉老師的德像。而且一生講經說法，念念都沒有忘記老師對他的教導，這就是尊師重道的一種體現，始終都是效法老師的精神。同樣都是弘法到了九十多歲都沒有停止，這是非常值得我們學習的一種精神。
這種精神，我們看到「索居閑處，沉默寂寥」，會想到這兩位老人家，他們的心就像范仲淹先生一樣，「居廟堂之高」，他憂的是什麼呢？他憂的是人民百姓，「則憂其民」；而「處江湖之遠」，當有一天他不做官了，被流放或者貶官了，這時候離開朝廷很遠了，他憂的是什麼呢？「則憂其君」，他進也憂，退也憂。而他什麼時候才會樂呢？范仲淹先生說：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，這就是一位官員心存蒼生、心存國家社會。無論他是在朝廷當中，還是在江湖之遠，離開了朝廷被貶官到遠方，無論是在什麼境緣當中，他心裡都不會忘記蒼生百姓，是這樣的一種胸懷。
這句經文我們就學習到這裡，大家請接著看下面的這一句經文，第六十八頁的倒數第二行：「求古尋論，散慮逍遙」。我們來看一下這句經文，什麼是「求古尋論」？這一句經文所說的是歷史的文獻，比如我們曾經學過《漢學工具書》的課程，介紹過《四庫全書》的經、史、子、集。在這些歷史古人的典籍當中來尋找古人的智慧，這是「求古尋論」，「論」是論述，通過古人留下來的典籍，去學習他們智慧的結晶和智慧的承傳。因為古時候要得到一部書是很不容易的，所以古人一定是把畢生的智慧經驗都濃縮在這些典籍當中，才能夠流傳到後世。這部書如果不是具有一定的價值，在古時候印刷術並不是那麼發達，要流通不是很容易。所以會傳到後世，很多典籍都是很有它的歷史價值的，這是「求古尋論」。
也就是一個人退隱山林之後，就開始尚友古人、閱讀古書，來學習前人的這些嘉言懿行。這裡有一首詩是古人所講的兩句話：「鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品自高」，「鳥」是指普通的一隻小鳥，「鳥隨鸞鳳」，這隻鳥要是追隨著鸞鳳，我們知道在古時候有很多祥瑞的動物，比如麒麟、鳳凰，還有龍、神龜等等。這些都是在天下太平的時候，祥瑞的動物會出現，「鸞鳳」也就是鳳凰，在鳥類當中，當然是不同於一般的普通的鳥。所以普通的鳥要是能夠追隨一隻鸞鳳，則「飛騰遠」，可以飛得很遠，飛得很高。而「人伴賢良品自高」，賢良之人就是所謂的善知識，有德行、有學問。如果我們所結交的都是這樣的善知識，常常親近這些有德行、有學問的人，那麼他的人品自然會跟著崇高。這個道理就像古人所講的，「近朱者赤，近墨者黑」，你親近什麼樣的人是很重要的，結交什麼朋友或者是追隨哪一位領導，都要非常慎重地來選擇。
下一句「散慮逍遙」，這句經文是指一個人退隱山林之後，開始去讀古人留下來的著作，可以遣除雜念，「散慮」是排遣內心的憂慮的意思；「逍遙」是悠遊自得的意思，他非常自在逍遙，過著悠遊自得的生活。這種快樂，真的是一般人很難想象的，為什麼？一般的世俗人只知道世間的五欲六塵、財色名利，覺得這些是令人很快樂的事情。可是他真正體會不到，當一個人能夠親近古人，去閱讀儒、釋、道聖賢的經典，在這其中所得到的法樂、法喜，絕對不是世間物質的享受所能夠比擬的。
