這個東西有沒有跡象？-第1328集
行方便，就是六根接觸六塵境界裡頭，記住，練什麼？練如如不動，練不放在心上。放在心上，你就會有分別、會有執著，善惡的念頭起來了，就造業了，善業感三善道，惡業感三惡道，這就錯了。
對世間人，不知道脫離六道輪迴的人來說，算是不錯了，為什麼？教他不墮三惡道，幫助他修人天福報，他來生得人天果報，不墮三惡道。但是對學佛的人來講錯了，全錯了。
佛法最低限度是能幫助我們脫離六道輪迴，往生極樂世界，這是真的，永遠離苦得樂，再也不搞六道輪迴。再到六道來是什麼？菩薩身分，菩薩以應化身到這個世界來救苦救難，不是他來造業，他是來示現的、是來度化眾生的。
所以說是觀達為慧，觀，觀察，達是通達，沒有障礙，這是慧。觀裡面沒有起心動念，起心動念不叫觀。說佛法修行有止有觀，止就是放下，觀就是通達明瞭，沒有通過思惟的，看得很清楚、很明白，就是沒有起心動念、沒有分別執著，這叫觀。
有分別執著，這叫執，情執，這個嚴重，這個造六道輪迴業。有分別，沒有執著，還算不錯，十法界的。有起心動念，沒有分別執著，超越六道了。分別執著不是好事，一定要知道。
總結，「是乃以明自本心，見自本性」，這就是明心見性，這才叫慧。這是真實慧。什麼叫真實？《大乘義章》第二卷說：「法絕情妄，名為真實」。剛才我說過，情是分別執著，妄是起心動念，沒有起心動念、沒有分別執著，這是真實，跟佛菩薩一樣。
佛菩薩應化在世間，沒有起心動念、沒有分別執著。釋迦牟尼佛早年間應化在印度，三千年前，他教化眾生，八相成道，示現八相成道，教化眾生，沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，真實，跟我們不一樣。
我們全有，起心動念、分別執著全有，全有就是造業，善業感三善道，惡業感三惡道，來生到哪裡去了？六道輪迴去了。佛菩薩應化在世間不造業，講經說法四十九年，有沒有？有。我們看到歷史上記載，留下這麼多的經論，怎麼說沒有？可是佛說他沒有說經，他一句法也沒說過，有人要說他說法叫謗佛。
這說什麼？什麼意思？他沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，他說什麼？沒說。沒說，怎麼說那麼多？自性流露，自自然然流出來的，這麼多的言語，沒有通過他的思想。
我們現在什麼東西要想一下，要寫個東西要想，他沒有，他就這麼就出來了。說了很多，你再問他說什麼？不知道。這個東西有沒有跡象？有，你要是很細心去觀察痕跡，我們能夠從痕跡上體會，然後對這樁事情肯定，不懷疑。
講經說法的這些法師，特別是老法師，他經驗豐富，他上台講經，講得很妙。是不是他說的？不是，你把它記下來，等他下台的時候問他，他會問你：這是我講的嗎？不錯！是我講的嗎？他還懷疑。是，是給你記的。
我怎麼會說出這個話來？從這個痕跡上，我們就知道，自性流露，是真的，不是假的。最明顯的諦閑老和尚，因為諦閑老和尚講經，當年有位大居士寫筆記，江味農居士，他們這些大居士給他寫筆記，自己寫筆記，以後整理出來就做為講記。所以每堂課下來，他們記的東西都要給老和尚看。
老和尚看了之後常問他：這話是我講的？是，沒錯。好，我怎麼會講得出來？在講的時候是什麼？沒有用分別、沒有用執著，起心動念有，分別執著沒有，自性流露。到我們自己，有時候也有這個現象，沒人給你記，但是現在有機器，有錄音機給你記，你再回來聽聽，也很有味道，我講得不錯。
所以我們要相信無師自通，要相信「讀書千遍，其義自見」。他自己明白了，自己明白自己說出來，別人記下來，拿給他看，他自己不知道。所以這是真的，這不是假的。
淨土大經科註（第四回）(第217集)
2015/7/22
