多說少說都無所謂 為什麼？-第1330集
為什麼叫你讀書千遍？把你的妄想念掉，把你的雜念念掉，然後就自見，這經意思你就都明白了。為什麼原先不明白？是因為你有妄念、有分別、有執著，它把你障礙住，你要聽老師教你才曉得。如果走佛教的路不需要老師教，老師最後是做證明，你開悟了講給我聽。
不必講很多，甚至於講個幾句，你看能大師只講五句。本無動搖，本無動搖是自性本定，換句話說，真心本定，真心從來沒有動過，沒有搖擺過，這是真心。所以真心，記住，清淨沒有染污；第二個它沒有生滅，不生不滅；第三個它一切具足；第四個自性本定，所以一定要修定。
讀書千遍呢？千遍是用讀書的方法修定。讀書你只要字字分明，句子沒有念漏，不要想它什麼意思。一想什麼意思，你就落在意識裡去，你就被染污，不可以，它是叫你修定的。所以讀書得三昧就這個意思，三昧就是定，就是禪定，印度話叫三昧。定，定到一定的程度就開悟，智慧就現前。
這個教學法我在外國，我上次在倫敦，跟威爾士的校長談論中國教學的理念跟方法，他們沒法子接受。是真的，不是假的。所以我就想個方法，我們辦實驗學校，時間三年到五年，我們辦實驗學校，我們學生就用這個方法，讀書千遍，其義自見。用這個方法，如果真的，三、五年的時候有幾個人真的開悟，他們就相信了，就能接受。
這是東方智慧，佛學的祕訣。它這不是祕密，是深密。祕密是不願意讓人知道，它這是公開的，是可以傳授給別人的，誰都能成聖成賢，誰都能成菩薩成佛，問題就是你肯不肯幹。肯照這樣去幹，這個經你一看全通了，你講給這些祖師大德，讓他們來聽聽，他們聽了點頭就畢業了。東方東西妙！
西方是搞科學，科學是用妄心，不是用真心，用阿賴耶、用末那、用意識。所以，它用分別、用執著，它不要緊，那是科學。科學是假的，不是真的，為什麼？它不能不生不滅，它還是有生有滅，不是究竟的。
佛跟中國儒釋道，道是著了相，但是也有開悟的，我看老子、看莊子，那就是覺悟的，他要不覺悟他說不出來。你看莊子講的「天地與我同根，萬物與我一體」，不是開悟的人說不出來，這在佛法裡至少法身菩薩、法身大士，不是普通菩薩，徹悟的菩薩，所以這都是聖人。
《大乘止觀》裡面說出這麼多名相，都是世尊在日常教學當中常常說的，說這麼多，主要的用意叫我們不要執著。《大乘起信論》教我們修學的方法，講得很重要，讀經要怎麼讀，聽經要怎麼聽。第一個「離言說相」，我們要聽它的道理，言語沒有關係，多說少說都無所謂，我們要明瞭它裡頭的含義，你看離言說，不執著言說。
「離名字相」，名詞術語，這也是假設的，為傳播方便起見建立這些名相，名相不是真的，你看離名字相。最後「離心緣相」，你不能想，你不能看這個書我想是什麼意思，那是你的意思，妄心的意思，不是真心看到的真實義。
所以教給我們聽經不要執著言說，讀經不要執著名字，名詞術語不要執著，都是假設的；最重要的不要起心動念，這就是心緣相。不要起心動念，一直念下去，所以它是修定。因為讀書人，知識分子喜歡讀書，喜歡讀書就用讀書的方法修定。
你看佛的善巧方便多妙，你喜歡什麼，就用這個東西教你修定，教你修出世間法，就是教你得定，最後就幫助你明心見性。全是自己，與外面毫不相干。你的見通了，佛講的三藏十二部經，你一點都沒問題，你也讀得頭頭是道，講得頭頭是道。智慧從哪裡來？自己自性開出來的，你的自性跟佛的自性是一個自性。
能大師後頭還有一句話，「何期自性，能生萬法」。萬法是什麼？整個宇宙。整個宇宙從哪裡來的？從我們心生的，就是真心。真心能生萬法，妄心能變萬法。真心生的萬法，那個萬法不變的，像極樂世界，真心生的，人無量壽，樹木花草都無量壽，花開沒有凋謝的。這是什麼？自性變現的。
可是阿賴耶加上去它就產生變化，《華嚴經》講的，十法界、六道心現識變，先有心現，然後才有識變。這得搞清楚，你才知道什麼該放在心上，什麼該放下，別放在心上，你心裡沒有負擔，心裡清淨，心裡面充滿智慧。智慧不是學來的，本有的；學來的不是智慧，知識。所以西方人搞的是知識，咱們東方古時候搞的是智慧。
現在我們降一等下來，跟西方人學知識，這個很苦，這個錯了。西方人要跟我們是提升，我們跟他是下降。印度的佛法來是幫助我們大幅度的提升，這個要知道。你要通達佛法，要覺悟了，講四書五經跟講《華嚴》、《法華》沒有兩樣，真的妙。
淨土大經科註（第四回）(第218集)
2015/7/24