這句經文簡單的意思，我們就做一下分享。下面再來看這句經文當中的漢字，「求古尋論」，我們來看一下「論」字。在投影片上是小篆的字形，小篆的「論」是由兩個部分所組成，左邊是言字旁，右側則是「侖」聲，是它的聲旁。在許慎的《說文解字》當中，解釋「論」字的本義是什麼呢？是「議」，我們常說議論、議論，所以「論」最初是「議」的意思。什麼是「議」呢？是「相與究詰以辨難解惑」，叫作「議」。比如相互在討論或者在切磋，這樣我們對於一些有疑惑的地方慢慢能夠解開，所以這個字是言字旁，是從這裡來的。再來看右側的「侖」，這是它的聲旁。「侖」字本來的意思是敘述的「敘」，它本來是「敘」的意思，也就是「次第」。「論」的這個「侖」，是按照循從它的條理、按照次第來推究，就是「論」，所以「論」從「侖」聲是這樣來的。
這個字本身也是一個多音字，比如說作「議論」的時候是念作lùn。可是例如我們在學習經典有《論語》，這時候不能讀四聲了，要讀二聲，讀論語。當它讀音不同的時候，這個字就代表著不同的意思。當這個字讀作lùn，作名詞來解釋，有「議得其宜」叫作「論」。我們剛剛說過，「論」字原本的本義是「議」的意思，所以「論」作名詞就是「議得其宜」，叫作「論」。它也可以指「言語」，言語也叫作「論」。比如我們常常說謬論、細論，這是它作名詞的時候作「言語」來解。「論」作名詞也可以作文體的名稱；它也有動詞的用法，「論」作動詞，比如可以作「考量」來解，也可以作「稱述」來解，這是作動詞；作形容詞是「好議論」的意思。
當這個字讀作lún的時候，用作名詞是通倫理的「倫」，也就是通人字旁的「倫」，是「理」的意思，「理」叫作「倫」。比如《禮記·王制》當中有一句經文說：「凡制五刑，必即天論」，這個「論」是「理」，指的是天理，天倫就是天理。所以古代就像皋陶，他是負責刑法的。古代的君王，還有這些大臣在制定刑法的時候，也是要依循一定的原則。「必依天論」，一定要按照天理來制定刑法。
再來「論」字讀lún的時候，我們非常熟悉的一部經典叫作《論語》。《論語》這部書，是孔子他老人家在世的時候進行教學，教學當中有很多是老師和學生之間的對話。對話當中有一些體現出孔老夫子教育思想的內容，就被記錄下來流傳於後世。而夫子一生教化的學生是很多的，每個學生都聆聽到夫子不同層面的教誨。所以這些教誨他們記錄下來，在孔老夫子過世之後，這些門人弟子開始進行編輯，成為了《論語》這部經典。這個過程在《漢書.藝文志》當中有記載。所以《論語》這部書是儒家的一部重要的經典，傳到現在有二十篇。我們看到「論」字有兩種讀音，有讀lùn，也有讀lún，不同的讀音代表不同的意思，我們在實際的語言環境當中要把它分辨清楚。
接下來再來看下一個字，「散慮逍遙」，我們來看一下「逍遙」的「逍」字。在投影片上的字形是小篆的形體，我們來看一下小篆的「逍」是從「辵」，是左邊的走字旁，我們口語常講的走字旁是「辵」這個部首；「肖」聲，右側是它的讀音。本來「逍」這個字是指「逍遙」這個詞而言的，所以一般它不是獨立存在，是和「遙」合在一起用作「逍遙」。
而「逍遙」的本義是什麼呢？「逍遙」最初的本義是「翱翔」。我們常說某一種鳥類在天空翱翔，所以「翱翔」是指在天空盤旋的意思。在天空盤旋，我們想想看，雖然我們不能夠體會到像飛龍在天，或者是鳳凰在天空飛翔，在梧桐樹上鳴叫那種感受。可是如果大家曾經坐過飛機，有時候也能夠體會到一點，自由自在在天空飛行的時候，那種感覺是非常悠遊自得的。所以逍遙的「逍」從「辵」，也就是走字旁，是這樣來的。再來「逍」字的聲旁是右側的「肖」，「肖」是什麼意思呢？它本來的意思是「骨肉相似」，叫作「肖」。當盤旋在天空翱翔的時候，「有如舊往復以飛」，有這個意思，所以「逍」從「肖」聲。
