修行就是修布施-第850集
法語：
布施是覺悟人的生活行為，幫助別人，不要為自己，無論從事哪個工作，抱著服務大眾的心態。持戒是守法；忍辱是耐心；精進是求進步；禪定是自己有主宰，不受外面境界的誘惑。布施涵蓋六度其餘的五條，因為持戒、忍辱是屬於無畏布施；精進、禪定、智慧是屬於法布施，所以一個布施，把菩薩所有的行門統統包括盡了。
節錄：
菩薩行，這是覺悟人的生活行為，列入在第一條，肯布施，肯幫助別人，歡歡喜喜幫助別人，自己沒有，不怕，不要為自己操心，沒有好操心的。一切為社會，一切為人民，一切為眾生，不要為自己，想都不要想。無論你從事於哪個工作崗位，抱著服務大眾、服務眾生這種心態，你說你多歡喜，多快樂，決定沒有一絲毫自私自利的念頭，你會生活得很快樂。
大乘無量壽經（第27集） 1998/9/26
菩薩第二個條件是持戒，持戒的意思就是守法。遵守佛對我們的教訓，遵守國家的法律，地方的法規，人情、風俗、習慣、道德概念統統要遵守，守法是國家的好公民，是佛的好學生。忍辱就是耐心，無論做什麼事，要有耐心你才能成就。精進是求進步，不斷的革新，不斷的求進步。
大乘無量壽經（第27集） 1998/9/26
禪定是自己有主宰，不會受外面境界的誘惑，不會受外面境界動搖，這叫禪定。智慧是一切事、一切理，清清楚楚、明明白白，這叫般若智慧。佛給我們講覺悟的人，在日常生活必須要遵守這六個原則。布施在此地，就涵蓋其餘的五條。因為持戒、忍辱是屬於無畏布施；精進、禪定、智慧是屬於法布施，所以用一個布施，把菩薩所有的行門統統包括盡了。
大乘無量壽經（第27集） 1998/9/26
「布施」，這是佛法修學裡頭最重要的一個課題。佛教我們，你要想求覺悟，你從哪裡學起？從布施下手，從布施學起。為什麼？佛知道你為什麼不覺悟？你為什麼迷惑顛倒？是因為你有貪心，你有慳吝心，吝嗇，自己有的不肯給別人，沒有的就喜歡，貪而無厭，這是迷，這是不覺。你真正要想覺悟，你要把貪放棄，把慳吝放棄，於世間法、出世間法都沒有貪心，自己有的可以與一切眾生共享，這是覺悟的人，所以佛教給我們，頭一個就要學布施。
大乘無量壽經（第27集） 1998/9/26
佛在平常教導我們，把無量的行門歸納為六大類，就是六波羅蜜。修什麼？修布施。他沒有把持戒放在前面，他把布施放在前面，布施是什麼？布施是放下，你要不放下惡的習氣，不放下壞的習慣，持戒你做不到。先要教你放下，你放下才能做到，不放下學了沒用，所以把布施擺在第一。
大方廣佛華嚴經（第1943集） 2008/4/13
首先身外之物放下，不要放在心上，你就沒有牽掛。我放下之後，我需要用怎麼辦？用自然就來了，一點都不要操心，為什麼？放下是你的福，有福的人想要什麼東西，東西自然就出現，那是什麼？福報，你有福就有那個報。財布施，放下財，無量的財寶都來了；法放下，聰明智慧開了；無畏，一切恐懼、畏懼放下了，你就得金剛不壞身、你就得健康長壽。
大方廣佛華嚴經（第1943集） 2008/4/13
佛教我們修布施，財布施、法布施、無畏布施，歡喜布施，全心全力的布施，毫無保留的布施。這要說起來很多人害怕，統統捨掉之後自己怎麼辦？殊不知布施是因，後面有果。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，有施必定有得。
大方廣佛華嚴經（第2021集） 2009/1/3
但是得到，得到不能起貪心，貪心一起來那你就錯了，你得到就這麼多，不會再多了，慢慢你的福報消了你就沒福。佛告訴我們捨得，你不是布施得到了嗎？得到之後還要把它捨掉，你所得的財財捨掉，你所得的法法也捨掉。你能這樣去做，做到一定的程度你就明心見性，自性裡面的智慧德相現前，那就沒有窮盡，那就遍法界虛空界。
大方廣佛華嚴經（第2021集） 2009/1/3
菩薩為什麼修布施？主要是斷慳貪的，施捨。施捨也就是放下，名聞利養、財色名食睡都得要放下。我們是凡夫，這種煩惱習氣很重，一下放下談何容易？說得簡單，放下真不容易。可是不能不放，不放下，菩提道上就寸步難行，你沒辦法往前進，這個東西累贅。所以學菩薩修布施，讓你漸漸的學著放下。
淨土大經解演義（第105集） 2010/8/9
