因地不真，果招迂曲-第924集
法語：
處事待人接物用真心，唯有真心才能成就真果，因真果就真。「因地不真，果招迂曲」。凡是修學不能證果，得到真實的果報，都是因地錯了，這個因地最根本的就是菩提心。
節錄：
處事待人接物用真心，唯有真心才能成就真果，因真果就真，《楞嚴經》上說「因地不真，果招迂曲」，你要想好的果報，你就得修好因，這很重要。佛門裡面常說「眾生畏果，菩薩畏因」，眾生一直到果報現前的時候才怕，那個害怕沒有用，你還得要受；菩薩曉得這個道理，所以菩薩畏因，果報現前他不在乎，對造因非常慎重。所以我們要造好因，造因從哪裡造？從起心動念之處，換句話說，無論在什麼境界裡面，絕不起一個惡念，絕不起一個惡心。
觀無量壽佛經講記（第14集） 1988/2
所謂惡念，善與惡在佛法裡頭最低的標準，凡是對自己有利的都是惡，凡是對別人有好處的都是善，這是佛法裡最低的標準。所以菩薩從來不為自己想，起心動念都為別人想，這個修行法確實高明。樣樣都為別人想，念念都為一切眾生，久而久之把我忘掉了。別人有福，我自己當然享福，這是一定的道理。念念為一切眾生想，這是菩薩的精神，我們要想修學大乘法，要想學菩薩道，就應該這樣去做。相信因果是世出世間的真理，世間人常講的「善有善報，惡有惡報」，一定有果報的。
觀無量壽佛經講記（第14集） 1988/2
斷惡修善都要用真心，修善要用真心修，斷惡要用真心斷。菩薩、羅漢、辟支佛修行比我們踏實，原因在哪裡？他是真正的斷惡修善。我們嘴巴裡說的斷惡修善，心裡面一樣起惡念、一樣造惡業。甚至於更麻煩的事情，什麼叫邪正、什麼叫善惡，搞不清楚，把邪法當作正法，把惡法當作善法，這叫顛倒錯亂。這樣修行，果報不但不能了生死出三界，連六道裡面三善道的果報都得不到，這是我們在現前親眼看到的太多了。
觀經上品上生章（第2集） 1991/4
佛法跟我們講的是真實，菩提心就是真心，學佛一定要以真心為修行的基礎、為修行的根本，你得的果報就真實，這很重要。世間法裡面，世間聖人，像我們中國儒家所講的，也說真心。儒家跟我們講「誠意、正心」，誠意、正心就是此地講的菩提心。儒、佛都說真心是一切眾生本來具足的，各個人都有，世出世間聖人的看法、說法都相同。
可是我們的真心不見了，我們現在所用的心就是三心二意，三心是什麼心？唯識裡面講的阿賴耶、末那、第六意識這叫三心，三心都是妄心不是真心；二意呢？末那叫意根，第六叫意識，這二意。這是大乘經上講的妄心，這不是真心。
觀經上品上生章（第2集） 1991/4
怎麼會真心變成妄心？佛在《華嚴》上說得很好，「一切眾生但以妄想執著而不能證得」，世尊一句話把我們的病根說出來，病根是什麼？妄想執著。妄想發展就變成了所知障，執著發展就變成了煩惱障，這是兩種障礙把真心障礙住。真心有了障礙，所起的作用就變成妄心，妄是這麼來的，總要搞清楚。
觀經上品上生章（第2集） 1991/4
我們今天要以真心修，必須把那個妄去掉，妄去掉了就是真心，真心就顯露。所以真心不要修，捨了妄就是真。儒家在「誠意正心」的前面講求的是「格物致知」，格物致知就是功夫。物是什麼？物就是煩惱，物是講欲望、物欲，世法裡面講的七情五欲，就是指這些東西。