「逍」字的讀音只有這一種讀作「逍」，而「逍」往往是跟「遙」合在一起，所以「逍遙」這個詞，本身有「優遊」的意思。比如這裡舉古歌，一首古歌上面寫：「逍遙九州無所定處」「逍遙」就不一定指飛翔了，而是在九州這裡優遊，是這個意思。這是「逍遙」用作動詞，有「優遊」的意思；而「逍遙」這個詞，當它用作副詞是指的「優遊自得」意思。
我們看到在這裡有一段文，是出自《五燈會元》，這是跟佛教當中的禪宗有關，我們知道禪宗有許多的公案，所記載的是在中國歷史上修學禪宗，有人明心見性、大徹大悟這些公案。因為佛法分成正法、像法跟末法，傳到中國來非常興盛的時候是像法時期，所以很多人在這時候是修學禪宗法門的，《五燈會元》是跟它有關。這裡引用《五燈會元》有一段文說：「二十四臘逍遙自在，逢人則喜見佛不拜」，「逍遙」是指非常優遊自得的樣子。
當然我們知道禪宗的公案是明心見性、大徹大悟的時候所描述的境界，所以一般不是我們凡夫所能夠用自己的意識去理解的，也是必須你也要明心見性、大徹大悟，才能夠真正領會它所講的意思。所以它往往是意在言外，所描述的是一種悟入的境界，當然這個悟有小悟也有大悟，也有大徹大悟。我們都不能夠從字面上去理解它，從字面上去理解就很容易依文解意。「逍」字跟大家介紹到這裡，我們知道平常「逍」字往往是要跟「遙」合在一起，作「逍遙」來解，它最初的本義就是翱翔的意思，像飛龍在天，能夠在天空自由自在地翱翔，那種感受是非常優遊自得的。
我們今天學到這一句，「求古尋論，散慮逍遙」，這句經文是我們剛剛所介紹的，當一個人退隱回鄉過著隱居的生活，這時候開始跟古人尋找智慧，過著逍遙自在的生活。這樣的場景我們會想起佛在經典當中，曾經有過這樣的一段話，對於世人的警示是非常深的。這是《無量壽經》當中所講：「愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者」。師父上人在講到這句經文的時候，提醒我們要多想一想這四句話的意思。
「愛欲榮華」，這是每一個人都非常喜好的，可是我們知道這些「愛欲榮華」往往是沒有辦法保住的。一生當中能夠受用時間是相當的短暫，因此一定要把它看破，真正看破之後怎麼樣呢？是「深入經藏」，也就是《千字文》這裡說的「求古尋論」，在佛法來說是深入經藏，為什麼要深入經藏？古大德曾經說過，所謂「世味哪有法味濃」。什麼是「世味」？像這裡經文所講的「愛欲榮華」，這就是「世味」。「世味」是世間的滋味，世間的滋味怎麼可能跟佛法的法味來相比？可是佛法的法味究竟是如何？這當然也是如人飲水、泠暖自知。
我們世間的一般人不容易體會到，特別是在我們這個時代，為什麼？「法味」是真的，「世味」是假的，要想學真的就像師父上人所強調的，必須要用真心才能學到真的。現代人沒有用真心，往往用的是妄心，用的是虛情假意而不是真心。究竟真心到底是什麼樣子呢？如同印光大師常常說的「誠敬」，真誠、恭敬。這種態度現代人往往不具備，而且這種真誠、恭敬的態度，是需要從小去培養的。可是現在很多人，從小父母也疏忽了，父母雙親要在外面工作賺錢，沒有人教導他，所以孩子有時候是交給祖父母來照顧，可是祖父母對於兒孫往往很溺愛、非常疼愛，一切都隨順他，往往造成了隔代教育的許多問題。
我們看到現在的小朋友是什麼對他產生最大的影響呢？師父上人談到是這些網絡、電視媒體、電動玩具，對孩子的影響非常大。本來孩子具有的天真、真誠，可是平常接觸太多電視媒體、電動玩具這些訊息，把他這種天真和真誠都消耗掉了，變成孩子不懂得如何來孝順父母，也不懂得如何尊重長輩、友愛兄弟。像這些都是人倫教育當中最為基本的要求，可是現在的孩子往往不能夠做到，這是沒有誠敬之心。長大之後呢？長大之後就更是如此，為什麼？因為他養成習慣了。所以看到現在的孩子，他表現在外面往往都是非常的浮躁，他的內心也沒有誠敬之心，真的是心浮氣躁。
