胸懷天下 利在千秋-第12集
親愛的聽眾朋友們大家好，今天想要和您分享的文章題目是：胸懷天下，利在千秋。
上一次跟大家分享到夫子的教學智慧。今天跟大家談談夫子為師風範的第二點：「仁」。「仁」是仁德、仁心、仁術。有仁心的人，做的是利益天下蒼生的事業，不只利益當世人，還利益千秋萬代。
歷代讀書人讚歎夫子，「先孔子而聖者，非孔子無以明」，比夫子還早成聖賢的古人，如果沒有夫子，我們都不知道他們的名字。因為夫子那個時代禮崩樂壞，很多古籍喪失，文化斷流。
夫子刪詩書，定禮樂，作《春秋》，闡明易道。所以夫子以前的兩千五百年，文化靠老人家傳下來。
「後孔子而聖者，非孔子無以法」，「法」是效法，後世的人都效法夫子求學、為人師表的態度，成了聖賢。所以夫子開啟了上下五千年的文化。
為什麼老子、孔子、釋迦牟尼佛的教誨影響了我們幾千年？因為他們做到了，所以人們對他們沒有絲毫的懷疑。因此，仁德能利益千秋萬代的基礎在於以身作則。
曾子說，我曾經聽到談論夫子行儀的三段話，我自己還沒能做到。第一，「夫子見人一善，而忘其百非」，夫子見到一個人的優點，就肯定他這個優點，沒有把他的缺點或者以前做錯的事變成成見放在心上。這是存心厚道，給人信心。
「是夫子之易事也」，這個「易事」指很容易相處，很容易侍奉，給人家如沐春風的感覺。假如我們處處對人有看法、成見，無形當中就給對方壓力了。
第二，「見人之善若己有之」，看到別人的優點、貢獻，就像自己有一樣高興，沒有絲毫嫉妒心，還會讚歎宣揚，「道人善，即是善。」「是夫子之不爭也」，不會跟人爭高下，不傲慢。團體當中衝突為什麼這麼多？就是見不得人好，互相譭謗，沒有學會欣賞別人。
第三，「聞善必躬親行之，然後道之」。聽聞到好的教誨，看到人家的善行，必定親自落實，再以過來人的身份去指導學生。為了早一點利益學生，自己勇猛精進，這是「能勞」。不辭勞苦地用功提升自己，是仁愛、利益人的動力。我們效法夫子，一定要從我做起。
仁德的第二個表現是耐心。夫子展現的是「學而不厭，誨人不倦」。《禮記·學記》中有一個非常重要的教學法，叫「道而弗牽，強而弗抑，開而弗達」，這叫「和易以思」的教學法。引導學生，不是硬牽著他的鼻子往前走，而是讓他感覺引人入勝，自自然然被吸引。
「道而弗牽則和」，他接受得非常歡喜、和諧。「強而弗抑則易」，「強」是鼓勵，「抑」是否定、壓制。應該不斷地鼓舞他的信心、善心，他受到鼓舞，越學越積極，不會痛苦，不會勉強。
「開而弗達則思」，「開」是啟發，不是填鴨式的一下子把所有的道理全部講完，這樣就把他的悟門堵住了。而是用啟發式的教學法，有些話點到為止，讓他很自然地去思考、去領悟。所以，真正教育好一個學生需要很大的耐心，這都是善巧方便。
仁德的第三個表現是有教無類。只要是自己肯學的，夫子都盡心盡力教。在《論語》中講道：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」「束修」就是拜師的禮物。東西不貴重，代表夫子重視的是拜師的恭敬心，是那個禮。
此禮不可廢，因為一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，萬分誠敬得萬分利益。沒有敬師的態度，師生的緣就不具足。
《論語·述而第七》舉了一個例子。在互鄉這個地方，有一個孩子來求學，弟子就問夫子說：「那個地方的人根性非常惡劣，夫子，您教他很可能會浪費時間、浪費精力。」
夫子回答：「他今天來找我，就代表他想要提升，他很愛惜自己，我當然要幫助他提升，怎麼能拒絕他呢？我確定的是他現在想學、用心來學，至於他以後會怎麼樣，不是我能夠控制的，我只要珍惜當前的因緣就對了。」夫子非常惜緣。
仁德的第四個表現是胸懷天下蒼生。有一次夫子讓子路、顏回各自說說他們的志向。子路說，「願車馬衣輕裘，與朋友共」，我的車馬、皮衣，只要朋友需要，我都可以借給他用，即使用髒了、用壞了，我都不會覺得可惜。接著顏回講，「願無伐善，無施勞」，就是不邀功，甚至可以把功勞讓給他人。
接著子路問夫子的志向是什麼，夫子說：「老者安之，朋友信之，少者懷之」。讓老人、父母安心，生活安適，很多問題可以慢慢解決；人與人之間講信義，很多衝突都可以化解；好好培養下一代，民族、國家才有前途。
夫子的教學智慧對我們太關鍵了。甚至於夫子的一聲歎息，都是為了喚醒迷惑的人。比如夫子說，「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」「已矣乎」是感歎、歎息。「內自訟」的「訟」是能夠自我反省、改過。夫子說，見其過是知過，內自訟是悔過。
我們要做一個真正改過的人，「過則勿憚改」。人真的改過，智慧靈性提升了，欲望自然下降。只要真下決心，慢慢下功夫，都能瓜熟蒂落、水到渠成。因為習氣「不覺本無」，本來沒有的，一定可以去掉；「本覺本有」，明德本善是我們本有的，一定可以恢復。
好了，今天就和您分享到這裡，我們下期再會。
——整理自蔡老師《做孩子一生的貴人》