格是要跟它格鬥，要跟物欲來格鬥，必須要戰勝它，不為七情五欲所動了，那你格物就成功了，就是佛家講的破煩惱障，這是第一重的障礙。煩惱障破除之後還有所知障，就是妄想，那也是大障礙，也必須要把它清除。在儒家講的致知，破除妄想需要智慧。
觀經上品上生章（第2集） 1991/4
所以佛法講定慧，儒家也講定慧，定能斷煩惱，慧能破所知，定慧功夫成就，妄心就離開，真心就顯露。所以整個佛法，無論是大乘、小乘，修什麼？都離不開定慧，戒定慧稱之為三無漏學，整個佛法的內容是什麼？就是講戒定慧，稱為三學。戒是手段，不是目的；是助行，不是正行，是幫助的，正行是定慧。這是我們首先要辨別，修學因地要真實，正是所謂的「因地不真，果招迂曲」，凡是修學不能得到證果，真實的果報，都是修行因地錯了。這個因地最根本的就是菩提心。
觀經上品上生章（第2集） 1991/4
我們今天在淨宗經典裡面恍然大悟，我們的修學落實了，我們落實在哪裡？落實在這一句名號，彌陀就是真如的德號，直心正念真如，我們一心稱念這句佛號就是直心正念真如。《大乘起信論》上面所講的，可以講一萬個人當中，就有九千九百人不曉得怎麼下手。諸位同修從早到晚這一句佛號在心裡面不夾雜、不間斷，就是直心正念真如，你們修學這個法門自己還不曉得，不曉得也修了，這個不可思議。
觀經上品上生章（第2集） 1991/4
修行不一定是在佛堂，離開佛堂就不叫修行，這一點用處都沒有。在什麼地方修行？在起心動念之處。我們的念頭是正、是邪，我們的行為是善、是惡，從這裡下功夫。念念都能提起覺照的功夫，也就是起心動念自己清清楚楚、明明白白。一切邪惡我們一定要遠離，一切真善我們一定要修學，總而言之，記住一句俗話，一定要做善事，決定不做惡事，這就對了。
觀經上品上生章（第2集） 1991/4
佛在一切經論當中，無數次叮嚀囑咐，這種教學法就是長時薰修，讓我們有深刻的印象，念念不忘。在生活當中，六根接觸六塵境界，佛的教誨、佛的開導能提得起來，不會忘記。當起心動念的時候覺悟就快，古人所講「不怕念起，只怕覺遲」；覺，想到佛的教誨，想到自己曾經發願我要依教奉行，妄想念頭立刻就轉過來了。念佛的人就是用一句佛號，妄想才生立刻就警覺到，一句阿彌陀佛把妄念轉過來，念正，語就正、行就正，一切皆正。身心正，我們依報環境當然正，這是我們在這個經上應當要知道學習的。
華嚴經講述菁華（第15集） 1998
「菩提心」，蕅益大師在《要解》裡面，可以說講得是最淺顯、最明白、最容易懂。他老人家講：「只要真誠求生淨土，這個心就是無上菩提心。」我們要把這句話，跟《觀經》、《起信論》裡面所說的意思對一對，看看他有沒有錯誤？比對之後，覺得蕅益大師講得一點都不錯。深心是好善好德，一句阿彌陀佛是善中之善，沒有比這個更善了。一念心求生西方極樂世界是止於至善，深心具足了。
淨業三福 1991
念佛求生淨土，這是大慈大悲！為什麼是慈悲之極？度我們這個眾生，這一生成佛道。我們是眾生，我們的肉體是四大和合而生的；我們的情識是「受想行識」四蘊和合的，我們的身心都是眾生。唯有大慈大悲才度得了我這個眾生；換句話說，不是真誠求生西方，不要說對人，對自己也一點慈悲都沒有，度不了自己。希望諸位對這個意思深深去思惟，細心去體會。念佛法門求生西方，絕對不是自了漢，絕對不是小乘，佛在《無量壽經》裡面給我們講得清清楚楚，確確實實是如來第一弟子！這是講發心重要。
淨業三福 1991