師父上人在講席中常常強調，像這樣的心態要求聖賢的學問是很大的障礙。即使是孔老夫子親自來教都沒有辦法，更不要說學佛法的經教，這就更困難，佛菩薩來教都教不好，為什麼？你吸收不了。怎樣才能夠吸收得了呢？要有誠敬之心。如同淨宗的祖師印光大師他老人家所強調的，一分誠敬，你就能夠吸收一分，得到一分的利益；如果是十分誠敬，你就能夠吸收十分，得十分的利益。可是我們看到現在的年輕人有幾分誠敬呢？幾乎是沒有。一個人沒有誠敬心，這在古時候老師是不會教他的，你可以在旁邊旁聽，但是老師不會教他，為什麼？因為他不能夠接受，並不是老師不慈悲，不是老師不願意教。
所以師父上人談到這一點，真的是感受到傳統文化的復興，這是非常困難的一個關鍵，特別不容易突破。其實學佛問題也是出在這裡。一個人心浮氣躁，對於這些「愛欲榮華」，他覺得這些東西很快樂，是好事，他天天追求這些、天天享受這些，又怎麼肯放棄呢？所以我們看到這一段，對於我們學習聖賢教育，這一段是非常重要的開示。最重要的還是要把這種真誠、恭敬之心找回來，這是我們談到，「求古尋論，散慮逍遙」。怎麼樣能夠從古人的典籍當中汲取智慧、汲取經驗，這是自己本身也要具備真誠、恭敬、誠敬的條件，才能夠吸收得了。
這句經文我們學習到這裡，大家接著看下一句經文，這是六十八頁的最後一行：「欣奏累遣，慽謝歡招」。這句經文「欣奏累遣」的「欣」，指的是欣喜的、喜悅的事情；而「奏」是通三點水的「湊」，是「會合」的意思，把它聚合、組合起來；「欣奏」指的是，把這些欣喜的事情會合起來。「累遣」，「累」指的是憂愁；「遣」是排除，「累遣」是把憂愁的事情排遣掉，這是「欣奏累遣」。
「慽謝歡招」的「慽」是憂傷，跟前面的「累」作憂愁，意思相近；而「謝」是拒絕的意思，「慽謝」是拒絕憂傷的事情。心字旁的「慽」比較少見，張清泉教授談到，它和「小人長戚戚」的「戚」是相通的，是憂傷的意思。所以「慽謝」是拒絕憂傷，招來喜悅跟歡樂的事情。「欣奏累遣，慽謝歡招」，合起來的意思是說，當我們把喜悅的事情串聯在一起，就能夠讓這種喜悅的心情加倍；同樣地如果把勞心的事情排除掉，憂愁就不會發生，這樣能消除不盡的煩惱，並且獲得無限的喜樂。實際上這句經文也是承接著上面的文而來的，因為上面是說到一個人開始過上隱居的生活，所以這位隱居的人，平常喜歡讀古書，在古書當中和古人做朋友。通過這種方式來排遣他內心的憂愁，並且尋找讀書的快樂。
這裡張清泉教授在講解這段經文的時候，也是引用雪公老人所寫的詩，我們都可以自己來學習參考。張教授講解的非常地好，因為他曾經親近過老人家。而且他自己本身是多才多藝的，你看書法寫得好，吟誦吟詩也吟得好。所以在英國漢學院的課程當中，張清泉教授所教的課程，學生們是非常喜歡的。他所引用的雪公老人的這些詩作，我們可以自己來學習。古人都是詩以言志，從一首詩裡面可以抒發他的心境，闡述他的志向。
