願力跟業力差別在哪裡？-第923集
法語：
願力跟業力差別在哪裡？差別在願力來受生的，六根接觸六塵境界，不取於相，如如不動，這個人才是真正乘願再來的。如果我們見色聞聲，還有分別，還會有念頭生起，是業力。換句話說，願力來的是真看破了，真放下了；業力是沒有看破，也沒放下。
節錄：
所謂是「不如意事常八九」，這個世間種種法不是你想像的，自己完全做不了主宰，也不是佛菩薩給我們做主宰，也不是上帝作主，是業力作主。業力是我們日常生活當中，起心動念、言語造作，它做主宰。六道凡夫沒有一個人不是受業力支配的；不受業力支配，六道裡頭沒有。最低限度，六道之外的四聖法界，這些人確實證得正覺，向正等正覺這個目標邁進，他們可以說不隨業力，就是佛家常講的「乘願再來」，他們可以隨願力。
大乘無量壽經（第53集） 1999/6/19
願力跟業力差別在哪裡？差別在願力來受生的，真的像《金剛經》上所說的「外不著相，內不動心」。六根接觸六塵境界，《金剛經》上講「不取於相，如如不動」，這個人才是真正乘願再來的。如果我們見色聞聲，還有分別，還會有念頭生起，是業力，不是願力。換句話說，願力來的真看破了，真放下了；業力是沒有看破，也沒放下，這是不相同之處。
大乘無量壽經（第53集） 1999/6/19
佛教給我們要有智慧，要能觀察到這個世間所有一切現象是怎麼回事情。諸法實相就是教你看破，唯有看破的人才能真正放下，為什麼？全是假的。任何一法決定不可能佔有，決定不可能說「我得到」，決定得不到的。你能把佔有的心、得到的心、控制的心，這個念頭全部放下了，你就得大自在，放下是放下這個。你要不能看破事實真相，你如何能放下？放下的人不造業，不但惡業不造，善業也不造了。為什麼？造業的念頭沒有了。
地藏經玄義（第24集） 1998/12
可是事情做不做？做，事情還是斷惡修善，只是沒有做這個心。沒有這個心，斷惡沒有斷惡的念頭，修善沒有修善的念頭，就是善惡都不造了。善惡都不造，不是說善惡事情都不做了，還是照做。這個做就完全是利他，這就是菩薩示現，遊戲神通。佛家常講「乘願再來」，這個人就是再來人，為什麼？沒有自己了，完全為眾生。還有一念為自己不是再來人，決定沒有一念為自己，念念為眾生，決定沒有念念為眾生的執著分別，這個心才叫清淨心。
地藏經玄義（第24集） 1998/12
乘願再來，他是願力身，他不是業報身；乘願再來的人，決定不造業。我們可以從這個地方來觀察，他是累積修福慧而來的，還是真正乘願而來的。如果還有惡念、還有愛憎，他不是乘願再來的；乘願再來的人，情轉變成智慧了，所以說決定沒有感情起作用。他處事待人接物是真實智慧，決定不是感情；還有情，這是業報身，隨業流轉。
佛說十善業道經（第79集） 2000/9/29
佛家法相宗的「轉識成智」，「識」就是情識。所以說轉八識成四智，四智菩提，這是乘願再來人；沒有能夠把心心所轉變成四智菩提，他是六道凡夫。六道凡夫福報再大，做到摩醯首羅天王，福享盡了，還要往下墮落；換句話說，決定逃不出輪迴。
佛說十善業道經（第79集） 2000/9/29
轉變最重要的樞紐，就是看破、放下，凡夫想轉轉不過來，關鍵就是放不下、看不破，這個障礙還是自己本身的，不是外來的；換句話說，你放不下、看不破，你依舊是業力主宰著你。我們真正把業力放下了，看破就是事實真相明白了，一切罪障習氣統統改掉了，放下就是改過，願力的身就現前了。
早餐開示 1998/4/15
