於諸眾生，視若自己-第841集
法語：
我們要用什麼樣的心態處事待人接物？要把一切眾生看作自己。「於諸眾生，視若自己」，一定要把別人的利益，看作跟自己的利益完全一樣，別人受害就是自己受害，這才是一個真正覺悟的人。為什麼？一切眾生跟自己是同一個自性。
節錄：
我們要用什麼樣的心態處事待人接物？要把一切眾生看作自己。中國古人常說，「己所不欲，勿施於人」，意思跟這個就接近了。可是佛經裡面說得更深，一定要把別人的利益，看作跟自己的利益完全一樣，別人受害就是自己受害，這才是一個真正覺悟的人，真正明白人。
大乘無量壽經（第24集） 1998/9/5
為什麼？一切諸佛菩薩都是這個心態，諸佛菩薩都是明心見性之人，在《華嚴經》上講的初住菩薩以上，這說圓教，別教是初地，這是破一品無明證一分法身。什麼叫法身？『於諸眾生，視若自己』就是法身。一切眾生跟自己是同一個自性，這佛家講的真如本性，同一個本性。眾生不僅僅是有情眾生，這裡面把無情的眾生都包括在其中。
大乘無量壽經（第24集） 1998/9/5
「眾生」兩個字的意思，眾緣和合而生起的現象就叫眾生。一切動物是眾緣和合而生，植物也是眾緣和合而生，礦物還是眾緣和合而生，乃至於一切自然現象都是眾緣和合而生，只要是有形相都是眾生，眾生這個意思就太廣太廣了，盡虛空、遍法界是一個自己，一點都沒錯。
大乘無量壽經（第24集） 1998/9/5
正是《華嚴經》上所說的，「唯心所現，唯識所變」，盡虛空、遍法界是自己唯心所現。十法界依正莊嚴那是自己唯識所變，識是什麼？是個分別。從分別裡面變現出種種不同的法界，所以離開妄想、分別、執著，不同的法界就沒有了，沒有才叫做一真法界。由此可知，一真法界裡面的人，跟我們十法界裡面的人，不一樣的地方，十法界裡面都還有妄想、分別、執著，一真法界裡面的人沒有了。
大乘無量壽經（第24集） 1998/9/5
由此可知，如果我們也能夠離妄想、分別、執著，一真法界你就立刻證得。但是一真法界跟十法界沒離開，同時存在，同處存在，這個不可思議，同時同處。所以諸佛與這一些法身大士，圓教初住菩薩就有能力隨類現身，隨機說法，他就有能力千百億化身。示現在十法界裡面，示現在六道裡面，跟一切眾生和光同塵，在這裡頭「興大悲，愍有情」，就幹這些事情來幫助我們。
大乘無量壽經（第24集） 1998/9/5
他在示現裡面跟我們一樣，也有分別、也有執著，這樣他是不是墮落了？沒有。我們雖然同在一張桌子吃飯，同樣手拉著手，他住一真法界，我在人法界，不一樣。六祖曾經問永嘉，「你還有分別嗎」？分別是凡夫，他答得好，「分別亦非意」，六祖聽了點點頭，沒錯，「你如是，我也如是」，六祖告訴他。那就是說明了六祖跟永嘉住一真法界，在教化眾生的時候跟大家在一起，那一些眾生住的是人法界，是在六道，他們住一真法界。
大乘無量壽經（第24集） 1998/9/5
我們的心是染污，他的心是清淨，不一樣，我們分別執著是染污，他分別執著是清淨。他不是自己分別執著，我們常講隨眾生的分別而分別，隨眾生執著而執著，自己確實沒有分別執著。這就說明十法界同時存在，一真跟十法界沒有距離、沒有前後，這是事實真相。
大乘無量壽經（第24集） 1998/9/5