我們首先來看一下這句經文當中的漢字，「欣奏累遣」，我們來看一下「欣」。「欣」大家看投影片上的是小篆的字形，在《正中字典》當中還有金文的字形。金文大家看到左邊是一個「斤」字的變文。汪立名先生認為，金文是古時候的「欣」字，我們可以看一下它的形體在《正中字典》當中。再來看小篆的「欣」，大家看一下投影片的字形。小篆的「欣」是「從欠」，它右側是「欠」，「斤」聲，左側的「斤」是它的聲旁。在許慎的《說文解字》當中，解釋「欣」字的本義是什麼呢？是「笑喜」的意思。而我們看右側的「欠」，「欠」字是代表「張口舒氣」。我們想想看一個人當他非常開心、滿臉笑容，喜悅的心情呈現在臉上的時候，常常會是什麼樣？肯定是張著嘴在笑，張口舒氣很開心的樣子，所以「欣」從「欠」。
再來看左側的「斤」，它本來的意思是「斫木」。「斫」是砍斫，也就是拿著斧頭、拿著刀這些工具去砍削，叫作「斫」。《說文解字》解釋「斫」是「擊」的意思。所以「斫木」是砍木頭的意思，拿著斧頭、拿著刀去砍木頭。不知道大家有沒有這樣的經歷？我們以前曾經在安徽的一個小縣城，是在廬江。那時候我們在廚房裡面燒的灶還是用柴火去燒，所以平常到山上去撿柴火，需要拿斧頭砍柴。如果有同學在鄉村生活過，可能有這樣的經歷，就是砍木頭。當你拿著斧頭在砍木頭的時候，會發出連續不斷的聲音，劈木的那種聲音。而一個人當他非常開心、滿臉笑容、喜氣迎人的時候，往往他會發出什麼樣的聲音呢？他也會發出一種連續不斷的，非常開心、嬉戲玩樂的這種聲音，所以「欣」從「斤」聲是這樣來的。
「欣」字當它作名詞解，第一個意思是喜悅，讓人非常喜悅、快樂的叫作「欣」。而當它作動詞同樣也是有喜樂的意思，比如《禮記·月令》有一句經文說：「無不欣説」，這個「説」雖然是言字旁，但是不能念作shuō，也是yuè，它和「欣」意思是相應的。這是《禮記·月令》的經文，「無不欣説」，「欣」在這裡是動詞，它是代表「喜樂」，代表一個人非常歡喜、很愉悅的樣子。
又比如像陶潛（陶淵明），在《歸去來辭》當中：「乃瞻衡宇，載欣載奔」，「欣」也是代表一種喜悅的心情。陶淵明是非常有德行的一位高士，他的這種德行跟節操，是很不屑於在官場當中為了五斗米而折腰，過著那種需要去逢迎巴結、諂媚還有跟很多世俗的人來往，他是很不喜歡的。最終他得以歸隱到自己的故鄉，種上幾畝田，種上他喜歡的花，再種一些菜就可以維持日常的生活。他內心當中是非常喜歡這樣的日子的，無拘無束，也不會被這些名聞利養、五欲六塵所拘束和牽掛。
在中國古代有很多這樣的隱士，陶淵明比較有名氣，是因為他寫的詩作流傳到後世，人們都爭相傳頌。其實他也是體現出中國人特別是讀書人，內心世界當中非常嚮往的那種生活。古時候的隱士是很多的，我們前面跟大家分享過，師父上人原先也百思不得其解，為什麼二十四史、二十五史有一個《隱逸傳》，專門給這些隱士們立傳？後來終於明白了，這些隱士雖然並沒有為國家建功立業，可是他們所表現出來的，是「與人無爭，於世無求」。因為他自己本身有很好的才華跟能力，可以去爭取一定的位置，有能力卻不去爭，這是他留給世人最好的一個典範。
世人見到名利，見到這些五欲，沒有不去追求的，沒有不去爭取的。可是這些隱士，他們即使是到手的名利也不願意去爭。讓世俗之人看到他們的榜樣，會把許多要追求榮華富貴的心放下，這是他們的功德。所以《二十四史》為這些隱士立傳是有道理的。
這是「欣」用作動詞，有喜悅的意思。同樣用作副詞也是代表喜悅的樣子，「欣」還有欣然、欣欣，都是代表一個人內心的喜悅。《史記》當中記載：姜嫄看到一個巨人的足跡，「心欣然欲踐之」，她內心是很喜悅的，所以要踩巨人的足跡。
這個字我們就學到這裡，再來看下一個字，是「慽謝歡招」的「歡」。「歡」我們在投影片上看到的是小篆的字形，最初看到小篆的時候，左側的字形會想到，這一定是一種鳥類的動物，你看牠的眼睛、身上的羽毛都非常清晰。在《正中字典》當中還有金文的字形，它的字形跟小篆的字形很接近。我們來看小篆的「歡」，小篆的「歡」是「從欠，雚聲」，左側是它的聲旁，是「雚」聲。
