他不願意人家見到 為什麼？-第1290集
底下這一段講「光明身」。《三藏法數卷十三》裡面有這麼一個條目，「謂有三種光明」，光明有三種。「一、外光明，日月火珠等之光明能除暗者」，這個是外面的光明。
佛經上講的日月火珠，火珠是什麼意思？我們用現在天文學來看，火珠是太陽；換句話說，火珠是恆星，就是正在燃燒的星球，它放光。地球上的光明全靠太陽，如果沒有太陽，地球是一片漆黑，在太空當中它不放光，沒人能看見。這個宇宙當中能放光的星球太多了，我們晚上看到天上的星，全是放光的，自己放光的，都在燃燒。
「二、法光明，妙法能除愚痴之暗者」，這是從比喻上說的。經上常講的暗，都是比喻愚痴、無知，對於事實真相不明瞭，這叫愚痴。佛給我們說法，我們聽明白、開悟了，智慧就生起來，愚痴就沒有了。這是說法光明。
「三、身光明。諸佛菩薩及諸天等之身有光明」，諸天也有。這個光明從哪來的？是自性本具的光明，不是從外來的。我們是因為有煩惱，光明透不出來，如果煩惱障斷了，身就有光明。天人煩惱沒斷，但他們修定，得到定的人身就會顯光明，他在入定的時候。
定有很多等級，欲界天是欲界定，有小光明；四禪天是世間禪定，有光明；無色界天，他不願意人家見到，他連身相都不要。所以通常我們講天二十八層，最上面四層是四空天。
佛在經上講，多半是指四禪以下，四禪講到摩醯首羅天，是第四禪的天王，六道裡頭地位最高的，這些都是身上有光的，「能除暗者」。「如經云」，這佛經上常說的，「身頂皆有光明照耀」，佛、菩薩、羅漢，身有光，頂也有光。「身有光明，是為光明身之淺釋」。
「進言之」，再進一步，我們深一點的意思就講，「獲得光明身另有三義：一者，如《千手陀羅尼經》」，這裡面講，「當知其人即是光明藏，一切如來光明照故」。這個人是修行人，不但是修行人，是證果的人，他身放光明。佛告訴我們，當知其人即是光明藏，光明藏的意思深了。
我們再看，「由於佛光普照，眾生垢滅善生，慧眼開明，淨心持念，於是十方如來光明護照，行者自身即成光明藏也。」這個意思深，但是得有先決條件，那就是身頂皆有光明。光明大小不一樣，阿羅漢就有，阿羅漢要作意，要入定，他的光明別人看得見；菩薩定慧比阿羅漢深，不需要作意，無論在什麼地方，菩薩身頂都有光明。
一切如來光明照故，顯示出佛光普照。我們心地清淨，心地善良，就會有感應。心裡面有煩惱，有貪瞋痴慢疑，有起心動念、分別執著，這些全是障礙，障礙一切如來光明所照，所以一切如來光明看不到。見到光是好事，證明你修行有一點功夫。你的功夫愈深，你見到的光明愈大、愈清楚。
由於佛光普照，眾生垢滅善生，慧眼開明，淨心持念，這句意思都很深廣。得到佛光的加持，眾生煩惱輕，智慧增長，這個善生是菩提心生。慧眼開明，淨心持念，慧眼開明是講學教的，無論什麼樣的經典，都能幫助他開悟；淨心持念是講對念佛法門的，念佛要用淨心，清淨心跟淨土才有相應。
淨心，除了阿彌陀佛之外，沒有雜念，沒有妄想，這是淨心。所以我們用念佛，持名念佛的方法，把妄想念掉，把雜念念掉，完全住在清淨心裡頭。清淨心裡頭，只許可有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這樣持名念佛就對了。於是十方如來光明護照，這個修行的人自身就成光明藏。這是第一個說法。
第二個說法，「如《論註》」，《往生論》註解裡頭說的，曇鸞法師說的，「佛光明是智慧相也。故光明身與智慧眼不二。智慧眼開，了了見性，光明身頓即成就也。」這是什麼境界？法身菩薩，《華嚴經》上所說的，圓教初住以上，大徹大悟，明心見性，見性成佛。這個時候，智慧相，佛光明，是一不是二。智慧眼開就明心見性，了了見性，見性就成佛。
如《思益經》裡面所說的，「如來身者，即是無量光明之藏」。如來十號，第一個號。「蓋願一切眾生皆由真實智慧，而證如來法身也。」這個願，見性的菩薩有，如果我們有，對見性很有幫助，那就是願一切眾生皆有真實智慧，證如來法身。真實智慧，自然見如來法身。
如來法身在哪裡？法身遍一切處、遍一切時，換句話說，無時不在，無處不在，我們都在如來法身之中，自己不能夠覺察。所以諸佛如來對我們起心動念全都知道，不但如來知道，我們實在講是被自己起心動念、分別執著障礙住了，我們放下起心動念，放下分別執著，就見到法身，就見到實相，實相是一切法的真相，這就成佛了。
淨土大經科註（第四回）(第211集)
2015/7/12