願力之身自在！來去自如，這個世間還有緣，可以多住幾天，我們本願就是幫助眾生。眾生不接受幫助，不相信了，隨時可以走！這就是佛家常講「生死自在」。實在上講，生死是一般人講的，我們明白應當這個字要調過來，「死生自在」。死生跟生死意思不一樣，生死是一個階段完了！死生是循環的，永遠無盡的，死了底下就生了。這個意思它是活的，講生死，死就斷掉了；講死生是活的，死生得自在。
早餐開示 1998/4/15
『血肉之身』，是我們現在這個身體。這個身體因為沒有辦法離開妄想分別執著，因此都落在數裡頭，所以用術數能夠推斷你的一生吉凶禍福。如果人要想超越命數，要從心理上做一個改變，把從前不善的觀念、行為都能夠改正過來，與義理相應，這個身就稱為『義理之身』；在佛法裡面講願力。血肉之身是業力，業力變現的。
了凡四訓（第4集） 2001/4/16
如果我們的願力大過業力，在佛法裡面就叫做乘願再來。這裡面我們必須要瞭解，那就是血肉之身沒有離開自私自利，義理之身是大公無私，不再為自己的利益著想。生在這個世間，這個身體是為社會、為人民、為眾生服務造福的一個工具，跟自己的業力完全脫離關係，這個身就稱為義理之身，這個身就稱為乘願再來。
了凡四訓（第4集） 2001/4/16
阿彌陀佛是個標本，是個樣子，我們要照這個樣子來塑造自己，把自己改變成跟阿彌陀佛一模一樣，心一樣、願一樣，你想想，你不能往生誰能往生？決定往生。心願相同，然後言阿彌陀佛之言，言語相同了，平常處事待人接物念念不忘阿彌陀佛，念念不忘勸人念阿彌陀佛，這就是言阿彌陀佛之言，行阿彌陀佛之行，我們的身語意三業都像阿彌陀佛，就是阿彌陀佛的化身，就是阿彌陀佛乘願再來。
了凡四訓（第3集） 1990/1
這是即身成佛，成了阿彌陀佛，你看把我們凡夫身搖身一變，變成阿彌陀佛再來的，本來我們是業報身來投胎的，現在一變變成阿彌陀佛再來的，乘願再來。這個是改造命運最殊勝、最上乘的改法。
了凡四訓（第3集） 1990/1
願力跟業力差別在哪裡？-第923集
法語：
願力跟業力差別在哪裡？差別在願力來受生的，六根接觸六塵境界，不取於相，如如不動，這個人才是真正乘願再來的。如果我們見色聞聲，還有分別，還會有念頭生起，是業力。換句話說，願力來的是真看破了，真放下了；業力是沒有看破，也沒放下。
節錄：
所謂是「不如意事常八九」，這個世間種種法不是你想像的，自己完全做不了主宰，也不是佛菩薩給我們做主宰，也不是上帝作主，是業力作主。業力是我們日常生活當中，起心動念、言語造作，它做主宰。六道凡夫沒有一個人不是受業力支配的；不受業力支配，六道裡頭沒有。最低限度，六道之外的四聖法界，這些人確實證得正覺，向正等正覺這個目標邁進，他們可以說不隨業力，就是佛家常講的「乘願再來」，他們可以隨願力。
大乘無量壽經（第53集） 1999/6/19
願力跟業力差別在哪裡？差別在願力來受生的，真的像《金剛經》上所說的「外不著相，內不動心」。六根接觸六塵境界，《金剛經》上講「不取於相，如如不動」，這個人才是真正乘願再來的。如果我們見色聞聲，還有分別，還會有念頭生起，是業力，不是願力。換句話說，願力來的真看破了，真放下了；業力是沒有看破，也沒放下，這是不相同之處。
大乘無量壽經（第53集） 1999/6/19
佛教給我們要有智慧，要能觀察到這個世間所有一切現象是怎麼回事情。諸法實相就是教你看破，唯有看破的人才能真正放下，為什麼？全是假的。任何一法決定不可能佔有，決定不可能說「我得到」，決定得不到的。你能把佔有的心、得到的心、控制的心，這個念頭全部放下了，你就得大自在，放下是放下這個。你要不能看破事實真相，你如何能放下？放下的人不造業，不但惡業不造，善業也不造了。為什麼？造業的念頭沒有了。
地藏經玄義（第24集） 1998/12
