「發菩提心，一向專念」不能偏在一邊-第845集
法語：
《無量壽經》教導我們修行，最重要的就是「發菩提心，一向專念」，這是本經修行的綱領。這八個字合起來圓修圓證，偏在一邊可不行。如果偏在發菩提心，沒有一向專念，不行；一向專念，沒有菩提心，也不能往生。所以發菩提心跟一向專念要結合起來，就決定得生淨土。
節錄：
本經教導我們修行，最重要的就是八個字，「發菩提心，一向專念」，這是本經修行的綱領。八個字合起來圓修圓證，偏在一邊可不行。如果你偏在發菩提心，沒有一向專念，不行；一向專念，沒有菩提心，也不能往生。所以發菩提心跟一向專念要結合起來，你就決定得生淨土。
大乘無量壽經（第26集） 1998/9/19
我們修學大乘，即使是念佛帶業往生，也不能捨菩提心。你要捨菩提心，你的佛號念得再好，古人講的，你念到如銅牆鐵壁，風吹不透，雨打不濕，也不能往生。為什麼呢？沒有菩提心。你看看《無量壽經》上，三輩往生裡面，告訴我們什麼條件呢？發菩提心，一向專念阿彌陀佛。你沒有發菩提心，只有一向專念阿彌陀佛，你只做了一半，那一半沒有不行！由此可知，發菩提心的重要了。
華嚴經行願品妙住比丘章（第9集） 1997/7
我們在經上「三輩往生」這一品裡面看到，上輩、中輩、下輩裡面的行業不相同，上、中、下三根不相同。但是說到修行，都是發菩提心，一向專念，這兩句完全相同，可見得發心非常重要。我們一般老實說，念佛不能往生，絕大多數都是在菩提心上出了問題，一向專念他真幹了，他沒發菩提心，沒有發菩提心，就是心不清淨。菩提是覺悟，沒有發菩提心的人沒覺悟。什麼叫沒覺悟？對於這個世間還有人我是非，還有許多放不下的事情，這就是沒覺悟。真正覺悟的人，一定是身心世界統統放下。
大乘無量壽經指歸（第8集） 1996/4
所以覺悟不覺悟，從這個地方看就很清楚。覺心是清淨的，不覺，心是染污的，心裡面有是非人我，有貪瞋痴慢，這個沒有覺悟、沒發菩提心，雖然念佛也不能往生，正是古德所說的「喊破喉嚨也枉然」。因為往生真正的條件是「心淨則土淨」，你要心清淨了，才能往生，正如《疏鈔》上講的依正清淨，這是往生必須具備的條件。所以，大師在《往生論》註解裡，特別提示出來告訴我們，三輩往生都要發無上菩提心。
大乘無量壽經指歸（第8集） 1996/4
特別要記住，念這一句阿彌陀佛是正，真信切願，真正相信，決定沒有懷疑。佛告訴我們西方，這個法門指方立相，明明白白、清清楚楚告訴你的方向，你心只向著西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，是真的不是假的，一絲毫不懷疑，發願求生。信願，蕅益大師說的，就是無上菩提心。
二〇一二淨土大經科註（第356集） 2013/7/11
於是乎我們就曉得，許許多多我們以為他只會念佛沒有發菩提心，他怎麼能往生？多半指這些阿公阿婆，你問他什麼叫菩提心？他不知道，可是西方極樂世界他深信不疑，求生淨土那個願堅定不動。蕅益大師說得好，這是真正菩提心。一向專念，我們只看到他一向專念，不知道他菩提心具足，跟《無量壽經》上所說的完全相應。這些人往生品位很高，不是一般人能做到的。他只有正行沒有助行，或者是助行也是念佛，正行是念佛，確實有不少人這樣成就的。
二〇一二淨土大經科註（第356集） 2013/7/11
發了菩提心，沒有一向專念，也不能往生。蕅益大師雖然說，「能不能往生，決定在信願之有無；品位高下，決定在功夫的淺深」，好像發心跟念佛是兩樁事情，實際上是分不開的一樁事情，決定分不開。為什麼？第十八願講得很清楚，臨命終時十念決定得生，最後還是落在要念佛，那個十念就是一向專念，十句念念相續。功夫淺深，沒有說念佛多少，沒講這個，這一點我們要注意到。不是說一天念十萬聲就能往生，品位就高，不是的。功夫淺深，人家念一句，功夫深的人抵我們念一百萬句都不止，為什麼？
二〇一二淨土大經科註（第22集） 2012/11/19