實際上，「雚」我們看小篆的字形，確實覺得是一種鳥，這種感覺是沒有錯誤的。因為「雚」確實是一種鳥的名詞，是小雀的意思，在《說文解字》當中說：「小爵也」，「雚」就是一種鳥。歡喜的「歡」字在《說文繫傳》當中解釋，它的本義是什麼呢？是喜樂的意思，所以「歡」跟我們剛剛學過的「欣」，意思很接近。「歡」是喜樂的意思，是形容一個人非常喜樂的樣子叫作「歡」。人在喜樂、很開心的時候，往往會發出聲音，「輒有聲氣」，所以從「欠」，它右邊有一個「欠」。
再來左邊的「雚」是一種鳥，在《說文解字》當中是解釋「小爵」，也就是一種小雀。這種小鳥平常是蹦蹦跳跳、飛來飛去，叫得很開心，你看到這些小鳥是一種很快樂的樣子、很喜樂的樣子。所以「歡」從「雚」聲是這樣來的。
「歡」當它作名詞解釋的時候，第一個意思是喜樂的情緒，叫作「歡」。比如《禮記·檀弓》當中有一句經文講：「啜菽飲水盡其歡」，「歡」是代表非常令人開心、喜樂的事情。這是它作名詞，作動詞也是有喜悅的意思，比如《孟子》有一句經文說：「民歡樂之」，這裡是動詞的用法，「歡」也是喜悅的意思。所以用作動詞有喜悅、歡喜的意思；用作形容詞是快樂的意思。比如說白居易有一首詩，這首詩寫道：「先務身安閑，次要心歡適」，「歡」是形容詞，形容內心的一個狀況，「心歡適」的「歡」是內心很快樂的一種狀態。「先務身安閑」，「閑」我們前面剛剛學過，在白居易這首詩裡面我們可以看出，他的身是很安閑的樣子，而他的心又是非常快樂的樣子。這往往是古時候的讀書人，所追求的一種境界。
其實我們會體會到，古人讀聖賢書、學聖賢人一生的生活，即使他在官場上有起起落落，但是因為從小讀過聖賢的經典，因此我們會看到他一生當中，內心還是充滿喜悅，快樂總比痛苦要來得多。即使他有痛苦，也不是為了自己而痛苦，往往都是憂國憂民而產生的憂慮與牽掛，往往不會因為自己的榮辱得失而感到悲傷。這是我們在許多古人的文學作品當中，可以感受出來的一種心境，他為什麼能夠做到這樣呢？做到「不以物喜，不以己悲」，這是跟他從小受過很好的聖賢教育有關係，不會把自己的功名利祿也好、榮辱得失也好，不會看得太重。因為在中國古代，讀書人內心世界當中有一片寧靜的淨土，在這片淨土當中他可以跟聖賢對話，他可以過上神仙一般的生活。這種歡樂，往往是跟一個人在官場上得到高官厚祿的這種「世味」所無法相比的。
所以古時候雖然有很多人是「學而優則仕」，去做大官，去立大功、成大業。可是也有很多人，他並不嚮往這些功名利祿，而是去學做神仙，甚至於學做佛、做菩薩，學習成佛作祖，當個聖賢人，這個思想境界是更高的。所以我們也會看到很多讀書人，他除了自己在官場上的一番事業之外，往往也會結交許多方面的好朋友。跟一些道士，或者是跟一些高僧來往，常常在一起去探討聖賢的經典，這是人生一種很快樂的事情。
「歡」字，作形容詞也有歡樂的意思，像《孝經》裡面說：「故得百姓之歡心，以事其先君」，「歡」是歡樂的意思。我們看「歡」作副詞，代表喜悅的這種性態，同樣也引了陶淵明的《歸去來辭》：「童僕歡迎，稚子候門」，歡迎的「歡」是作副詞，也是代表一種喜悅的性態。這個字我們介紹到這裡。
