布施不斷，果報永恆-第849集
法語：
布施必定得果報，得到之後還要把它捨掉，決定不能去享受，一享受就迷了。所以要捨，捨得愈多得到的愈多，得到愈多趕緊統統捨掉，不可以留，那麼財物的受用、智慧的增長、健康長壽，是永恆的，是真實的。
節錄：
「布施」，這是佛法修學裡頭最重要的一個課題。佛教我們，你要想求覺悟，你從哪裡學起？從布施下手，從布施學起。為什麼？佛知道你為什麼不覺悟？你為什麼迷惑顛倒？是因為你有貪心，你有慳吝心，吝嗇，自己有的不肯給別人，沒有的就喜歡，貪而無厭，這是迷，這是不覺。
大乘無量壽經（第27集） 1998/9/26
你真正要想覺悟，你要把貪放棄，把慳吝放棄，於世間法、出世間法都沒有貪心，自己有的可以與一切眾生共享，這是覺悟的人，所以佛教給我們，頭一個就要學布施。布施裡面有財布施，有法布施，有無畏布施，分為這三大類。財布施一定得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。
大乘無量壽經（第27集） 1998/9/26
你聽到，我為了要想財富、想發財、想聰明、想健康長壽，我才修這三種布施，你做得對不對？不對，你做得不圓滿。可是你這麼作法問一問，財富、聰明、健康長壽能不能得到？肯定你能得到。能得到為什麼說你不圓滿？我們現在這個世間有很多發大財的人，他也很聰明、也健康、也長壽，那都是過去生中修的因，現在得的果報，我們仔細去觀察，然後你就曉得為什麼說不圓滿。他還是個凡夫，他還是迷惑顛倒，他這一生福報享完了，來生怎麼辦？問題大了。
大乘無量壽經（第27集） 1998/9/26
所以佛教給我們布施，布施必定得這個果報，得這個果報怎麼樣？得到之後還要把它捨掉，決定不能去享受，一享受就壞了、就迷了。所以佛家教我們捨得，你要捨，捨什麼？你得到的趕緊要捨，那你就高明了。你捨得愈多你得到的愈多，得到愈多趕緊把那個多統統捨掉，不可以留，那麼你財物的受用、智慧的增長、健康長壽，是永恆的，是真實的。
大乘無量壽經（第27集） 1998/9/26
散財自然聚財，聚了再散，決定不可以留，一留就變成病，那就真要命了。所以，財寶叫通貨，像水一樣它要流通，長流不息，源源不斷，這個財寶才是真的。就是說有進有出，有出有進，不可以只進不出，那就壞了，那變成死水；死水就有毒，暢通沒有毒。
大方廣佛華嚴經（第1287） 2004/7/27
一定看現前社會需要什麼？我有多大的能力，全部奉獻出來，不要保留。念念不要想自己，想苦難眾生，怎樣去幫助他。幫助一切苦難眾生，救濟一切苦難眾生，這裡面最重要的要曉得，幫他開智慧。為什麼？你施財給他，財能救急，不能救貧，救一時不能救長久。怎樣才能救長久？他覺悟了，覺悟了之後，他有智慧，他有德能，他就有富貴。
大方廣佛華嚴經（第1287） 2004/7/27
諸位一定要知道，貪瞋痴慢障礙自性，障礙你的性德。我們性德裡面有無量無邊的智慧，無量無邊的能力；再跟大家講，有無量無邊的財寶，你們大家想發財；無量無邊的相好，你們都想自己相貌好、身體好，自性裡頭圓滿具足，為什麼統統不能現前？貪瞋痴慢障礙住了。
華嚴經講述菁華（第290集） 2000/3/29
所以佛教給我們這個方法非常有效，你要想發財就捨財，不貪財它就來了。你要貪財，那就看你命裡頭有沒有財，你命裡頭財多，你得的財多；也只得那麼多，再多就沒有了，那個財是你過去生中修的，不是稱性的。命裡頭沒有財，怎麼貪都貪不到，這個諸位念《了凡四訓》就明白了。
華嚴經講述菁華（第290集） 2000/3/29
佛教給我們句句話都是稱性的，我們歡歡喜喜修財布施，財就源源不斷而來；歡喜修法布施，你的智慧就增長；歡喜修無畏布施，什麼叫無畏布施？別人有困難幫助他，解決他的困難，解決他的痛苦，叫他身心能得安穩，這是無畏布施，無畏布施得健康長壽。
華嚴經講述菁華（第290集） 2000/3/29
佛教給我們這個方法，你要肯真幹，你真幹你就得利益，你就得好處；你不肯幹，你從哪裡去得？果報不是從天上掉下來，不是神仙能夠賜給你，佛菩薩也沒有能力賜給你；佛菩薩如果有能力賜給我們，我們還用得著修行嗎？不用修了。佛法跟你講道理，不跟你講迷信。我們求佛菩薩是求佛菩薩教導我們，我們理明白了，方法懂得了，如理如法的去做，果報就現前，這是佛法。
華嚴經講述菁華（第290集） 2000/3/29
我們有多餘的福報，布施給一切眾生，與一切眾生共享，這是真正的樂事，這是佛菩薩的行持；唯有佛菩薩能與一切眾生共同享樂，所以有福大家享。自己受用跟大家要平等，絕不超越，這樣才好，永遠保持高度的警覺心，求出離心，你的煩惱自然輕，智慧自然增長，對於出離、往生你也真正有把握了。所以布施的心，布施的行為，布施的事，永遠不間斷。
大乘無量壽經（第37集） 1998/12/26