如果是散亂心念佛就沒有功夫，一心念佛就有功夫。一心是什麼？沒有雜念、沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這一念可不得了。為什麼？這一念是真心在念。我們一般人念佛是用妄心在念，念佛的時候有妄想、有雜念，甚至於有牽掛、有憂慮，這個雖然念，沒功夫。人家念得很少，一天只念個十句、念個一百句，但是他是一心專念，這就叫功夫。功夫深的，真的是沒有雜念。念佛功夫跟發菩提心有密切關係，真正用菩提心念，這功夫深。
二〇一二淨土大經科註（第22集） 2012/11/19
念阿彌陀佛的人，一天念十萬聲佛號，心不清淨還是不能往生，這一點要記住。一定要念到身心清淨，也就是經上講的「一心不亂」，本經講的「一向專念」，專念就是清淨。不淨就是不專，你有摻雜、有妄想、有間斷、有懷疑，這都不專，都不是一心稱念，這一點非常重要。
無量壽經（二次宣講）（第63集） 1990/4
如果真正做到一向專念，菩提心就在裡面；沒有菩提心，這個一向專念做不到。所以我們不要問別人，問問自己：我們自己能不能一向專念？為什麼不能一向專念？我們還會受外面境界困擾。心裡面煩惱還不能斷，原因就是我們沒有專，如果專一，其他念頭就不生了，妄想執著真的伏下去了，外面境界也不理會了，也不會受外境干擾了，這是一向專念。所以一向專念，菩提心就在其中，如果不是真正的求生淨土，一向專念他做不到。
無量壽經玄義（第7集） 1994/10
無論在什麼時候，無論在什麼處所，起心動念都要把它歸到阿彌陀佛，心裡頭不動念則已，動念就立刻把它換成阿彌陀佛。善導大師在《四帖疏》裡面教給我們，他說假如善男子、善女人，身專禮阿彌陀佛，禮就是禮拜，我們每天拜佛，專拜阿彌陀佛，別的佛都不要拜了；口專稱阿彌陀佛，就是專念阿彌陀佛；意就是心裡頭專想阿彌陀佛，這個叫三業執持名號。這樣修行，一百個人修一百個人往生，一千個人修一千個人往生，萬修萬人去，一個也不會漏掉的，這叫專修，也是本經提倡的一向專念。這是我們要牢牢記住的，要認真去做的。
無量壽經（第1集） 1998
「發菩提心，一向專念」不能偏在一邊-第845集
法語：
《無量壽經》教導我們修行，最重要的就是「發菩提心，一向專念」，這是本經修行的綱領。這八個字合起來圓修圓證，偏在一邊可不行。如果偏在發菩提心，沒有一向專念，不行；一向專念，沒有菩提心，也不能往生。所以發菩提心跟一向專念要結合起來，就決定得生淨土。
節錄：
本經教導我們修行，最重要的就是八個字，「發菩提心，一向專念」，這是本經修行的綱領。八個字合起來圓修圓證，偏在一邊可不行。如果你偏在發菩提心，沒有一向專念，不行；一向專念，沒有菩提心，也不能往生。所以發菩提心跟一向專念要結合起來，你就決定得生淨土。
大乘無量壽經（第26集） 1998/9/19
我們修學大乘，即使是念佛帶業往生，也不能捨菩提心。你要捨菩提心，你的佛號念得再好，古人講的，你念到如銅牆鐵壁，風吹不透，雨打不濕，也不能往生。為什麼呢？沒有菩提心。你看看《無量壽經》上，三輩往生裡面，告訴我們什麼條件呢？發菩提心，一向專念阿彌陀佛。你沒有發菩提心，只有一向專念阿彌陀佛，你只做了一半，那一半沒有不行！由此可知，發菩提心的重要了。
華嚴經行願品妙住比丘章（第9集） 1997/7
我們在經上「三輩往生」這一品裡面看到，上輩、中輩、下輩裡面的行業不相同，上、中、下三根不相同。但是說到修行，都是發菩提心，一向專念，這兩句完全相同，可見得發心非常重要。我們一般老實說，念佛不能往生，絕大多數都是在菩提心上出了問題，一向專念他真幹了，他沒發菩提心，沒有發菩提心，就是心不清淨。菩提是覺悟，沒有發菩提心的人沒覺悟。什麼叫沒覺悟？對於這個世間還有人我是非，還有許多放不下的事情，這就是沒覺悟。真正覺悟的人，一定是身心世界統統放下。
大乘無量壽經指歸（第8集） 1996/4
所以覺悟不覺悟，從這個地方看就很清楚。覺心是清淨的，不覺，心是染污的，心裡面有是非人我，有貪瞋痴慢，這個沒有覺悟、沒發菩提心，雖然念佛也不能往生，正是古德所說的「喊破喉嚨也枉然」。因為往生真正的條件是「心淨則土淨」，你要心清淨了，才能往生，正如《疏鈔》上講的依正清淨，這是往生必須具備的條件。所以，大師在《往生論》註解裡，特別提示出來告訴我們，三輩往生都要發無上菩提心。