可是事情做不做？做，事情還是斷惡修善，只是沒有做這個心。沒有這個心，斷惡沒有斷惡的念頭，修善沒有修善的念頭，就是善惡都不造了。善惡都不造，不是說善惡事情都不做了，還是照做。這個做就完全是利他，這就是菩薩示現，遊戲神通。佛家常講「乘願再來」，這個人就是再來人，為什麼？沒有自己了，完全為眾生。還有一念為自己不是再來人，決定沒有一念為自己，念念為眾生，決定沒有念念為眾生的執著分別，這個心才叫清淨心。
地藏經玄義（第24集） 1998/12
乘願再來，他是願力身，他不是業報身；乘願再來的人，決定不造業。我們可以從這個地方來觀察，他是累積修福慧而來的，還是真正乘願而來的。如果還有惡念、還有愛憎，他不是乘願再來的；乘願再來的人，情轉變成智慧了，所以說決定沒有感情起作用。他處事待人接物是真實智慧，決定不是感情；還有情，這是業報身，隨業流轉。
佛說十善業道經（第79集） 2000/9/29
佛家法相宗的「轉識成智」，「識」就是情識。所以說轉八識成四智，四智菩提，這是乘願再來人；沒有能夠把心心所轉變成四智菩提，他是六道凡夫。六道凡夫福報再大，做到摩醯首羅天王，福享盡了，還要往下墮落；換句話說，決定逃不出輪迴。
佛說十善業道經（第79集） 2000/9/29
轉變最重要的樞紐，就是看破、放下，凡夫想轉轉不過來，關鍵就是放不下、看不破，這個障礙還是自己本身的，不是外來的；換句話說，你放不下、看不破，你依舊是業力主宰著你。我們真正把業力放下了，看破就是事實真相明白了，一切罪障習氣統統改掉了，放下就是改過，願力的身就現前了。
早餐開示 1998/4/15
願力之身自在！來去自如，這個世間還有緣，可以多住幾天，我們本願就是幫助眾生。眾生不接受幫助，不相信了，隨時可以走！這就是佛家常講「生死自在」。實在上講，生死是一般人講的，我們明白應當這個字要調過來，「死生自在」。死生跟生死意思不一樣，生死是一個階段完了！死生是循環的，永遠無盡的，死了底下就生了。這個意思它是活的，講生死，死就斷掉了；講死生是活的，死生得自在。
早餐開示 1998/4/15
『血肉之身』，是我們現在這個身體。這個身體因為沒有辦法離開妄想分別執著，因此都落在數裡頭，所以用術數能夠推斷你的一生吉凶禍福。如果人要想超越命數，要從心理上做一個改變，把從前不善的觀念、行為都能夠改正過來，與義理相應，這個身就稱為『義理之身』；在佛法裡面講願力。血肉之身是業力，業力變現的。
了凡四訓（第4集） 2001/4/16
如果我們的願力大過業力，在佛法裡面就叫做乘願再來。這裡面我們必須要瞭解，那就是血肉之身沒有離開自私自利，義理之身是大公無私，不再為自己的利益著想。生在這個世間，這個身體是為社會、為人民、為眾生服務造福的一個工具，跟自己的業力完全脫離關係，這個身就稱為義理之身，這個身就稱為乘願再來。
了凡四訓（第4集） 2001/4/16
阿彌陀佛是個標本，是個樣子，我們要照這個樣子來塑造自己，把自己改變成跟阿彌陀佛一模一樣，心一樣、願一樣，你想想，你不能往生誰能往生？決定往生。心願相同，然後言阿彌陀佛之言，言語相同了，平常處事待人接物念念不忘阿彌陀佛，念念不忘勸人念阿彌陀佛，這就是言阿彌陀佛之言，行阿彌陀佛之行，我們的身語意三業都像阿彌陀佛，就是阿彌陀佛的化身，就是阿彌陀佛乘願再來。
了凡四訓（第3集） 1990/1
這是即身成佛，成了阿彌陀佛，你看把我們凡夫身搖身一變，變成阿彌陀佛再來的，本來我們是業報身來投胎的，現在一變變成阿彌陀佛再來的，乘願再來。這個是改造命運最殊勝、最上乘的改法。
了凡四訓（第3集） 1990/1