正因為這個事實，化他就是自度，自度就是化他，自度、度他是一樁事情不是兩樁事情，這也是大乘法裡面常講的「入不二法門」。我們看到是二，人家是不二，不二所以才「分別亦非意」，這個道理我們要很細心去體會，為什麼？不是自己的境界。為什麼不是自己的境界？自己的妄想、分別、執著總是去不掉，只要有分別執著，那就不是我們境界。
大乘無量壽經（第24集） 1998/9/5
所以要常常作如是觀，我們從這裡下手，從這裡入門，《楞嚴經》上講的「最初方便」，這就是最初入門之處，我們一定要看別人的利害就是自己的利害，要從這個地方下手。別人有難就是自己有難，別人有福就是自己有福，所以這一句「於諸眾生，視若自己」，我們應當從這個地方學習。果然要是會了，利益無量無邊，真正是說之不盡。
大乘無量壽經（第24集） 1998/9/5
我們現在煩惱習氣很重，確實知道自己現在是在凡夫地，解悟有了，沒有證悟，知道怎麼個修行法，可是功夫不得力，為什麼不得力？煩惱習氣放不下！這句話說起來容易，做起來是真難。自私自利放不下，名聞利養放不下，五欲六塵的貪戀放不下，貪瞋痴慢放不下。
淨土大經解演義（第137集） 2010/9/8
現在這個社會修行非常不容易，裡面有貪瞋痴慢疑，這是煩惱習氣的根，比什麼都嚴重，佛法裡把它比喻作地獄五條根，貪瞋痴慢疑是地獄五條根，習氣裡面的怨恨惱怒煩，外面財色名食睡的誘惑，合起來講這是魔掌，你能跳得出去嗎？我們如果不是天天在經教裡面學習，時時刻刻提高警覺，就這麼一點點小的功夫都保不住，遑論提升。所以同體大悲的認知就非常重要，眾生跟我同體。知道是一體，這是講倫理，佛家的倫理；道家也講到，「天地與我同根，萬物與我一體」，道家的倫理。
淨土大經解演義（第137集） 2010/9/8
於諸眾生，視若自己-第841集
法語：
我們要用什麼樣的心態處事待人接物？要把一切眾生看作自己。「於諸眾生，視若自己」，一定要把別人的利益，看作跟自己的利益完全一樣，別人受害就是自己受害，這才是一個真正覺悟的人。為什麼？一切眾生跟自己是同一個自性。
節錄：
我們要用什麼樣的心態處事待人接物？要把一切眾生看作自己。中國古人常說，「己所不欲，勿施於人」，意思跟這個就接近了。可是佛經裡面說得更深，一定要把別人的利益，看作跟自己的利益完全一樣，別人受害就是自己受害，這才是一個真正覺悟的人，真正明白人。
大乘無量壽經（第24集） 1998/9/5
為什麼？一切諸佛菩薩都是這個心態，諸佛菩薩都是明心見性之人，在《華嚴經》上講的初住菩薩以上，這說圓教，別教是初地，這是破一品無明證一分法身。什麼叫法身？『於諸眾生，視若自己』就是法身。一切眾生跟自己是同一個自性，這佛家講的真如本性，同一個本性。眾生不僅僅是有情眾生，這裡面把無情的眾生都包括在其中。
大乘無量壽經（第24集） 1998/9/5
「眾生」兩個字的意思，眾緣和合而生起的現象就叫眾生。一切動物是眾緣和合而生，植物也是眾緣和合而生，礦物還是眾緣和合而生，乃至於一切自然現象都是眾緣和合而生，只要是有形相都是眾生，眾生這個意思就太廣太廣了，盡虛空、遍法界是一個自己，一點都沒錯。
大乘無量壽經（第24集） 1998/9/5
正是《華嚴經》上所說的，「唯心所現，唯識所變」，盡虛空、遍法界是自己唯心所現。十法界依正莊嚴那是自己唯識所變，識是什麼？是個分別。從分別裡面變現出種種不同的法界，所以離開妄想、分別、執著，不同的法界就沒有了，沒有才叫做一真法界。由此可知，一真法界裡面的人，跟我們十法界裡面的人，不一樣的地方，十法界裡面都還有妄想、分別、執著，一真法界裡面的人沒有了。
