無量壽是第一德-第846集
法語：
「無量壽」是德，自性萬德萬能。無量無邊的德行，第一個德就是壽命。智慧、福報再大，壽命沒有了全等於零。有壽命，智慧德才起作用，所以無量壽是第一德。西方極樂世界，佛無量壽、菩薩無量壽，每一個往生的人到極樂世界統統無量壽。
節錄：
「無量壽」是德，自性萬德萬能。無量無邊的德行，第一個德就是壽命。這個我們容易理解，你說你智慧再大、福報再大，壽命沒有了不全等於零嗎？所以壽命重要，有壽命，智慧德才起作用，所以無量壽是第一德。西方極樂世界，佛無量壽、菩薩無量壽，每一個往生的人到極樂世界統統無量壽。
淨土大經科註（第289集） 2012/4/13
大乘是什麼？大乘是智慧，自性本具的般若智慧，「無量壽」是德，「莊嚴」是相。《華嚴經》上講，「一切眾生皆有如來智慧德相」，智慧就是大乘，德無量壽，相莊嚴。這是果上，一切眾生皆有。我們怎樣把它再找回來？「清淨平等覺」，那是修德。我們修行修什麼？清淨心，清淨心是從戒律裡成就的，平等心是從禪定上成就的，覺是從菩提上成就的，覺是大徹大悟，明心見性。所以，修「清淨平等覺」，證「大乘無量壽莊嚴」。
淨土大經解演義（第3集） 2010/4/7
生到西方極樂世界，你那個身相就永遠不變。西方極樂世界不是胎生，不是從小孩慢慢長大，他是化生，到那個地方蓮花化生。化的身像什麼樣子？跟阿彌陀佛樣子差不多，那個地方是平等法。我們現在畫西方極樂世界，阿彌陀佛畫得特別大，菩薩畫小一點，往生的又小一點，這個都不如法，一樣大，哪有這麼大大小小的！有大大小小的就不平等。永恆不變，他是化生。
淨土大經解演義（第3集） 2010/4/7
為什麼他不會變化？因為他沒有念頭，道理在此地。你懂得這個道理，你相信。變化從哪裡來的？變化是唯識所變，唯心所現。實報莊嚴土只有唯心所現，沒有唯識所變，他已經轉識為智，所以他就不變。你沒有念頭，不會起心動念，起心動念就會變，不起心不動念，他怎麼變？不會變了，永恆不變。
淨土大經解演義（第3集） 2010/4/7
西方極樂世界花草樹木，花永遠不會凋謝，永遠不會變質，道理在此地。那個地方的居民還不是境隨心轉嗎？那個地方的居民，一個個都是明心見性，所謂明心見性，就是妄想斷了，妄想就是起心動念，各個人都是不起心、不動念；起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？是這麼個道理。我們明白了，你就承認了，這事情是真的，這不是假的。
淨土大經解演義（第3集） 2010/4/7
我們想在這個世界不變行不行？行，你不起心不動念就行，就是那個境界。做不到，因為念頭太微細了。我們凡夫一個念頭起來，就是心有所念，這一個念頭裡頭多少細念組成這一個念頭？我們講一念，一彈指，一秒鐘，如果很快彈應該可以彈到五次。一彈指裡頭三百二十兆，我們一秒鐘彈四次，就一千二百八十兆，如果彈五次，一千六百兆。這個念頭太微細了，我們怎麼能覺察？彌勒菩薩說「念念成形」，形就是物質，就是阿賴耶的境界相，「形皆有識」，就是阿賴耶的轉相。
淨土大經解演義（第3集） 2010/4/7
自性裡頭什麼都有，什麼都不缺，它能現，能生能現，念頭能變，就是識能變；沒有識，那就是能現，能生能現。極樂世界是能生能現，它沒有變，那邊的人完全用的是真心，沒有妄心，都是轉識成智的，所以他們那個世界永恆不變。無量的智慧、無量的神通、無量的德能，都是自性本具的，不是學來的，這是我們的老家。
淨土大經解演義（第3集） 2010/4/7
這是不是到了究竟？沒有，真正還源是常寂光土，常寂光土裡頭物質現象、精神現象都沒有，那才叫回歸自性。怎樣才回歸自性？因為實報土雖然妄想斷了，妄想習氣沒斷，因為有妄想習氣，所以才有實報莊嚴土；妄想習氣也斷了，都沒有了，實報土也沒有了。所以，「凡所有相，皆是虛妄」，連實報莊嚴土也不例外；佛經上沒有說實報莊嚴土是例外，沒有這個話說，實報土也不是真的境界。
淨土大經解演義（第3集） 2010/4/7
