防微杜漸-第835集
法語：
世出世間大聖大賢常常教導我們「防微杜漸」，極其微小的地方要知道防止。小小的過失如果不能夠防止，慢慢積成大的過失，就很難改，就要造罪業了。所以真正修行人，一定是從很小的地方就很重視，小過能夠改，大的過失就不會產生。
節錄：
現在佛門裡面，我們也常常聽到有一些說法，說小小戒可捨，說可以不必重視，這也是錯誤的；實在做不到，我們要生慚愧心，不能有這種念頭，這個念頭很不好。世間法裡面都講，品德修養上說，要防微杜漸，小小的過失如果不能夠防止，慢慢他積成大的過失，就很難改，就要造罪業了。所以真正修行人，一定是從很小的地方他就很注意，就很重視，小過能夠改，大的過失就不會產生。
金剛般若研習報告（第9集） 1995/5
沒有生的惡念、惡行乃至於惡口，時時刻刻警惕、防範，叫它不生。這用什麼方法？必須事與理要兼顧到，如果理論上不透徹，在事上勉強的這樣壓是壓不住的；換句話說，就是忍耐是有限度的，他有限度，就是他對於道理不通。如果理明瞭之後，理把事融化了，換句話，那個忍耐是無限度的，就不會有限度，他都把它化解了。
佛說阿彌陀經要解（第22集） 1993/6
理要讀經，讀經明理；事上最好的方法是念佛，用念佛這個方法斷惡是最有效果的。我們是凡夫，不是聖人，既然是凡夫，妄念、惡念時時刻刻會起。如果這個人心裡頭沒有妄念、沒有惡念，那是聖人，那不是凡夫。它會起來的。為什麼？這就是無始劫來的習氣。連晚上作夢都會做惡夢，夢中都會造惡，這就是習氣很深，控制不住。
佛說阿彌陀經要解（第22集） 1993/6
但念起來不要緊，古大德常說「不怕念起，只怕覺遲」。念頭起來你立刻就要覺悟，這一覺悟，惡念就不會繼續。第一個惡念起來，第二念頭就覺悟了，所以惡念就不會相續，這就是修持，這就是功夫。我們淨宗這個方法，第一個是惡念起來了，第二念「阿彌陀佛」，用阿彌陀佛取代了，然後是念念都是阿彌陀佛，惡念起一次就沒有了。所以這一句佛號起來就是覺，佛號不起來，那就妄念繼續了，第一念、第二念、第三念、第四念，念念都是惡念。念念都是惡念，惡念力量就大了，再加上惡因，就變成惡的果報。
佛說阿彌陀經要解（第22集） 1993/6
《了凡四訓》這個小冊子裡面，就是給我們說明因果報應的道理、因果報應的事實，它這裡面有理論、有方法、有徵驗。徵驗就是因緣果報的事實舉例出來，都是了凡居士親眼所見的。存心善、做事善，得的是善果；存心不善、做事不善，得的是惡報，一樁一樁舉出來給我們看。
如何挽救社會人心系列 1998/1
如果我們明白了、肯定了，你再冷眼旁觀現前這個世間我們周邊的這些人物，那麼你所見所聞，你就與因緣果報統統能合得起來，我們不能不相信。然後自己起心動念、言語造作，自自然然就收斂了。知道什麼呢？我們生命不是一世，不是這一生死了，一切都完了；死了一切完了，那就好辦了。而事實上，事實上死了就不得了，這是給你說真話，死了就不得了，果報太可怕了。
如何挽救社會人心系列 1998/1
佛為我們初學的人、為老修行人，制定了許許多多的生活規範。這個禁戒，就是戒律，它的作用無非是防微杜漸，也就是防止我們犯過失，防止我們迷失本性，防止我們喪失清淨心，它的作用在此地。所以佛家常說「因戒生定，因定開慧」。由此可知，這個戒律在佛法裡面是屬於手段，必須依這個手段才能夠達到禪定，那麼在我們這個本宗裡面講就是「一心不亂」，必須要持戒。
無量壽經（第50集） 1992/6
持戒，它的作用是改過自新，斷惡修善，防微杜漸，使修定沒有障礙。去掉禪定的障礙，使禪定能夠順利得到。定是清淨心，是平等心。心，果然達到清淨平等，它起的作用，就是「智照」，以智慧照外面的境界。像《心經》裡面所講的：「觀自在菩薩，照見五蘊皆空」。「五蘊皆空」是講三界六道，三界六道不是真的，《金剛經》上講的「夢幻泡影，如露亦如電」，這是把真相見到。所以，因定開慧。
觀經上品上生章（第6集） 1992/9
諸位要曉得戒律有三種，除了這個戒律一條一條條文之外，還有一種叫定共戒，你只要得到定了，你的戒就圓滿。為什麼？從心而改。心定了，心清淨了，什麼罪過他都不造。所以我們念佛要念到事一心不亂，就得定共戒了，你的戒就圓滿了。更上一層的是道共戒，道共戒是證果了，比定共戒又要深一層，證了果的人怎麼會做錯事情？不可能，阿羅漢、佛、菩薩，他怎麼會做錯事？所以對他們來說，這叫道共戒。
了凡四訓（第6集） 1982
對我們修行人，已經得到禪定，念佛已經得到一心，這叫定共戒。這個都是此地講的從心而改，到你心不動，六根接觸六塵的時候，不取於相，如如不動，你的三聚淨戒統統圓滿，這個戒才真正清淨。
了凡四訓（第6集） 1982
