一念為什麼不覺？-第1287集

　　「如《會疏》曰：智慧眼，即智慧。謂眾生心中本具智慧眼」，一切眾生個個都具足，沒有例外的，四聖法界眾生具足，六道輪迴裡面眾生也具足，為什麼現在不能現前？

　　下面說，「由無明幻翳」，無明是根本煩惱，無明就是無知。本來是一切知，過去現在未來、此界他方，沒有一樣不知道，這是自性本具的智慧，是自性裡頭本來有的。六祖惠能大師開悟的時候告訴我們，他第三句話說，「何期自性，本自具足」，沒有想到我們真如本性，本來具足無量智慧，本來具足無量德能，本來具足無量相好，不是從外頭來的，是本來具足的。

　　本來具足，現在為什麼都沒有？智慧沒有了，德能沒有了，相好沒有了，那就是由無明幻翳。這個幻是假的，不是真的，一念不覺而有無明，大乘教上佛告訴我們，問題就在一念不覺。一念為什麼不覺？沒有理由，你要是追問的話，就念念都不覺。

　　你不理會它，把它統統放下，無明放下，佛眼就現前。所以我們現在迷惑顛倒，「妄為昏盲」，這虛妄的，不是真的，假的。真的是什麼？真的是佛眼，真的是自性本具的如來智慧德相，這是真的。

　　所以迷是假的，自性哪裡會迷？但是這個一念不覺也是真的，真有一念不覺，把我們從自性墮落到六道凡夫。佛陀的教育沒有別的，幫助我們回歸自性。怎麼回歸？放下就是。教我們，我們跟佛差別在哪裡？我們六根接觸六塵，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根接觸六塵境界會起念頭，起心動念，這個起心動念就叫做無明，起心動念就叫做不覺，就是一念不覺。

　　一念覺是怎麼樣？一念覺他如如不動，看得很清楚，聽得很清楚，不起心不動念，這個人就是如來，這個人就叫做佛陀。除此之外沒有差別，學佛的同學不能不知道。我們要斷煩惱從哪裡斷？見色聞聲，舉這個例子，它代表了六根對六塵境界，清清楚楚、了了分明，不起心不動念，這就成佛了，這就是修佛心，跟佛完全一樣。

　　如果起心動念，真起心動念，我們以為自己不起心不動念，還是起心動念，為什麼？念頭太微細了。我們粗念，自己能覺察到，動個念頭，細念不知道。一個粗念是多少個細念組成的？沒人知道，也沒人想到。

　　淨土大經科註（第四回）(第211集) 2015/7/12

一念為什麼不覺？-第1287集

　　「如《會疏》曰：智慧眼，即智慧。謂眾生心中本具智慧眼」，一切眾生個個都具足，沒有例外的，四聖法界眾生具足，六道輪迴裡面眾生也具足，為什麼現在不能現前？

　　下面說，「由無明幻翳」，無明是根本煩惱，無明就是無知。本來是一切知，過去現在未來、此界他方，沒有一樣不知道，這是自性本具的智慧，是自性裡頭本來有的。六祖惠能大師開悟的時候告訴我們，他第三句話說，「何期自性，本自具足」，沒有想到我們真如本性，本來具足無量智慧，本來具足無量德能，本來具足無量相好，不是從外頭來的，是本來具足的。

　　本來具足，現在為什麼都沒有？智慧沒有了，德能沒有了，相好沒有了，那就是由無明幻翳。這個幻是假的，不是真的，一念不覺而有無明，大乘教上佛告訴我們，問題就在一念不覺。一念為什麼不覺？沒有理由，你要是追問的話，就念念都不覺。

　　你不理會它，把它統統放下，無明放下，佛眼就現前。所以我們現在迷惑顛倒，「妄為昏盲」，這虛妄的，不是真的，假的。真的是什麼？真的是佛眼，真的是自性本具的如來智慧德相，這是真的。

　　所以迷是假的，自性哪裡會迷？但是這個一念不覺也是真的，真有一念不覺，把我們從自性墮落到六道凡夫。佛陀的教育沒有別的，幫助我們回歸自性。怎麼回歸？放下就是。教我們，我們跟佛差別在哪裡？我們六根接觸六塵，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根接觸六塵境界會起念頭，起心動念，這個起心動念就叫做無明，起心動念就叫做不覺，就是一念不覺。

　　一念覺是怎麼樣？一念覺他如如不動，看得很清楚，聽得很清楚，不起心不動念，這個人就是如來，這個人就叫做佛陀。除此之外沒有差別，學佛的同學不能不知道。我們要斷煩惱從哪裡斷？見色聞聲，舉這個例子，它代表了六根對六塵境界，清清楚楚、了了分明，不起心不動念，這就成佛了，這就是修佛心，跟佛完全一樣。

　　如果起心動念，真起心動念，我們以為自己不起心不動念，還是起心動念，為什麼？念頭太微細了。我們粗念，自己能覺察到，動個念頭，細念不知道。一個粗念是多少個細念組成的？沒人知道，也沒人想到。

　　淨土大經科註（第四回）(第211集) 2015/7/12