真的境界是常寂光，就是惠能大師講的那五句話，那五句話講的是常寂光。末後一句「能生萬法」，萬法從常寂光，常寂光是能生能現。「凡所有相」，就是從實報土到方便土、同居土統統都是的，四聖法界是方便土，六道輪迴是同居土，沒有一樣是真實的。要曉得，我們虛空也是假的，不是真的，時間、空間都是假的，在常寂光裡頭沒有時間、沒有空間；沒有時間就沒有先後，沒有空間就沒有距離，那才叫真的回歸自性。
淨土大經解演義（第3集） 2010/4/7
因為修學必定是一個遙遠的路程，就像我們讀書一樣，小學六年，中學也要六年，大學要四年，再加上研究所，總共總得二十年的時間，這是相當的一個歷程。佛法裡面超凡入聖，要把自己的煩惱、習氣斷得乾乾淨淨，圓成佛道的時間比世間求學歷程更是遙遠，如果沒有好的修學環境是不容易達到的。這樣長遠的歷程，實在說最大的障礙就是我們壽命短促，太有限了，我們還達不到這個目標，壽命就盡了。
阿彌陀經要解大意（第2集） 1991
雖然前面跟諸位說過身命是有限的，我們的精神長存，來世再投胎又來做人，可以繼續的來修學，但是諸位要曉得這一投胎一轉世至少又要耽誤二十年，而這二十年當中把前世所修的統統忘乾淨了，一切又要從頭做起，生生世世每次都要從頭做起，哪一年才能畢業？所以佛在經上講凡夫修行成佛要經歷三大阿僧祇劫，道理就在此地，這就是生死是一種很大的障礙。如何能夠得到不生不死的長壽，那我們的修學就快速了，必然一生成就。
阿彌陀經要解大意（第2集） 1991
十方世界眾生的業報不相同，唯獨西方世界殊勝，第一殊勝就是無量壽。阿彌陀佛無量壽，生到西方極樂世界，每個人都跟佛的壽命相同，以無量壽的壽命，這三個阿僧祇劫就算不了什麼一回事情。所以十方一切諸佛如來為什麼要勸一切眾生求生西方極樂世界，那就是決定不會再有生死輪迴，你得到永恆的壽命，這是往生西方世界第一德，有了長壽就不怕了，這是我們為什麼要發願求生西方極樂世界的真正理由。
阿彌陀經要解大意（第2集） 1991
無量壽是第一德-第846集
法語：
「無量壽」是德，自性萬德萬能。無量無邊的德行，第一個德就是壽命。智慧、福報再大，壽命沒有了全等於零。有壽命，智慧德才起作用，所以無量壽是第一德。西方極樂世界，佛無量壽、菩薩無量壽，每一個往生的人到極樂世界統統無量壽。
節錄：
「無量壽」是德，自性萬德萬能。無量無邊的德行，第一個德就是壽命。這個我們容易理解，你說你智慧再大、福報再大，壽命沒有了不全等於零嗎？所以壽命重要，有壽命，智慧德才起作用，所以無量壽是第一德。西方極樂世界，佛無量壽、菩薩無量壽，每一個往生的人到極樂世界統統無量壽。
淨土大經科註（第289集） 2012/4/13
大乘是什麼？大乘是智慧，自性本具的般若智慧，「無量壽」是德，「莊嚴」是相。《華嚴經》上講，「一切眾生皆有如來智慧德相」，智慧就是大乘，德無量壽，相莊嚴。這是果上，一切眾生皆有。我們怎樣把它再找回來？「清淨平等覺」，那是修德。我們修行修什麼？清淨心，清淨心是從戒律裡成就的，平等心是從禪定上成就的，覺是從菩提上成就的，覺是大徹大悟，明心見性。所以，修「清淨平等覺」，證「大乘無量壽莊嚴」。
淨土大經解演義（第3集） 2010/4/7
生到西方極樂世界，你那個身相就永遠不變。西方極樂世界不是胎生，不是從小孩慢慢長大，他是化生，到那個地方蓮花化生。化的身像什麼樣子？跟阿彌陀佛樣子差不多，那個地方是平等法。我們現在畫西方極樂世界，阿彌陀佛畫得特別大，菩薩畫小一點，往生的又小一點，這個都不如法，一樣大，哪有這麼大大小小的！有大大小小的就不平等。永恆不變，他是化生。
淨土大經解演義（第3集） 2010/4/7
為什麼他不會變化？因為他沒有念頭，道理在此地。你懂得這個道理，你相信。變化從哪裡來的？變化是唯識所變，唯心所現。實報莊嚴土只有唯心所現，沒有唯識所變，他已經轉識為智，所以他就不變。你沒有念頭，不會起心動念，起心動念就會變，不起心不動念，他怎麼變？不會變了，永恆不變。