我們看到，「欣奏累遣，慽謝歡招」，這樣一種歡喜的表法，在佛門當中是以彌勒菩薩來做代表的。平常要是大家去過佛教的叢林寺院，當中會看到佛教正規的建築。進到山門首先第一個見到的建築物是天王殿，而在天王殿當中所供養的是彌勒菩薩，以及四大天王的像，四大天王是護法神。護法神是護誰的法呢？師父上人在講席當中強調，是護我們自己的法。這是代表什麼樣的人才有資格進入佛門，來學習佛陀教育，同時也說明了學佛必須要具備的條件。首先當我們進到山門，來到天王殿當中第一眼所看到的是彌勒菩薩。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象，這是大家特別常見的，但是像在北京，我記得以前參觀過北京的雍和宮，如果大家到雍和宮去看彌勒菩薩，彌勒菩薩的像又是另外一個樣子，不是布袋和尚的樣子。
一般的寺院，大家所看到的彌勒菩薩都是布袋和尚，像我們在極樂寺、淨宗學會，也是一進門第一眼看到彌勒菩薩的樣子。我們會看到彌勒菩薩是笑臉迎人，笑瞇瞇的樣子，這是告訴我們什麼呢？是告訴我們要想學佛，首先要笑臉迎人，不能夠發脾氣，發脾氣不能學佛，一定是歡歡喜喜的，這是彌勒菩薩給我們的第一個印象；其次我們會看到彌勒菩薩的肚皮很大，肚皮很大是代表什麼呢？肚皮很大是代表什麼都能夠包容，也不跟任何人計較。所以彌勒菩薩在佛門當中的表法，所代表的是教我們要「生平等心，呈喜悅相」。對待任何一個人、對待任何事物，都要能歡歡喜喜，而且心裡是平平靜靜的，不要跟任何一個人計較。當我們具備了這樣的條件，才可以入佛門，所以說為什麼彌勒菩薩在一般的寺院、道場當中，所在的位置是面對著大門呢？這是當人們一進大門，就提醒我們一定要像彌勒菩薩這樣，生平等心、呈喜悅相，這樣才有資格進入佛門。所以我們看到彌勒菩薩這種布袋和尚的形象，表法就是這八個字：「生平等心、呈喜悅相」。也是教我們入佛門，要像彌勒菩薩這樣子笑臉迎人，而且肚量很大，能夠包容。
這句經文我們就學習到這裡，請接著看下一句六十八頁最後一行：「渠荷的歷，園莽抽條」。大家來看一下，「渠荷的歷，園莽抽條」的「渠」是溝渠，人工所挖掘的一個水道；「荷」是荷花的意思；「的歷」是鮮明和光亮的樣子。所以「渠荷的歷」，這是說在夏天的時候，長在河渠當中的荷花盛開，它的色澤是非常的鮮明，「的歷」是鮮明而光亮的樣子。
「園莽抽條」，這裡的「莽」是「草」的意思，草叢、草木，草木很茂盛。「園莽抽條」，「抽」是萌發；「條」是細條跟細枝。所以「園莽抽條」所指的是春天的時候，我們知道春天是冰雪消融、萬物復甦的一個季節。於是滿院子裡面有很茂盛的草木生長出來，這些草木都長出了細細嫩嫩的枝條。這是「園莽抽條」，這一句經文簡單的意思是如此。
我們來看一下這裡面的漢字，「渠荷的歷」的「荷」。「荷」字在投影片上面是小篆的字形，小篆的「荷」字上面是「草」字頭，下面是「何」，這是它的聲旁。在《說文校錄》當中解釋，「荷」字的本義是「芙蕖葉」的意思。「芙蕖」是什麼呢？芙蕖是「蓮」，所以「荷」的本義其實是「蓮葉」，蓮花的葉子叫作「荷」。「蓮」是草本，所以「荷」是從「草」，在《埤雅》當中說，「荷」是「總名，華葉等名具衆義，故以不知為問，謂之荷也」，這是《埤雅》當中的解釋。《埤雅》我們在《漢學工具書》的課程中也介紹過，是文字、聲韻、訓詁專業課程當中，一部很重要的著作。
「荷」作名詞來解釋是「荷」，又叫「蓮」。當然荷花跟蓮花之間也是有區別的，但這兩種花大家往往也會混著稱。它們在古時候還有不同的名稱，比如說「芙蕖」、「菡萏」。大家學三時繫念法會有「菡萏花開月正明」，都是蓮花、荷花的別名，我們在古書當中會看到，有時候稱作「芙蕖」，有時候稱作「菡萏」。「荷，地下有根」，我們常常會吃到像蓮藕或者是蓮子，所以蓮藕是一節一節的，節與節當中有很多管狀的空隙，蓮藕可以生著吃，也可以熟著吃，而它的葉子是又大又圓，像荷葉也可以做成食物，我們都吃過荷葉飯，把糯米做的飯包在裡面非常的香。這是它的葉子，其實荷花還有蓮花全身也都是寶。