多說少說都無所謂 為什麼？-第1330集
為什麼叫你讀書千遍？把你的妄想念掉，把你的雜念念掉，然後就自見，這經意思你就都明白了。為什麼原先不明白？是因為你有妄念、有分別、有執著，它把你障礙住，你要聽老師教你才曉得。如果走佛教的路不需要老師教，老師最後是做證明，你開悟了講給我聽。
不必講很多，甚至於講個幾句，你看能大師只講五句。本無動搖，本無動搖是自性本定，換句話說，真心本定，真心從來沒有動過，沒有搖擺過，這是真心。所以真心，記住，清淨沒有染污；第二個它沒有生滅，不生不滅；第三個它一切具足；第四個自性本定，所以一定要修定。
讀書千遍呢？千遍是用讀書的方法修定。讀書你只要字字分明，句子沒有念漏，不要想它什麼意思。一想什麼意思，你就落在意識裡去，你就被染污，不可以，它是叫你修定的。所以讀書得三昧就這個意思，三昧就是定，就是禪定，印度話叫三昧。定，定到一定的程度就開悟，智慧就現前。
這個教學法我在外國，我上次在倫敦，跟威爾士的校長談論中國教學的理念跟方法，他們沒法子接受。是真的，不是假的。所以我就想個方法，我們辦實驗學校，時間三年到五年，我們辦實驗學校，我們學生就用這個方法，讀書千遍，其義自見。用這個方法，如果真的，三、五年的時候有幾個人真的開悟，他們就相信了，就能接受。
這是東方智慧，佛學的祕訣。它這不是祕密，是深密。祕密是不願意讓人知道，它這是公開的，是可以傳授給別人的，誰都能成聖成賢，誰都能成菩薩成佛，問題就是你肯不肯幹。肯照這樣去幹，這個經你一看全通了，你講給這些祖師大德，讓他們來聽聽，他們聽了點頭就畢業了。東方東西妙！
西方是搞科學，科學是用妄心，不是用真心，用阿賴耶、用末那、用意識。所以，它用分別、用執著，它不要緊，那是科學。科學是假的，不是真的，為什麼？它不能不生不滅，它還是有生有滅，不是究竟的。
佛跟中國儒釋道，道是著了相，但是也有開悟的，我看老子、看莊子，那就是覺悟的，他要不覺悟他說不出來。你看莊子講的「天地與我同根，萬物與我一體」，不是開悟的人說不出來，這在佛法裡至少法身菩薩、法身大士，不是普通菩薩，徹悟的菩薩，所以這都是聖人。
《大乘止觀》裡面說出這麼多名相，都是世尊在日常教學當中常常說的，說這麼多，主要的用意叫我們不要執著。《大乘起信論》教我們修學的方法，講得很重要，讀經要怎麼讀，聽經要怎麼聽。第一個「離言說相」，我們要聽它的道理，言語沒有關係，多說少說都無所謂，我們要明瞭它裡頭的含義，你看離言說，不執著言說。
「離名字相」，名詞術語，這也是假設的，為傳播方便起見建立這些名相，名相不是真的，你看離名字相。最後「離心緣相」，你不能想，你不能看這個書我想是什麼意思，那是你的意思，妄心的意思，不是真心看到的真實義。
所以教給我們聽經不要執著言說，讀經不要執著名字，名詞術語不要執著，都是假設的；最重要的不要起心動念，這就是心緣相。不要起心動念，一直念下去，所以它是修定。因為讀書人，知識分子喜歡讀書，喜歡讀書就用讀書的方法修定。
你看佛的善巧方便多妙，你喜歡什麼，就用這個東西教你修定，教你修出世間法，就是教你得定，最後就幫助你明心見性。全是自己，與外面毫不相干。你的見通了，佛講的三藏十二部經，你一點都沒問題，你也讀得頭頭是道，講得頭頭是道。智慧從哪裡來？自己自性開出來的，你的自性跟佛的自性是一個自性。
能大師後頭還有一句話，「何期自性，能生萬法」。萬法是什麼？整個宇宙。整個宇宙從哪裡來的？從我們心生的，就是真心。真心能生萬法，妄心能變萬法。真心生的萬法，那個萬法不變的，像極樂世界，真心生的，人無量壽，樹木花草都無量壽，花開沒有凋謝的。這是什麼？自性變現的。
可是阿賴耶加上去它就產生變化，《華嚴經》講的，十法界、六道心現識變，先有心現，然後才有識變。這得搞清楚，你才知道什麼該放在心上，什麼該放下，別放在心上，你心裡沒有負擔，心裡清淨，心裡面充滿智慧。智慧不是學來的，本有的；學來的不是智慧，知識。所以西方人搞的是知識，咱們東方古時候搞的是智慧。
現在我們降一等下來，跟西方人學知識，這個很苦，這個錯了。西方人要跟我們是提升，我們跟他是下降。印度的佛法來是幫助我們大幅度的提升，這個要知道。你要通達佛法，要覺悟了，講四書五經跟講《華嚴》、《法華》沒有兩樣，真的妙。
淨土大經科註（第四回）(第218集)
2015/7/24