我們每個人根性不一樣，有人把財看得很重，你就先布施財，把這個放下，其他就容易了；有人把名看得重，好名，最嚴重的煩惱先放，先對治它。像治病一樣，這身上病很多，哪一種病最嚴重，它會要命的先治它，把它治好了，其他的、其次的、不太嚴重的慢慢再治。所以我們自己要想，我們對於名聞利養、財色名食睡哪一種嚴重，從嚴重的下手，得要真幹。
淨土大經解演義（第105集） 2010/8/9
布施是捨，不但財要捨，除了財之外，樣樣都要捨。為什麼佛教我們捨？因為跟你講真話，世出世間無有一法可得。如果你說有一法可得，那就錯了。《心經》，這是大般若的綱要，大般若之心，說到最後，總結裡面告訴我們「無智亦無得」。所以能夠一切放下，那是真正的般若智慧。放不下是迷惑，是障礙，叫業障。所以佛教給我們要徹底的放下，身心世界統統放下，世法佛法也一起放下，統統放盡了，那你就叫成佛了，你就得大自在了，你樣樣都不缺乏。
地藏經—心大福就大（第12集） 1991/10
你不肯放下，你所得到的就是那麼一點點，而且這一點點還很容易失掉，保不住。你能夠捨掉，捨掉你就真正得到了。所以「捨得」這個術語也是出在佛教裡面的，捨就是布施，你捨，捨的果報，果報就是得，你什麼都得得到，所謂有求必應。你不肯捨，你一樣也得不到，得到了也很容易失掉，這個要知道。如果把這個道理，這個事實真相參透了，我們就會修布施波羅蜜了，我們也肯修，我們會非常歡喜的去修。
地藏經—心大福就大（第12集） 1991/10
布施就是放下，放下起心動念，放下分別執著，那就成就了。放下名聞利養，放下財色名利，這是下手的功夫，這是入門，這個東西不放下入不了門。放下起心動念，那是成就，證果，全在放下。放下，要把功德保持，靠忍辱。所以放下是積功累德，忍辱是保持你的功德不會失去，做為禪定的資糧。忍辱加上精進，後頭就得定，定能開慧。六波羅蜜的後面般若波羅蜜，就是大徹大悟，就是明心見性。佛教菩薩大徹大悟就是用這個方法，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，開智慧了。這是大徹大悟的一條路。
二〇一二淨土大經科註（第464集） 2013/10/6
修行就是修布施-第850集
法語：
布施是覺悟人的生活行為，幫助別人，不要為自己，無論從事哪個工作，抱著服務大眾的心態。持戒是守法；忍辱是耐心；精進是求進步；禪定是自己有主宰，不受外面境界的誘惑。布施涵蓋六度其餘的五條，因為持戒、忍辱是屬於無畏布施；精進、禪定、智慧是屬於法布施，所以一個布施，把菩薩所有的行門統統包括盡了。
節錄：
菩薩行，這是覺悟人的生活行為，列入在第一條，肯布施，肯幫助別人，歡歡喜喜幫助別人，自己沒有，不怕，不要為自己操心，沒有好操心的。一切為社會，一切為人民，一切為眾生，不要為自己，想都不要想。無論你從事於哪個工作崗位，抱著服務大眾、服務眾生這種心態，你說你多歡喜，多快樂，決定沒有一絲毫自私自利的念頭，你會生活得很快樂。
大乘無量壽經（第27集） 1998/9/26
菩薩第二個條件是持戒，持戒的意思就是守法。遵守佛對我們的教訓，遵守國家的法律，地方的法規，人情、風俗、習慣、道德概念統統要遵守，守法是國家的好公民，是佛的好學生。忍辱就是耐心，無論做什麼事，要有耐心你才能成就。精進是求進步，不斷的革新，不斷的求進步。
大乘無量壽經（第27集） 1998/9/26
禪定是自己有主宰，不會受外面境界的誘惑，不會受外面境界動搖，這叫禪定。智慧是一切事、一切理，清清楚楚、明明白白，這叫般若智慧。佛給我們講覺悟的人，在日常生活必須要遵守這六個原則。布施在此地，就涵蓋其餘的五條。因為持戒、忍辱是屬於無畏布施；精進、禪定、智慧是屬於法布施，所以用一個布施，把菩薩所有的行門統統包括盡了。
大乘無量壽經（第27集） 1998/9/26
「布施」，這是佛法修學裡頭最重要的一個課題。佛教我們，你要想求覺悟，你從哪裡學起？從布施下手，從布施學起。為什麼？佛知道你為什麼不覺悟？你為什麼迷惑顛倒？是因為你有貪心，你有慳吝心，吝嗇，自己有的不肯給別人，沒有的就喜歡，貪而無厭，這是迷，這是不覺。你真正要想覺悟，你要把貪放棄，把慳吝放棄，於世間法、出世間法都沒有貪心，自己有的可以與一切眾生共享，這是覺悟的人，所以佛教給我們，頭一個就要學布施。