胸懷天下 利在千秋-第12集
親愛的聽眾朋友們大家好，今天想要和您分享的文章題目是：胸懷天下，利在千秋。
上一次跟大家分享到夫子的教學智慧。今天跟大家談談夫子為師風範的第二點：「仁」。「仁」是仁德、仁心、仁術。有仁心的人，做的是利益天下蒼生的事業，不只利益當世人，還利益千秋萬代。
歷代讀書人讚歎夫子，「先孔子而聖者，非孔子無以明」，比夫子還早成聖賢的古人，如果沒有夫子，我們都不知道他們的名字。因為夫子那個時代禮崩樂壞，很多古籍喪失，文化斷流。
夫子刪詩書，定禮樂，作《春秋》，闡明易道。所以夫子以前的兩千五百年，文化靠老人家傳下來。
「後孔子而聖者，非孔子無以法」，「法」是效法，後世的人都效法夫子求學、為人師表的態度，成了聖賢。所以夫子開啟了上下五千年的文化。
為什麼老子、孔子、釋迦牟尼佛的教誨影響了我們幾千年？因為他們做到了，所以人們對他們沒有絲毫的懷疑。因此，仁德能利益千秋萬代的基礎在於以身作則。
曾子說，我曾經聽到談論夫子行儀的三段話，我自己還沒能做到。第一，「夫子見人一善，而忘其百非」，夫子見到一個人的優點，就肯定他這個優點，沒有把他的缺點或者以前做錯的事變成成見放在心上。這是存心厚道，給人信心。
「是夫子之易事也」，這個「易事」指很容易相處，很容易侍奉，給人家如沐春風的感覺。假如我們處處對人有看法、成見，無形當中就給對方壓力了。
第二，「見人之善若己有之」，看到別人的優點、貢獻，就像自己有一樣高興，沒有絲毫嫉妒心，還會讚歎宣揚，「道人善，即是善。」「是夫子之不爭也」，不會跟人爭高下，不傲慢。團體當中衝突為什麼這麼多？就是見不得人好，互相譭謗，沒有學會欣賞別人。
第三，「聞善必躬親行之，然後道之」。聽聞到好的教誨，看到人家的善行，必定親自落實，再以過來人的身份去指導學生。為了早一點利益學生，自己勇猛精進，這是「能勞」。不辭勞苦地用功提升自己，是仁愛、利益人的動力。我們效法夫子，一定要從我做起。
仁德的第二個表現是耐心。夫子展現的是「學而不厭，誨人不倦」。《禮記·學記》中有一個非常重要的教學法，叫「道而弗牽，強而弗抑，開而弗達」，這叫「和易以思」的教學法。引導學生，不是硬牽著他的鼻子往前走，而是讓他感覺引人入勝，自自然然被吸引。
「道而弗牽則和」，他接受得非常歡喜、和諧。「強而弗抑則易」，「強」是鼓勵，「抑」是否定、壓制。應該不斷地鼓舞他的信心、善心，他受到鼓舞，越學越積極，不會痛苦，不會勉強。
「開而弗達則思」，「開」是啟發，不是填鴨式的一下子把所有的道理全部講完，這樣就把他的悟門堵住了。而是用啟發式的教學法，有些話點到為止，讓他很自然地去思考、去領悟。所以，真正教育好一個學生需要很大的耐心，這都是善巧方便。
仁德的第三個表現是有教無類。只要是自己肯學的，夫子都盡心盡力教。在《論語》中講道：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」「束修」就是拜師的禮物。東西不貴重，代表夫子重視的是拜師的恭敬心，是那個禮。
此禮不可廢，因為一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，萬分誠敬得萬分利益。沒有敬師的態度，師生的緣就不具足。
《論語·述而第七》舉了一個例子。在互鄉這個地方，有一個孩子來求學，弟子就問夫子說：「那個地方的人根性非常惡劣，夫子，您教他很可能會浪費時間、浪費精力。」
夫子回答：「他今天來找我，就代表他想要提升，他很愛惜自己，我當然要幫助他提升，怎麼能拒絕他呢？我確定的是他現在想學、用心來學，至於他以後會怎麼樣，不是我能夠控制的，我只要珍惜當前的因緣就對了。」夫子非常惜緣。
仁德的第四個表現是胸懷天下蒼生。有一次夫子讓子路、顏回各自說說他們的志向。子路說，「願車馬衣輕裘，與朋友共」，我的車馬、皮衣，只要朋友需要，我都可以借給他用，即使用髒了、用壞了，我都不會覺得可惜。接著顏回講，「願無伐善，無施勞」，就是不邀功，甚至可以把功勞讓給他人。
接著子路問夫子的志向是什麼，夫子說：「老者安之，朋友信之，少者懷之」。讓老人、父母安心，生活安適，很多問題可以慢慢解決；人與人之間講信義，很多衝突都可以化解；好好培養下一代，民族、國家才有前途。
夫子的教學智慧對我們太關鍵了。甚至於夫子的一聲歎息，都是為了喚醒迷惑的人。比如夫子說，「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」「已矣乎」是感歎、歎息。「內自訟」的「訟」是能夠自我反省、改過。夫子說，見其過是知過，內自訟是悔過。
我們要做一個真正改過的人，「過則勿憚改」。人真的改過，智慧靈性提升了，欲望自然下降。只要真下決心，慢慢下功夫，都能瓜熟蒂落、水到渠成。因為習氣「不覺本無」，本來沒有的，一定可以去掉；「本覺本有」，明德本善是我們本有的，一定可以恢復。
好了，今天就和您分享到這裡，我們下期再會。
——整理自蔡老師《做孩子一生的貴人》