因地不真，果招迂曲-第924集
法語：
處事待人接物用真心，唯有真心才能成就真果，因真果就真。「因地不真，果招迂曲」。凡是修學不能證果，得到真實的果報，都是因地錯了，這個因地最根本的就是菩提心。
節錄：
處事待人接物用真心，唯有真心才能成就真果，因真果就真，《楞嚴經》上說「因地不真，果招迂曲」，你要想好的果報，你就得修好因，這很重要。佛門裡面常說「眾生畏果，菩薩畏因」，眾生一直到果報現前的時候才怕，那個害怕沒有用，你還得要受；菩薩曉得這個道理，所以菩薩畏因，果報現前他不在乎，對造因非常慎重。所以我們要造好因，造因從哪裡造？從起心動念之處，換句話說，無論在什麼境界裡面，絕不起一個惡念，絕不起一個惡心。
觀無量壽佛經講記（第14集） 1988/2
所謂惡念，善與惡在佛法裡頭最低的標準，凡是對自己有利的都是惡，凡是對別人有好處的都是善，這是佛法裡最低的標準。所以菩薩從來不為自己想，起心動念都為別人想，這個修行法確實高明。樣樣都為別人想，念念都為一切眾生，久而久之把我忘掉了。別人有福，我自己當然享福，這是一定的道理。念念為一切眾生想，這是菩薩的精神，我們要想修學大乘法，要想學菩薩道，就應該這樣去做。相信因果是世出世間的真理，世間人常講的「善有善報，惡有惡報」，一定有果報的。
觀無量壽佛經講記（第14集） 1988/2
斷惡修善都要用真心，修善要用真心修，斷惡要用真心斷。菩薩、羅漢、辟支佛修行比我們踏實，原因在哪裡？他是真正的斷惡修善。我們嘴巴裡說的斷惡修善，心裡面一樣起惡念、一樣造惡業。甚至於更麻煩的事情，什麼叫邪正、什麼叫善惡，搞不清楚，把邪法當作正法，把惡法當作善法，這叫顛倒錯亂。這樣修行，果報不但不能了生死出三界，連六道裡面三善道的果報都得不到，這是我們在現前親眼看到的太多了。
觀經上品上生章（第2集） 1991/4
佛法跟我們講的是真實，菩提心就是真心，學佛一定要以真心為修行的基礎、為修行的根本，你得的果報就真實，這很重要。世間法裡面，世間聖人，像我們中國儒家所講的，也說真心。儒家跟我們講「誠意、正心」，誠意、正心就是此地講的菩提心。儒、佛都說真心是一切眾生本來具足的，各個人都有，世出世間聖人的看法、說法都相同。
可是我們的真心不見了，我們現在所用的心就是三心二意，三心是什麼心？唯識裡面講的阿賴耶、末那、第六意識這叫三心，三心都是妄心不是真心；二意呢？末那叫意根，第六叫意識，這二意。這是大乘經上講的妄心，這不是真心。
觀經上品上生章（第2集） 1991/4
怎麼會真心變成妄心？佛在《華嚴》上說得很好，「一切眾生但以妄想執著而不能證得」，世尊一句話把我們的病根說出來，病根是什麼？妄想執著。妄想發展就變成了所知障，執著發展就變成了煩惱障，這是兩種障礙把真心障礙住。真心有了障礙，所起的作用就變成妄心，妄是這麼來的，總要搞清楚。
觀經上品上生章（第2集） 1991/4
我們今天要以真心修，必須把那個妄去掉，妄去掉了就是真心，真心就顯露。所以真心不要修，捨了妄就是真。儒家在「誠意正心」的前面講求的是「格物致知」，格物致知就是功夫。物是什麼？物就是煩惱，物是講欲望、物欲，世法裡面講的七情五欲，就是指這些東西。