防微杜漸-第835集
法語：
世出世間大聖大賢常常教導我們「防微杜漸」，極其微小的地方要知道防止。小小的過失如果不能夠防止，慢慢積成大的過失，就很難改，就要造罪業了。所以真正修行人，一定是從很小的地方就很重視，小過能夠改，大的過失就不會產生。
節錄：
現在佛門裡面，我們也常常聽到有一些說法，說小小戒可捨，說可以不必重視，這也是錯誤的；實在做不到，我們要生慚愧心，不能有這種念頭，這個念頭很不好。世間法裡面都講，品德修養上說，要防微杜漸，小小的過失如果不能夠防止，慢慢他積成大的過失，就很難改，就要造罪業了。所以真正修行人，一定是從很小的地方他就很注意，就很重視，小過能夠改，大的過失就不會產生。
金剛般若研習報告（第9集） 1995/5
沒有生的惡念、惡行乃至於惡口，時時刻刻警惕、防範，叫它不生。這用什麼方法？必須事與理要兼顧到，如果理論上不透徹，在事上勉強的這樣壓是壓不住的；換句話說，就是忍耐是有限度的，他有限度，就是他對於道理不通。如果理明瞭之後，理把事融化了，換句話，那個忍耐是無限度的，就不會有限度，他都把它化解了。
佛說阿彌陀經要解（第22集） 1993/6
理要讀經，讀經明理；事上最好的方法是念佛，用念佛這個方法斷惡是最有效果的。我們是凡夫，不是聖人，既然是凡夫，妄念、惡念時時刻刻會起。如果這個人心裡頭沒有妄念、沒有惡念，那是聖人，那不是凡夫。它會起來的。為什麼？這就是無始劫來的習氣。連晚上作夢都會做惡夢，夢中都會造惡，這就是習氣很深，控制不住。
佛說阿彌陀經要解（第22集） 1993/6
但念起來不要緊，古大德常說「不怕念起，只怕覺遲」。念頭起來你立刻就要覺悟，這一覺悟，惡念就不會繼續。第一個惡念起來，第二念頭就覺悟了，所以惡念就不會相續，這就是修持，這就是功夫。我們淨宗這個方法，第一個是惡念起來了，第二念「阿彌陀佛」，用阿彌陀佛取代了，然後是念念都是阿彌陀佛，惡念起一次就沒有了。所以這一句佛號起來就是覺，佛號不起來，那就妄念繼續了，第一念、第二念、第三念、第四念，念念都是惡念。念念都是惡念，惡念力量就大了，再加上惡因，就變成惡的果報。
佛說阿彌陀經要解（第22集） 1993/6
《了凡四訓》這個小冊子裡面，就是給我們說明因果報應的道理、因果報應的事實，它這裡面有理論、有方法、有徵驗。徵驗就是因緣果報的事實舉例出來，都是了凡居士親眼所見的。存心善、做事善，得的是善果；存心不善、做事不善，得的是惡報，一樁一樁舉出來給我們看。
如何挽救社會人心系列 1998/1
如果我們明白了、肯定了，你再冷眼旁觀現前這個世間我們周邊的這些人物，那麼你所見所聞，你就與因緣果報統統能合得起來，我們不能不相信。然後自己起心動念、言語造作，自自然然就收斂了。知道什麼呢？我們生命不是一世，不是這一生死了，一切都完了；死了一切完了，那就好辦了。而事實上，事實上死了就不得了，這是給你說真話，死了就不得了，果報太可怕了。
如何挽救社會人心系列 1998/1
佛為我們初學的人、為老修行人，制定了許許多多的生活規範。這個禁戒，就是戒律，它的作用無非是防微杜漸，也就是防止我們犯過失，防止我們迷失本性，防止我們喪失清淨心，它的作用在此地。所以佛家常說「因戒生定，因定開慧」。由此可知，這個戒律在佛法裡面是屬於手段，必須依這個手段才能夠達到禪定，那麼在我們這個本宗裡面講就是「一心不亂」，必須要持戒。
無量壽經（第50集） 1992/6
持戒，它的作用是改過自新，斷惡修善，防微杜漸，使修定沒有障礙。去掉禪定的障礙，使禪定能夠順利得到。定是清淨心，是平等心。心，果然達到清淨平等，它起的作用，就是「智照」，以智慧照外面的境界。像《心經》裡面所講的：「觀自在菩薩，照見五蘊皆空」。「五蘊皆空」是講三界六道，三界六道不是真的，《金剛經》上講的「夢幻泡影，如露亦如電」，這是把真相見到。所以，因定開慧。
觀經上品上生章（第6集） 1992/9
諸位要曉得戒律有三種，除了這個戒律一條一條條文之外，還有一種叫定共戒，你只要得到定了，你的戒就圓滿。為什麼？從心而改。心定了，心清淨了，什麼罪過他都不造。所以我們念佛要念到事一心不亂，就得定共戒了，你的戒就圓滿了。更上一層的是道共戒，道共戒是證果了，比定共戒又要深一層，證了果的人怎麼會做錯事情？不可能，阿羅漢、佛、菩薩，他怎麼會做錯事？所以對他們來說，這叫道共戒。
了凡四訓（第6集） 1982
對我們修行人，已經得到禪定，念佛已經得到一心，這叫定共戒。這個都是此地講的從心而改，到你心不動，六根接觸六塵的時候，不取於相，如如不動，你的三聚淨戒統統圓滿，這個戒才真正清淨。
了凡四訓（第6集） 1982