大乘無量壽經（第27集） 1998/9/26
佛在平常教導我們，把無量的行門歸納為六大類，就是六波羅蜜。修什麼？修布施。他沒有把持戒放在前面，他把布施放在前面，布施是什麼？布施是放下，你要不放下惡的習氣，不放下壞的習慣，持戒你做不到。先要教你放下，你放下才能做到，不放下學了沒用，所以把布施擺在第一。
大方廣佛華嚴經（第1943集） 2008/4/13
首先身外之物放下，不要放在心上，你就沒有牽掛。我放下之後，我需要用怎麼辦？用自然就來了，一點都不要操心，為什麼？放下是你的福，有福的人想要什麼東西，東西自然就出現，那是什麼？福報，你有福就有那個報。財布施，放下財，無量的財寶都來了；法放下，聰明智慧開了；無畏，一切恐懼、畏懼放下了，你就得金剛不壞身、你就得健康長壽。
大方廣佛華嚴經（第1943集） 2008/4/13
佛教我們修布施，財布施、法布施、無畏布施，歡喜布施，全心全力的布施，毫無保留的布施。這要說起來很多人害怕，統統捨掉之後自己怎麼辦？殊不知布施是因，後面有果。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，有施必定有得。
大方廣佛華嚴經（第2021集） 2009/1/3
但是得到，得到不能起貪心，貪心一起來那你就錯了，你得到就這麼多，不會再多了，慢慢你的福報消了你就沒福。佛告訴我們捨得，你不是布施得到了嗎？得到之後還要把它捨掉，你所得的財財捨掉，你所得的法法也捨掉。你能這樣去做，做到一定的程度你就明心見性，自性裡面的智慧德相現前，那就沒有窮盡，那就遍法界虛空界。
大方廣佛華嚴經（第2021集） 2009/1/3
菩薩為什麼修布施？主要是斷慳貪的，施捨。施捨也就是放下，名聞利養、財色名食睡都得要放下。我們是凡夫，這種煩惱習氣很重，一下放下談何容易？說得簡單，放下真不容易。可是不能不放，不放下，菩提道上就寸步難行，你沒辦法往前進，這個東西累贅。所以學菩薩修布施，讓你漸漸的學著放下。
淨土大經解演義（第105集） 2010/8/9
我們每個人根性不一樣，有人把財看得很重，你就先布施財，把這個放下，其他就容易了；有人把名看得重，好名，最嚴重的煩惱先放，先對治它。像治病一樣，這身上病很多，哪一種病最嚴重，它會要命的先治它，把它治好了，其他的、其次的、不太嚴重的慢慢再治。所以我們自己要想，我們對於名聞利養、財色名食睡哪一種嚴重，從嚴重的下手，得要真幹。
淨土大經解演義（第105集） 2010/8/9
布施是捨，不但財要捨，除了財之外，樣樣都要捨。為什麼佛教我們捨？因為跟你講真話，世出世間無有一法可得。如果你說有一法可得，那就錯了。《心經》，這是大般若的綱要，大般若之心，說到最後，總結裡面告訴我們「無智亦無得」。所以能夠一切放下，那是真正的般若智慧。放不下是迷惑，是障礙，叫業障。所以佛教給我們要徹底的放下，身心世界統統放下，世法佛法也一起放下，統統放盡了，那你就叫成佛了，你就得大自在了，你樣樣都不缺乏。
地藏經—心大福就大（第12集） 1991/10
你不肯放下，你所得到的就是那麼一點點，而且這一點點還很容易失掉，保不住。你能夠捨掉，捨掉你就真正得到了。所以「捨得」這個術語也是出在佛教裡面的，捨就是布施，你捨，捨的果報，果報就是得，你什麼都得得到，所謂有求必應。你不肯捨，你一樣也得不到，得到了也很容易失掉，這個要知道。如果把這個道理，這個事實真相參透了，我們就會修布施波羅蜜了，我們也肯修，我們會非常歡喜的去修。
地藏經—心大福就大（第12集） 1991/10
布施就是放下，放下起心動念，放下分別執著，那就成就了。放下名聞利養，放下財色名利，這是下手的功夫，這是入門，這個東西不放下入不了門。放下起心動念，那是成就，證果，全在放下。放下，要把功德保持，靠忍辱。所以放下是積功累德，忍辱是保持你的功德不會失去，做為禪定的資糧。忍辱加上精進，後頭就得定，定能開慧。六波羅蜜的後面般若波羅蜜，就是大徹大悟，就是明心見性。佛教菩薩大徹大悟就是用這個方法，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，開智慧了。這是大徹大悟的一條路。
二〇一二淨土大經科註（第464集） 2013/10/6