葉子的下面有長長的柄，離開水面，我們在荷花盛開的季節會看到很多荷葉，露出在水面。所以荷花跟睡蓮是很不一樣的，睡蓮的葉子是飄在水面上，荷花的葉子是離開水面的。在夏天的時候，荷花會盛開，有淡紅色的花、還有白色的花。花托是一種倒圓錐的形狀，裡面很多小孔，小孔裡面結著蓮子。
我們看一下《正中字典》下一頁當中有荷圖，我們會看到荷花的樣子，荷花、荷葉還有大家看到裡面生蓮子的蓮蓬。大家應該對於這種植物並不會感到陌生，而且在古時候有很多的文學作品，往往也會談到荷花或者是蓮花，比如《愛蓮說》、有一些詠荷詩，這是古人的詩作或者是文章當中，常常會出現荷花或者是蓮花的形象。所以它作名詞的時候是指荷花，無論是文學作品當中還有經典裡面的表法，它都是具備一種「出污泥而不染」的形象。
「荷」字作形容詞，是有荷葉製成的，這個意思。這個字它也是一個多音字，它還有一個讀音念作hè，作hè的時候，它的意思跟荷花就很不一樣了。比如我們常說的，「荷擔如來家業」，這時候它是用作動詞，表示肩膀上挑著。關於「荷」字我們介紹到這裡。這是「渠荷的歷」，我們在佛法當中大家可能聽過一個咒語，是觀世音菩薩的「六字大明咒」。這個咒語在密宗裡面是非常普遍的，跟顯宗人人都念阿彌陀佛一樣，是「唵嘛呢叭咪吽」，念的人很多。但是念咒語，我們要觀想，一定要懂得這個咒的意思。從前師父上人跟著章嘉大師學習，章嘉大師也是傳六字大明咒的咒語「唵嘛呢叭咪吽」。
這句咒語是什麼意思呢？「唵」是「身」，「嘛呢」是蓮花的意思，「叭咪」是保持，「吽」是「意」。所以我們把它一個一個字的看，六字大明咒的意思就是，「身、蓮花、保持、意」，這種文法是印度的。可是中國的文法不是這樣，中國的文法來解釋這六字大明咒的意思，是說「保持身、意，像蓮花一樣」。所以當我們念六字大明咒，心裡就要想，我的身、心都要跟蓮花一樣。蓮花是代表什麼呢？是代表出污泥而不染，非常地清淨。污泥所代表的是六道輪迴，不染六道。污泥上面是清水，水代表的是四聖法界，是聲聞、緣覺、菩薩、佛。它的花是開在水的上面，這代表「染淨都不染」，是這個意思。所以六字大明咒的意思跟蓮花是有關的，它的意思是說，我們的身、心要跟蓮花一樣，像蓮花一樣的清淨，出污泥而不染，是這個意思。
我們看到這幅畫是《夏意荷風》，這幅畫是江逸子老師的一個朋友所畫的，有很多畫作都是跟荷花有關，最後把這幅畫挑選出來供養給師父上人，叫作《夏意荷風》，在最近有一次畫展當中，也有把它列在紀念專刊當中。所以荷花的形象是常常出現在許多藝術作品當中，無論是文學、繪畫等等的藝術作品，很多的文人畫家，都會用這個形象來進行創作。而像荷花、蓮花，除了我們前面所說的表法之外，它還會有另外一個表法，是「因果同時」。我們看一般的這些植物都是先開花後結果，可是蓮花、荷花不同，是「因果同時」，它開花的時候果實同時在裡面，在蓮蓬當中的蓮子同時也就成熟了。
所以它除了「出淤泥而不染」的這種表法之外，還有另一個表法是代表「因果同時」。我們日後有機會再深入佛教的經典，對於像佛菩薩形象的表法，還有佛門的蓮花或者許多的香、水等等這些供養具的表法，我們都應該要有一個正確的認識。今天的時間已經到了，這一句經文我們先分享到這裡。謝謝大家！