大乘無量壽經（第24集） 1998/9/5
由此可知，如果我們也能夠離妄想、分別、執著，一真法界你就立刻證得。但是一真法界跟十法界沒離開，同時存在，同處存在，這個不可思議，同時同處。所以諸佛與這一些法身大士，圓教初住菩薩就有能力隨類現身，隨機說法，他就有能力千百億化身。示現在十法界裡面，示現在六道裡面，跟一切眾生和光同塵，在這裡頭「興大悲，愍有情」，就幹這些事情來幫助我們。
大乘無量壽經（第24集） 1998/9/5
他在示現裡面跟我們一樣，也有分別、也有執著，這樣他是不是墮落了？沒有。我們雖然同在一張桌子吃飯，同樣手拉著手，他住一真法界，我在人法界，不一樣。六祖曾經問永嘉，「你還有分別嗎」？分別是凡夫，他答得好，「分別亦非意」，六祖聽了點點頭，沒錯，「你如是，我也如是」，六祖告訴他。那就是說明了六祖跟永嘉住一真法界，在教化眾生的時候跟大家在一起，那一些眾生住的是人法界，是在六道，他們住一真法界。
大乘無量壽經（第24集） 1998/9/5
我們的心是染污，他的心是清淨，不一樣，我們分別執著是染污，他分別執著是清淨。他不是自己分別執著，我們常講隨眾生的分別而分別，隨眾生執著而執著，自己確實沒有分別執著。這就說明十法界同時存在，一真跟十法界沒有距離、沒有前後，這是事實真相。
大乘無量壽經（第24集） 1998/9/5
正因為這個事實，化他就是自度，自度就是化他，自度、度他是一樁事情不是兩樁事情，這也是大乘法裡面常講的「入不二法門」。我們看到是二，人家是不二，不二所以才「分別亦非意」，這個道理我們要很細心去體會，為什麼？不是自己的境界。為什麼不是自己的境界？自己的妄想、分別、執著總是去不掉，只要有分別執著，那就不是我們境界。
大乘無量壽經（第24集） 1998/9/5
所以要常常作如是觀，我們從這裡下手，從這裡入門，《楞嚴經》上講的「最初方便」，這就是最初入門之處，我們一定要看別人的利害就是自己的利害，要從這個地方下手。別人有難就是自己有難，別人有福就是自己有福，所以這一句「於諸眾生，視若自己」，我們應當從這個地方學習。果然要是會了，利益無量無邊，真正是說之不盡。
大乘無量壽經（第24集） 1998/9/5
我們現在煩惱習氣很重，確實知道自己現在是在凡夫地，解悟有了，沒有證悟，知道怎麼個修行法，可是功夫不得力，為什麼不得力？煩惱習氣放不下！這句話說起來容易，做起來是真難。自私自利放不下，名聞利養放不下，五欲六塵的貪戀放不下，貪瞋痴慢放不下。
淨土大經解演義（第137集） 2010/9/8
現在這個社會修行非常不容易，裡面有貪瞋痴慢疑，這是煩惱習氣的根，比什麼都嚴重，佛法裡把它比喻作地獄五條根，貪瞋痴慢疑是地獄五條根，習氣裡面的怨恨惱怒煩，外面財色名食睡的誘惑，合起來講這是魔掌，你能跳得出去嗎？我們如果不是天天在經教裡面學習，時時刻刻提高警覺，就這麼一點點小的功夫都保不住，遑論提升。所以同體大悲的認知就非常重要，眾生跟我同體。知道是一體，這是講倫理，佛家的倫理；道家也講到，「天地與我同根，萬物與我一體」，道家的倫理。
淨土大經解演義（第137集） 2010/9/8