煩惱從哪裡放起？-第847集
法語：
「煩惱輕，智慧長」，煩惱輕一分，智慧就長一分；煩惱輕兩分，智慧就長兩分。煩惱從哪裡放起？這跟醫生治病一樣，哪一種病重，要先治。譬如貪心很重，那就先治貪心，要修布施；瞋恚心最重的，要修忍辱；愚痴心很重的，要學智慧。
節錄：
「煩惱輕，智慧長」，煩惱輕一分，智慧就長一分，煩惱輕兩分，智慧就長兩分，它是個相對的。因為煩惱輕智慧長，所以佛法的修學你才真正得到法喜，叫法喜充滿，這就是人生真正的享受。沒出三界，也得小的享受，三界裡面之樂；如果真正能把它斷掉，那是一真法界之樂，都在放下，要不放下，真實的受用得不到。
大方廣佛華嚴經（第1933集） 2008/3/13
從哪裡放起？這跟醫生治病一樣，你哪一種病重，要先治，那個要命，先救命；那個不重要的病，等你重要的治好之後，慢慢再治其餘的。每個人的病不一樣，譬如有人貪心很重，那就先治貪心，怎麼修法？修布施，把貪心放下；瞋恚心最重的，要修忍辱；愚痴心很重的，要學智慧，你要找到一個對治的法門，自己認真去學習它就真有效。總而言之一句話，像夏蓮居老居士所說的，要真幹才管用，不是真幹很難。
大方廣佛華嚴經（第1933集） 2008/3/13
所謂八萬四千法門這是藥，是來治八萬四千煩惱而施設的，煩惱是病，有這麼多病，佛教給我們這些方便法來對治，病是世間法，藥是出世間法，病要是好了，藥也不要了。因此世出世間法俱不可住、不可取、不可以執著，這個道理就在此地。
金剛般若波羅蜜經（第9集） 1983
大乘佛法裡，宇宙之間的主宰不是別人，是自己，你的意念在主宰著一切，連外面山河大地都受你意念的影響。你的念頭善，沒有一樣不善；你念頭要是惡的話，沒有一樣不惡，境隨心轉，這些是真理、是大道理。
淨土大經解演義（第525集） 2011/8/5
悟了的時候統統叫智慧，迷了的時候全部叫煩惱，換個名稱還是一樁事情。你現在生種種煩惱，你要曉得，在佛那個地方是種種智慧；你煩惱有多少，他的智慧就有多少。煩惱無邊，智慧也無邊，只是一個轉變。
華嚴經講述菁華（第249集） 1999
對治煩惱是要把最強的先對治它，這個煩惱制伏住，其他的很容易，就不難了。每個人根性不一樣，這個自己要知道。淨宗同學用的方法就是持名念佛，執持名號，這個念頭一起，馬上就換到阿彌陀佛。如果我們從早到晚念念都是阿彌陀佛，這些妄想、雜念都進不來，這叫功夫得力了。一面念佛，一面還夾雜著這些煩惱，把我們念佛的功夫全破壞了。
淨土大經解演義（第526集） 2011/8/6
什麼是煩惱？貪瞋痴慢疑。在修行的生活當中，從早到晚，還有這些東西（煩惱）圍繞著你，這個麻煩大了。一定是煩惱輕，智慧長，你的心就安了，心安理就明白、就覺悟了。如果心裡頭有煩惱，有貪瞋痴慢疑，你的心不安，我們常講心浮氣躁，你心定不下來，你沒有辦法學習。縱然很用功，你所學習的是佛學常識，不是智慧，與你的戒定慧三學不相干。
淨土大經科註（第69集） 2011/12/7
真實智慧是從戒定而生的，絕對不是廣學多聞，廣學多聞不是智慧，在佛法裡叫聰明，儒家講的記問之學，你不生智慧。智慧是從禪定生的，也就是智慧是從清淨心生的，你的心裡有煩惱，有妄想、有分別、有執著，怎麼會生智慧？佛法裡常講「煩惱輕，智慧長」，這一句話我們要重視，我們的煩惱愈少，智慧就會現前，所以持戒是斷煩惱，是斷惡業。
大方廣佛華嚴經（第573集） 2002/1/11
惠能大師講得很好，「何期自性，本無動搖」，不起心、不動念的，那是自性，所以也稱之為自性本定。成佛就是恢復到自性本定，雖然恢復到自性本定，他還有習氣，這個習氣是無始劫來的煩惱自然形成的習氣。習氣也沒法子斷，只有讓時間，時間長了，自然就沒有了。佛告訴我們多長時間？要三個阿僧祇劫，習氣就沒有了。
淨土大經解演義（第525集） 2011/8/5
我們凡人一天到晚起心動念都是煩惱、都是分別執著，就像《地藏經》上所說的「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」，都是罪業。我們在歷史上看到，只看到有一個人，惠能大師見五祖，他老人家說「弟子心中常生智慧」。只看到這麼一個特殊的人物，他不生煩惱，他生智慧。他的心中念念生智慧，我們是念念生煩惱。幾時能夠像他那樣精進，念念生智慧，這是我們應當要努力向這個方向、向這個目標去精進。
佛說觀無量壽佛經疏（第17集） 1992/12
在念佛人來說，這個功夫比修學其他法門真的來的容易。其他法門，如果要不是煩惱斷掉了，這個境界不能現前。但是念佛人不須要斷煩惱，只要把煩惱伏住，這個境界就起現行，這是什麼原因？因為這個法門是二力法門，我們自己用的這一分力量，佛相等的他加持一分力量，所以感應特別的殊勝、特別的快速。
佛說觀無量壽佛經疏（第17集） 1992/12