他不願意人家見到 為什麼？-第1290集
底下這一段講「光明身」。《三藏法數卷十三》裡面有這麼一個條目，「謂有三種光明」，光明有三種。「一、外光明，日月火珠等之光明能除暗者」，這個是外面的光明。
佛經上講的日月火珠，火珠是什麼意思？我們用現在天文學來看，火珠是太陽；換句話說，火珠是恆星，就是正在燃燒的星球，它放光。地球上的光明全靠太陽，如果沒有太陽，地球是一片漆黑，在太空當中它不放光，沒人能看見。這個宇宙當中能放光的星球太多了，我們晚上看到天上的星，全是放光的，自己放光的，都在燃燒。
「二、法光明，妙法能除愚痴之暗者」，這是從比喻上說的。經上常講的暗，都是比喻愚痴、無知，對於事實真相不明瞭，這叫愚痴。佛給我們說法，我們聽明白、開悟了，智慧就生起來，愚痴就沒有了。這是說法光明。
「三、身光明。諸佛菩薩及諸天等之身有光明」，諸天也有。這個光明從哪來的？是自性本具的光明，不是從外來的。我們是因為有煩惱，光明透不出來，如果煩惱障斷了，身就有光明。天人煩惱沒斷，但他們修定，得到定的人身就會顯光明，他在入定的時候。
定有很多等級，欲界天是欲界定，有小光明；四禪天是世間禪定，有光明；無色界天，他不願意人家見到，他連身相都不要。所以通常我們講天二十八層，最上面四層是四空天。
佛在經上講，多半是指四禪以下，四禪講到摩醯首羅天，是第四禪的天王，六道裡頭地位最高的，這些都是身上有光的，「能除暗者」。「如經云」，這佛經上常說的，「身頂皆有光明照耀」，佛、菩薩、羅漢，身有光，頂也有光。「身有光明，是為光明身之淺釋」。
「進言之」，再進一步，我們深一點的意思就講，「獲得光明身另有三義：一者，如《千手陀羅尼經》」，這裡面講，「當知其人即是光明藏，一切如來光明照故」。這個人是修行人，不但是修行人，是證果的人，他身放光明。佛告訴我們，當知其人即是光明藏，光明藏的意思深了。
我們再看，「由於佛光普照，眾生垢滅善生，慧眼開明，淨心持念，於是十方如來光明護照，行者自身即成光明藏也。」這個意思深，但是得有先決條件，那就是身頂皆有光明。光明大小不一樣，阿羅漢就有，阿羅漢要作意，要入定，他的光明別人看得見；菩薩定慧比阿羅漢深，不需要作意，無論在什麼地方，菩薩身頂都有光明。
一切如來光明照故，顯示出佛光普照。我們心地清淨，心地善良，就會有感應。心裡面有煩惱，有貪瞋痴慢疑，有起心動念、分別執著，這些全是障礙，障礙一切如來光明所照，所以一切如來光明看不到。見到光是好事，證明你修行有一點功夫。你的功夫愈深，你見到的光明愈大、愈清楚。
由於佛光普照，眾生垢滅善生，慧眼開明，淨心持念，這句意思都很深廣。得到佛光的加持，眾生煩惱輕，智慧增長，這個善生是菩提心生。慧眼開明，淨心持念，慧眼開明是講學教的，無論什麼樣的經典，都能幫助他開悟；淨心持念是講對念佛法門的，念佛要用淨心，清淨心跟淨土才有相應。
淨心，除了阿彌陀佛之外，沒有雜念，沒有妄想，這是淨心。所以我們用念佛，持名念佛的方法，把妄想念掉，把雜念念掉，完全住在清淨心裡頭。清淨心裡頭，只許可有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這樣持名念佛就對了。於是十方如來光明護照，這個修行的人自身就成光明藏。這是第一個說法。
第二個說法，「如《論註》」，《往生論》註解裡頭說的，曇鸞法師說的，「佛光明是智慧相也。故光明身與智慧眼不二。智慧眼開，了了見性，光明身頓即成就也。」這是什麼境界？法身菩薩，《華嚴經》上所說的，圓教初住以上，大徹大悟，明心見性，見性成佛。這個時候，智慧相，佛光明，是一不是二。智慧眼開就明心見性，了了見性，見性就成佛。
如《思益經》裡面所說的，「如來身者，即是無量光明之藏」。如來十號，第一個號。「蓋願一切眾生皆由真實智慧，而證如來法身也。」這個願，見性的菩薩有，如果我們有，對見性很有幫助，那就是願一切眾生皆有真實智慧，證如來法身。真實智慧，自然見如來法身。
如來法身在哪裡？法身遍一切處、遍一切時，換句話說，無時不在，無處不在，我們都在如來法身之中，自己不能夠覺察。所以諸佛如來對我們起心動念全都知道，不但如來知道，我們實在講是被自己起心動念、分別執著障礙住了，我們放下起心動念，放下分別執著，就見到法身，就見到實相，實相是一切法的真相，這就成佛了。
淨土大經科註（第四回）(第211集)
2015/7/12