布施不斷，果報永恆-第849集
法語：
布施必定得果報，得到之後還要把它捨掉，決定不能去享受，一享受就迷了。所以要捨，捨得愈多得到的愈多，得到愈多趕緊統統捨掉，不可以留，那麼財物的受用、智慧的增長、健康長壽，是永恆的，是真實的。
節錄：
「布施」，這是佛法修學裡頭最重要的一個課題。佛教我們，你要想求覺悟，你從哪裡學起？從布施下手，從布施學起。為什麼？佛知道你為什麼不覺悟？你為什麼迷惑顛倒？是因為你有貪心，你有慳吝心，吝嗇，自己有的不肯給別人，沒有的就喜歡，貪而無厭，這是迷，這是不覺。
大乘無量壽經（第27集） 1998/9/26
你真正要想覺悟，你要把貪放棄，把慳吝放棄，於世間法、出世間法都沒有貪心，自己有的可以與一切眾生共享，這是覺悟的人，所以佛教給我們，頭一個就要學布施。布施裡面有財布施，有法布施，有無畏布施，分為這三大類。財布施一定得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。
大乘無量壽經（第27集） 1998/9/26
你聽到，我為了要想財富、想發財、想聰明、想健康長壽，我才修這三種布施，你做得對不對？不對，你做得不圓滿。可是你這麼作法問一問，財富、聰明、健康長壽能不能得到？肯定你能得到。能得到為什麼說你不圓滿？我們現在這個世間有很多發大財的人，他也很聰明、也健康、也長壽，那都是過去生中修的因，現在得的果報，我們仔細去觀察，然後你就曉得為什麼說不圓滿。他還是個凡夫，他還是迷惑顛倒，他這一生福報享完了，來生怎麼辦？問題大了。
大乘無量壽經（第27集） 1998/9/26
所以佛教給我們布施，布施必定得這個果報，得這個果報怎麼樣？得到之後還要把它捨掉，決定不能去享受，一享受就壞了、就迷了。所以佛家教我們捨得，你要捨，捨什麼？你得到的趕緊要捨，那你就高明了。你捨得愈多你得到的愈多，得到愈多趕緊把那個多統統捨掉，不可以留，那麼你財物的受用、智慧的增長、健康長壽，是永恆的，是真實的。
大乘無量壽經（第27集） 1998/9/26
散財自然聚財，聚了再散，決定不可以留，一留就變成病，那就真要命了。所以，財寶叫通貨，像水一樣它要流通，長流不息，源源不斷，這個財寶才是真的。就是說有進有出，有出有進，不可以只進不出，那就壞了，那變成死水；死水就有毒，暢通沒有毒。
大方廣佛華嚴經（第1287） 2004/7/27
一定看現前社會需要什麼？我有多大的能力，全部奉獻出來，不要保留。念念不要想自己，想苦難眾生，怎樣去幫助他。幫助一切苦難眾生，救濟一切苦難眾生，這裡面最重要的要曉得，幫他開智慧。為什麼？你施財給他，財能救急，不能救貧，救一時不能救長久。怎樣才能救長久？他覺悟了，覺悟了之後，他有智慧，他有德能，他就有富貴。
大方廣佛華嚴經（第1287） 2004/7/27
諸位一定要知道，貪瞋痴慢障礙自性，障礙你的性德。我們性德裡面有無量無邊的智慧，無量無邊的能力；再跟大家講，有無量無邊的財寶，你們大家想發財；無量無邊的相好，你們都想自己相貌好、身體好，自性裡頭圓滿具足，為什麼統統不能現前？貪瞋痴慢障礙住了。
華嚴經講述菁華（第290集） 2000/3/29
所以佛教給我們這個方法非常有效，你要想發財就捨財，不貪財它就來了。你要貪財，那就看你命裡頭有沒有財，你命裡頭財多，你得的財多；也只得那麼多，再多就沒有了，那個財是你過去生中修的，不是稱性的。命裡頭沒有財，怎麼貪都貪不到，這個諸位念《了凡四訓》就明白了。
華嚴經講述菁華（第290集） 2000/3/29
佛教給我們句句話都是稱性的，我們歡歡喜喜修財布施，財就源源不斷而來；歡喜修法布施，你的智慧就增長；歡喜修無畏布施，什麼叫無畏布施？別人有困難幫助他，解決他的困難，解決他的痛苦，叫他身心能得安穩，這是無畏布施，無畏布施得健康長壽。
華嚴經講述菁華（第290集） 2000/3/29
佛教給我們這個方法，你要肯真幹，你真幹你就得利益，你就得好處；你不肯幹，你從哪裡去得？果報不是從天上掉下來，不是神仙能夠賜給你，佛菩薩也沒有能力賜給你；佛菩薩如果有能力賜給我們，我們還用得著修行嗎？不用修了。佛法跟你講道理，不跟你講迷信。我們求佛菩薩是求佛菩薩教導我們，我們理明白了，方法懂得了，如理如法的去做，果報就現前，這是佛法。
華嚴經講述菁華（第290集） 2000/3/29
我們有多餘的福報，布施給一切眾生，與一切眾生共享，這是真正的樂事，這是佛菩薩的行持；唯有佛菩薩能與一切眾生共同享樂，所以有福大家享。自己受用跟大家要平等，絕不超越，這樣才好，永遠保持高度的警覺心，求出離心，你的煩惱自然輕，智慧自然增長，對於出離、往生你也真正有把握了。所以布施的心，布施的行為，布施的事，永遠不間斷。
大乘無量壽經（第37集） 1998/12/26