淨土大經解演義（第3集） 2010/4/7
西方極樂世界花草樹木，花永遠不會凋謝，永遠不會變質，道理在此地。那個地方的居民還不是境隨心轉嗎？那個地方的居民，一個個都是明心見性，所謂明心見性，就是妄想斷了，妄想就是起心動念，各個人都是不起心、不動念；起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？是這麼個道理。我們明白了，你就承認了，這事情是真的，這不是假的。
淨土大經解演義（第3集） 2010/4/7
我們想在這個世界不變行不行？行，你不起心不動念就行，就是那個境界。做不到，因為念頭太微細了。我們凡夫一個念頭起來，就是心有所念，這一個念頭裡頭多少細念組成這一個念頭？我們講一念，一彈指，一秒鐘，如果很快彈應該可以彈到五次。一彈指裡頭三百二十兆，我們一秒鐘彈四次，就一千二百八十兆，如果彈五次，一千六百兆。這個念頭太微細了，我們怎麼能覺察？彌勒菩薩說「念念成形」，形就是物質，就是阿賴耶的境界相，「形皆有識」，就是阿賴耶的轉相。
淨土大經解演義（第3集） 2010/4/7
自性裡頭什麼都有，什麼都不缺，它能現，能生能現，念頭能變，就是識能變；沒有識，那就是能現，能生能現。極樂世界是能生能現，它沒有變，那邊的人完全用的是真心，沒有妄心，都是轉識成智的，所以他們那個世界永恆不變。無量的智慧、無量的神通、無量的德能，都是自性本具的，不是學來的，這是我們的老家。
淨土大經解演義（第3集） 2010/4/7
這是不是到了究竟？沒有，真正還源是常寂光土，常寂光土裡頭物質現象、精神現象都沒有，那才叫回歸自性。怎樣才回歸自性？因為實報土雖然妄想斷了，妄想習氣沒斷，因為有妄想習氣，所以才有實報莊嚴土；妄想習氣也斷了，都沒有了，實報土也沒有了。所以，「凡所有相，皆是虛妄」，連實報莊嚴土也不例外；佛經上沒有說實報莊嚴土是例外，沒有這個話說，實報土也不是真的境界。
淨土大經解演義（第3集） 2010/4/7
真的境界是常寂光，就是惠能大師講的那五句話，那五句話講的是常寂光。末後一句「能生萬法」，萬法從常寂光，常寂光是能生能現。「凡所有相」，就是從實報土到方便土、同居土統統都是的，四聖法界是方便土，六道輪迴是同居土，沒有一樣是真實的。要曉得，我們虛空也是假的，不是真的，時間、空間都是假的，在常寂光裡頭沒有時間、沒有空間；沒有時間就沒有先後，沒有空間就沒有距離，那才叫真的回歸自性。
淨土大經解演義（第3集） 2010/4/7
因為修學必定是一個遙遠的路程，就像我們讀書一樣，小學六年，中學也要六年，大學要四年，再加上研究所，總共總得二十年的時間，這是相當的一個歷程。佛法裡面超凡入聖，要把自己的煩惱、習氣斷得乾乾淨淨，圓成佛道的時間比世間求學歷程更是遙遠，如果沒有好的修學環境是不容易達到的。這樣長遠的歷程，實在說最大的障礙就是我們壽命短促，太有限了，我們還達不到這個目標，壽命就盡了。
阿彌陀經要解大意（第2集） 1991
雖然前面跟諸位說過身命是有限的，我們的精神長存，來世再投胎又來做人，可以繼續的來修學，但是諸位要曉得這一投胎一轉世至少又要耽誤二十年，而這二十年當中把前世所修的統統忘乾淨了，一切又要從頭做起，生生世世每次都要從頭做起，哪一年才能畢業？所以佛在經上講凡夫修行成佛要經歷三大阿僧祇劫，道理就在此地，這就是生死是一種很大的障礙。如何能夠得到不生不死的長壽，那我們的修學就快速了，必然一生成就。
阿彌陀經要解大意（第2集） 1991
十方世界眾生的業報不相同，唯獨西方世界殊勝，第一殊勝就是無量壽。阿彌陀佛無量壽，生到西方極樂世界，每個人都跟佛的壽命相同，以無量壽的壽命，這三個阿僧祇劫就算不了什麼一回事情。所以十方一切諸佛如來為什麼要勸一切眾生求生西方極樂世界，那就是決定不會再有生死輪迴，你得到永恆的壽命，這是往生西方世界第一德，有了長壽就不怕了，這是我們為什麼要發願求生西方極樂世界的真正理由。
阿彌陀經要解大意（第2集） 1991