這個東西有沒有跡象？-第1328集
行方便，就是六根接觸六塵境界裡頭，記住，練什麼？練如如不動，練不放在心上。放在心上，你就會有分別、會有執著，善惡的念頭起來了，就造業了，善業感三善道，惡業感三惡道，這就錯了。
對世間人，不知道脫離六道輪迴的人來說，算是不錯了，為什麼？教他不墮三惡道，幫助他修人天福報，他來生得人天果報，不墮三惡道。但是對學佛的人來講錯了，全錯了。
佛法最低限度是能幫助我們脫離六道輪迴，往生極樂世界，這是真的，永遠離苦得樂，再也不搞六道輪迴。再到六道來是什麼？菩薩身分，菩薩以應化身到這個世界來救苦救難，不是他來造業，他是來示現的、是來度化眾生的。
所以說是觀達為慧，觀，觀察，達是通達，沒有障礙，這是慧。觀裡面沒有起心動念，起心動念不叫觀。說佛法修行有止有觀，止就是放下，觀就是通達明瞭，沒有通過思惟的，看得很清楚、很明白，就是沒有起心動念、沒有分別執著，這叫觀。
有分別執著，這叫執，情執，這個嚴重，這個造六道輪迴業。有分別，沒有執著，還算不錯，十法界的。有起心動念，沒有分別執著，超越六道了。分別執著不是好事，一定要知道。
總結，「是乃以明自本心，見自本性」，這就是明心見性，這才叫慧。這是真實慧。什麼叫真實？《大乘義章》第二卷說：「法絕情妄，名為真實」。剛才我說過，情是分別執著，妄是起心動念，沒有起心動念、沒有分別執著，這是真實，跟佛菩薩一樣。
佛菩薩應化在世間，沒有起心動念、沒有分別執著。釋迦牟尼佛早年間應化在印度，三千年前，他教化眾生，八相成道，示現八相成道，教化眾生，沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，真實，跟我們不一樣。
我們全有，起心動念、分別執著全有，全有就是造業，善業感三善道，惡業感三惡道，來生到哪裡去了？六道輪迴去了。佛菩薩應化在世間不造業，講經說法四十九年，有沒有？有。我們看到歷史上記載，留下這麼多的經論，怎麼說沒有？可是佛說他沒有說經，他一句法也沒說過，有人要說他說法叫謗佛。
這說什麼？什麼意思？他沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，他說什麼？沒說。沒說，怎麼說那麼多？自性流露，自自然然流出來的，這麼多的言語，沒有通過他的思想。
我們現在什麼東西要想一下，要寫個東西要想，他沒有，他就這麼就出來了。說了很多，你再問他說什麼？不知道。這個東西有沒有跡象？有，你要是很細心去觀察痕跡，我們能夠從痕跡上體會，然後對這樁事情肯定，不懷疑。
講經說法的這些法師，特別是老法師，他經驗豐富，他上台講經，講得很妙。是不是他說的？不是，你把它記下來，等他下台的時候問他，他會問你：這是我講的嗎？不錯！是我講的嗎？他還懷疑。是，是給你記的。
我怎麼會說出這個話來？從這個痕跡上，我們就知道，自性流露，是真的，不是假的。最明顯的諦閑老和尚，因為諦閑老和尚講經，當年有位大居士寫筆記，江味農居士，他們這些大居士給他寫筆記，自己寫筆記，以後整理出來就做為講記。所以每堂課下來，他們記的東西都要給老和尚看。
老和尚看了之後常問他：這話是我講的？是，沒錯。好，我怎麼會講得出來？在講的時候是什麼？沒有用分別、沒有用執著，起心動念有，分別執著沒有，自性流露。到我們自己，有時候也有這個現象，沒人給你記，但是現在有機器，有錄音機給你記，你再回來聽聽，也很有味道，我講得不錯。
所以我們要相信無師自通，要相信「讀書千遍，其義自見」。他自己明白了，自己明白自己說出來，別人記下來，拿給他看，他自己不知道。所以這是真的，這不是假的。
淨土大經科註（第四回）(第217集)
2015/7/22