格是要跟它格鬥，要跟物欲來格鬥，必須要戰勝它，不為七情五欲所動了，那你格物就成功了，就是佛家講的破煩惱障，這是第一重的障礙。煩惱障破除之後還有所知障，就是妄想，那也是大障礙，也必須要把它清除。在儒家講的致知，破除妄想需要智慧。
觀經上品上生章（第2集） 1991/4
所以佛法講定慧，儒家也講定慧，定能斷煩惱，慧能破所知，定慧功夫成就，妄心就離開，真心就顯露。所以整個佛法，無論是大乘、小乘，修什麼？都離不開定慧，戒定慧稱之為三無漏學，整個佛法的內容是什麼？就是講戒定慧，稱為三學。戒是手段，不是目的；是助行，不是正行，是幫助的，正行是定慧。這是我們首先要辨別，修學因地要真實，正是所謂的「因地不真，果招迂曲」，凡是修學不能得到證果，真實的果報，都是修行因地錯了。這個因地最根本的就是菩提心。
觀經上品上生章（第2集） 1991/4
我們今天在淨宗經典裡面恍然大悟，我們的修學落實了，我們落實在哪裡？落實在這一句名號，彌陀就是真如的德號，直心正念真如，我們一心稱念這句佛號就是直心正念真如。《大乘起信論》上面所講的，可以講一萬個人當中，就有九千九百人不曉得怎麼下手。諸位同修從早到晚這一句佛號在心裡面不夾雜、不間斷，就是直心正念真如，你們修學這個法門自己還不曉得，不曉得也修了，這個不可思議。
觀經上品上生章（第2集） 1991/4
修行不一定是在佛堂，離開佛堂就不叫修行，這一點用處都沒有。在什麼地方修行？在起心動念之處。我們的念頭是正、是邪，我們的行為是善、是惡，從這裡下功夫。念念都能提起覺照的功夫，也就是起心動念自己清清楚楚、明明白白。一切邪惡我們一定要遠離，一切真善我們一定要修學，總而言之，記住一句俗話，一定要做善事，決定不做惡事，這就對了。
觀經上品上生章（第2集） 1991/4
佛在一切經論當中，無數次叮嚀囑咐，這種教學法就是長時薰修，讓我們有深刻的印象，念念不忘。在生活當中，六根接觸六塵境界，佛的教誨、佛的開導能提得起來，不會忘記。當起心動念的時候覺悟就快，古人所講「不怕念起，只怕覺遲」；覺，想到佛的教誨，想到自己曾經發願我要依教奉行，妄想念頭立刻就轉過來了。念佛的人就是用一句佛號，妄想才生立刻就警覺到，一句阿彌陀佛把妄念轉過來，念正，語就正、行就正，一切皆正。身心正，我們依報環境當然正，這是我們在這個經上應當要知道學習的。
華嚴經講述菁華（第15集） 1998
「菩提心」，蕅益大師在《要解》裡面，可以說講得是最淺顯、最明白、最容易懂。他老人家講：「只要真誠求生淨土，這個心就是無上菩提心。」我們要把這句話，跟《觀經》、《起信論》裡面所說的意思對一對，看看他有沒有錯誤？比對之後，覺得蕅益大師講得一點都不錯。深心是好善好德，一句阿彌陀佛是善中之善，沒有比這個更善了。一念心求生西方極樂世界是止於至善，深心具足了。
淨業三福 1991
念佛求生淨土，這是大慈大悲！為什麼是慈悲之極？度我們這個眾生，這一生成佛道。我們是眾生，我們的肉體是四大和合而生的；我們的情識是「受想行識」四蘊和合的，我們的身心都是眾生。唯有大慈大悲才度得了我這個眾生；換句話說，不是真誠求生西方，不要說對人，對自己也一點慈悲都沒有，度不了自己。希望諸位對這個意思深深去思惟，細心去體會。念佛法門求生西方，絕對不是自了漢，絕對不是小乘，佛在《無量壽經》裡面給我們講得清清楚楚，確確實實是如來第一弟子！這是講發心重要。
淨業三福 1991