煩惱從哪裡放起？-第847集
法語：
「煩惱輕，智慧長」，煩惱輕一分，智慧就長一分；煩惱輕兩分，智慧就長兩分。煩惱從哪裡放起？這跟醫生治病一樣，哪一種病重，要先治。譬如貪心很重，那就先治貪心，要修布施；瞋恚心最重的，要修忍辱；愚痴心很重的，要學智慧。
節錄：
「煩惱輕，智慧長」，煩惱輕一分，智慧就長一分，煩惱輕兩分，智慧就長兩分，它是個相對的。因為煩惱輕智慧長，所以佛法的修學你才真正得到法喜，叫法喜充滿，這就是人生真正的享受。沒出三界，也得小的享受，三界裡面之樂；如果真正能把它斷掉，那是一真法界之樂，都在放下，要不放下，真實的受用得不到。
大方廣佛華嚴經（第1933集） 2008/3/13
從哪裡放起？這跟醫生治病一樣，你哪一種病重，要先治，那個要命，先救命；那個不重要的病，等你重要的治好之後，慢慢再治其餘的。每個人的病不一樣，譬如有人貪心很重，那就先治貪心，怎麼修法？修布施，把貪心放下；瞋恚心最重的，要修忍辱；愚痴心很重的，要學智慧，你要找到一個對治的法門，自己認真去學習它就真有效。總而言之一句話，像夏蓮居老居士所說的，要真幹才管用，不是真幹很難。
大方廣佛華嚴經（第1933集） 2008/3/13
所謂八萬四千法門這是藥，是來治八萬四千煩惱而施設的，煩惱是病，有這麼多病，佛教給我們這些方便法來對治，病是世間法，藥是出世間法，病要是好了，藥也不要了。因此世出世間法俱不可住、不可取、不可以執著，這個道理就在此地。
金剛般若波羅蜜經（第9集） 1983
大乘佛法裡，宇宙之間的主宰不是別人，是自己，你的意念在主宰著一切，連外面山河大地都受你意念的影響。你的念頭善，沒有一樣不善；你念頭要是惡的話，沒有一樣不惡，境隨心轉，這些是真理、是大道理。
淨土大經解演義（第525集） 2011/8/5
悟了的時候統統叫智慧，迷了的時候全部叫煩惱，換個名稱還是一樁事情。你現在生種種煩惱，你要曉得，在佛那個地方是種種智慧；你煩惱有多少，他的智慧就有多少。煩惱無邊，智慧也無邊，只是一個轉變。
華嚴經講述菁華（第249集） 1999
對治煩惱是要把最強的先對治它，這個煩惱制伏住，其他的很容易，就不難了。每個人根性不一樣，這個自己要知道。淨宗同學用的方法就是持名念佛，執持名號，這個念頭一起，馬上就換到阿彌陀佛。如果我們從早到晚念念都是阿彌陀佛，這些妄想、雜念都進不來，這叫功夫得力了。一面念佛，一面還夾雜著這些煩惱，把我們念佛的功夫全破壞了。
淨土大經解演義（第526集） 2011/8/6
什麼是煩惱？貪瞋痴慢疑。在修行的生活當中，從早到晚，還有這些東西（煩惱）圍繞著你，這個麻煩大了。一定是煩惱輕，智慧長，你的心就安了，心安理就明白、就覺悟了。如果心裡頭有煩惱，有貪瞋痴慢疑，你的心不安，我們常講心浮氣躁，你心定不下來，你沒有辦法學習。縱然很用功，你所學習的是佛學常識，不是智慧，與你的戒定慧三學不相干。
淨土大經科註（第69集） 2011/12/7
真實智慧是從戒定而生的，絕對不是廣學多聞，廣學多聞不是智慧，在佛法裡叫聰明，儒家講的記問之學，你不生智慧。智慧是從禪定生的，也就是智慧是從清淨心生的，你的心裡有煩惱，有妄想、有分別、有執著，怎麼會生智慧？佛法裡常講「煩惱輕，智慧長」，這一句話我們要重視，我們的煩惱愈少，智慧就會現前，所以持戒是斷煩惱，是斷惡業。
大方廣佛華嚴經（第573集） 2002/1/11
惠能大師講得很好，「何期自性，本無動搖」，不起心、不動念的，那是自性，所以也稱之為自性本定。成佛就是恢復到自性本定，雖然恢復到自性本定，他還有習氣，這個習氣是無始劫來的煩惱自然形成的習氣。習氣也沒法子斷，只有讓時間，時間長了，自然就沒有了。佛告訴我們多長時間？要三個阿僧祇劫，習氣就沒有了。
淨土大經解演義（第525集） 2011/8/5
我們凡人一天到晚起心動念都是煩惱、都是分別執著，就像《地藏經》上所說的「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」，都是罪業。我們在歷史上看到，只看到有一個人，惠能大師見五祖，他老人家說「弟子心中常生智慧」。只看到這麼一個特殊的人物，他不生煩惱，他生智慧。他的心中念念生智慧，我們是念念生煩惱。幾時能夠像他那樣精進，念念生智慧，這是我們應當要努力向這個方向、向這個目標去精進。
佛說觀無量壽佛經疏（第17集） 1992/12
在念佛人來說，這個功夫比修學其他法門真的來的容易。其他法門，如果要不是煩惱斷掉了，這個境界不能現前。但是念佛人不須要斷煩惱，只要把煩惱伏住，這個境界就起現行，這是什麼原因？因為這個法門是二力法門，我們自己用的這一分力量，佛相等的他加持一分力量，所以感應特別的殊勝、特別的快速。
佛說觀無量壽佛經疏（第17集） 1992/12