大乘無量壽經指歸（第8集） 1996/4
特別要記住，念這一句阿彌陀佛是正，真信切願，真正相信，決定沒有懷疑。佛告訴我們西方，這個法門指方立相，明明白白、清清楚楚告訴你的方向，你心只向著西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，是真的不是假的，一絲毫不懷疑，發願求生。信願，蕅益大師說的，就是無上菩提心。
二〇一二淨土大經科註（第356集） 2013/7/11
於是乎我們就曉得，許許多多我們以為他只會念佛沒有發菩提心，他怎麼能往生？多半指這些阿公阿婆，你問他什麼叫菩提心？他不知道，可是西方極樂世界他深信不疑，求生淨土那個願堅定不動。蕅益大師說得好，這是真正菩提心。一向專念，我們只看到他一向專念，不知道他菩提心具足，跟《無量壽經》上所說的完全相應。這些人往生品位很高，不是一般人能做到的。他只有正行沒有助行，或者是助行也是念佛，正行是念佛，確實有不少人這樣成就的。
二〇一二淨土大經科註（第356集） 2013/7/11
發了菩提心，沒有一向專念，也不能往生。蕅益大師雖然說，「能不能往生，決定在信願之有無；品位高下，決定在功夫的淺深」，好像發心跟念佛是兩樁事情，實際上是分不開的一樁事情，決定分不開。為什麼？第十八願講得很清楚，臨命終時十念決定得生，最後還是落在要念佛，那個十念就是一向專念，十句念念相續。功夫淺深，沒有說念佛多少，沒講這個，這一點我們要注意到。不是說一天念十萬聲就能往生，品位就高，不是的。功夫淺深，人家念一句，功夫深的人抵我們念一百萬句都不止，為什麼？
二〇一二淨土大經科註（第22集） 2012/11/19
如果是散亂心念佛就沒有功夫，一心念佛就有功夫。一心是什麼？沒有雜念、沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這一念可不得了。為什麼？這一念是真心在念。我們一般人念佛是用妄心在念，念佛的時候有妄想、有雜念，甚至於有牽掛、有憂慮，這個雖然念，沒功夫。人家念得很少，一天只念個十句、念個一百句，但是他是一心專念，這就叫功夫。功夫深的，真的是沒有雜念。念佛功夫跟發菩提心有密切關係，真正用菩提心念，這功夫深。
二〇一二淨土大經科註（第22集） 2012/11/19
念阿彌陀佛的人，一天念十萬聲佛號，心不清淨還是不能往生，這一點要記住。一定要念到身心清淨，也就是經上講的「一心不亂」，本經講的「一向專念」，專念就是清淨。不淨就是不專，你有摻雜、有妄想、有間斷、有懷疑，這都不專，都不是一心稱念，這一點非常重要。
無量壽經（二次宣講）（第63集） 1990/4
如果真正做到一向專念，菩提心就在裡面；沒有菩提心，這個一向專念做不到。所以我們不要問別人，問問自己：我們自己能不能一向專念？為什麼不能一向專念？我們還會受外面境界困擾。心裡面煩惱還不能斷，原因就是我們沒有專，如果專一，其他念頭就不生了，妄想執著真的伏下去了，外面境界也不理會了，也不會受外境干擾了，這是一向專念。所以一向專念，菩提心就在其中，如果不是真正的求生淨土，一向專念他做不到。
無量壽經玄義（第7集） 1994/10
無論在什麼時候，無論在什麼處所，起心動念都要把它歸到阿彌陀佛，心裡頭不動念則已，動念就立刻把它換成阿彌陀佛。善導大師在《四帖疏》裡面教給我們，他說假如善男子、善女人，身專禮阿彌陀佛，禮就是禮拜，我們每天拜佛，專拜阿彌陀佛，別的佛都不要拜了；口專稱阿彌陀佛，就是專念阿彌陀佛；意就是心裡頭專想阿彌陀佛，這個叫三業執持名號。這樣修行，一百個人修一百個人往生，一千個人修一千個人往生，萬修萬人去，一個也不會漏掉的，這叫專修，也是本經提倡的一向專念。這是我們要牢牢記住的，要認真去做的。
無量壽經（第1集） 1998