看一切眾生都是佛-第834集
法語：
看一切眾生都是佛，凡夫只有自己一個，無論他作善、作惡，我們都要想到，那是隨類化身，示現給我們看的，我們必須在這些境界裡修清淨心、平等心、正覺心，成就自己的佛道。所以都是來幫助、成就我們的，他不是諸佛如來示現，那又是什麼？
節錄：
看一切眾生都是佛，確確實實是真佛，凡夫只有我一個，我一個人是凡夫，別的人都是諸佛如來，無論他作善、作惡，我們都要想到，他那是隨類化身，隨機示現，他是示現給我看的，我必須在示現境界裡面修行，修什麼行？修平等行，那就成就自己的佛道。他的善行我們看清楚，心地清淨不染，不能著；他的惡行我們也看清楚，也清淨不染。
大乘無量壽經（第22集） 1998/8/22
所以在境界裡面我們練什麼？我們在這裡修清淨心、修平等心、修正覺心，我們在修這個。如果沒有這些境界現前，我們的清淨平等覺到哪裡去修？所以這一些境界，幫助我們、成就我們的清淨平等覺，他不是我的善知識是什麼？他不是諸佛如來示現，那又是什麼？
大乘無量壽經（第22集） 1998/8/22
《華嚴》末後一品，《普賢行願品》善財童子五十三參，代表一生成佛，就是自覺、覺他，覺行圓滿。他怎麼成的？他在一切境界裡頭鍛鍊成的。所以我們看到的，修行人，凡夫只有自己一個人。除自己之外，惡的人、惡的環境是自己的善知識，是自己的老師。為什麼？這些境界現前，幫助你修無分別心，斷我的瞋恚、嫉妒、障礙，斷這些。
阿彌陀經要解（第3集） 1993/10
一切的善人，順境、善人、好的環境，也是善知識，也是佛。他教給我們什麼？因為凡夫在順境裡面就起了貪愛，貪愛也是煩惱。所以你要能夠在順境、善人這邊去鍊，鍊什麼？把你的貪心斷掉，把你染污心也斷掉。所以順、逆都是善知識，順、逆境界統統是佛，菩薩成佛是這樣鍛鍊成的。
阿彌陀經要解（第3集） 1993/10
蕅益大師給曇生方丈那一段開示，「境緣無好醜，好醜起於心」。境是物質環境，緣是人事環境，這個意思就是說物質環境跟人事環境都是平等的，沒有善惡、沒有高下，它是清淨平等的。為什麼在清淨、平等裡產生不清淨、不平等？這個生於心，這個心是念頭。《十善業道經》一開頭佛給我們講，一切眾生心想不同、造業不同，所以受報就不一樣。這就是唯識所變，唯識所變是幻相，不是事實。《金剛經》上講，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，它不是真相，真相是清淨平等覺。
大方廣佛華嚴經（第327集） 2000/7/7
所以做為一個真正的學人，必須肯定一切眾生，有情眾生、無情眾生，我們今天所講的動物、植物、礦物，都是諸佛現前。什麼道理？體是如來，如來就是真如本性，「唯心所現」，心性所現的。為什麼有這麼多差別境界？「唯識所變」。識心就是佛在一般經上講的「從心想生」，心想不一樣，現相就不相同；現相雖然不同，體是決定相同，體是如來，體是真如本性。
大方廣佛華嚴經（第498集） 2001/11/28
善財童子見到了，所以他一生圓滿成就。他在一切境界當中，境界歸納不外乎順境，自己歡喜的境界；逆境，自己不歡喜的境界；善緣，自己喜歡的人；惡緣，自己討厭的人。這四大類的境界他在裡面平等了。在這裡面得平等心，在這裡面得妙觀察智，成就自己的無分別、無執著。把妄想分別執著在這個境界裡面磨平，妄想分別執著不生，所以這個境界變成一真法界。
大方廣佛華嚴經（第498集） 2001/11/28
因為好惡是妄想，是二法，順逆也是二法。六祖能大師在《壇經》裡面所說的，「佛法是不二法，二法不是佛法」，這個佛法就是覺，就是覺悟；二法，你沒有覺悟。覺悟了，一切法不二，順逆不二，善惡不二，那就成大功，真的叫成大功、建大業。
大方廣佛華嚴經（第498集） 2001/11/28
我們以為這個境界是善是惡、是是是非，是非善惡沒有標準。我以為是善，你未必以為是善，我說這個不善，你未必認為這是不善，你就曉得各人標準不一樣。不但各人標準不一樣，自己本身的標準也常常變，我今天看這個人很好，明天這個人不是好人，標準馬上就變了。那個人到底是善是惡？不是善，也不是惡，所以要曉得都是自己妄想分別執著在作祟。離開妄想分別執著，這個境界就叫一真法界。
大方廣佛華嚴經（第360集） 2000/9/27
這些話說起來容易，正是一語道破，行起來太難了。難在什麼？我們的妄想習氣實在太重了，起心動念自己做不了主，在一切境界裡頭還是起心動念，還是妄想分別執著；換句話說，還是要搞六道輪迴。從這個地方我們才真正感激阿彌陀佛大慈大悲，給我們開了一條生路，這一條生路就叫「帶業往生」。
大方廣佛華嚴經（第360集） 2000/9/27
諸位要知道，佛所說的無量無邊法門，都是要斷業才能證果，一般講消業，一定要斷煩惱才能證果。斷見思煩惱證阿羅漢果，斷塵沙煩惱證菩薩果，斷無明煩惱才能證無上菩提的果報，我們講佛果，沒有說不斷煩惱而能成就的，千經萬論找不到這個說法。唯獨淨土法門，不需要斷煩惱，我們才有救。
大方廣佛華嚴經（第360集） 2000/9/27
雖不要斷煩惱，條件是必須要伏煩惱；你煩惱沒有斷，不錯，煩惱不能起現行，這比斷煩惱就容易太多太多了。斷煩惱，說老實話，我們這一生仔細衡量一下，決定做不到；但是伏煩惱，自己果然認真努力，肯定可以做得到。這裡面最簡單的方法，持名念佛。
大方廣佛華嚴經（第360集） 2000/9/27
持名是念佛方法裡面最高明的，最簡單、最容易、最高明、最究竟的。怎麼知道？諸位看看《十六觀經》，你就曉得了。《十六觀經》裡面念佛這個方法是排在第幾位？你們讀過這部經都曉得，排在最後第十六，第十六是什麼？唱戲的壓軸戲。佛說法也跟世間人情有相通的地方，最高明、最好的放在最後講。
大方廣佛華嚴經（第360集） 2000/9/27
所以觀想、觀像、實相都不如持名念佛，很多人不懂這些事實真相，把持名念佛看輕了，所以他念佛功夫不得力。關鍵還是在心態上，如果曉得持名念佛是所有念佛裡面最圓滿、最究竟，他會生起尊重心，功夫就很容易得力。
大方廣佛華嚴經（第360集） 2000/9/27
看一切眾生都是佛-第834集
法語：
看一切眾生都是佛，凡夫只有自己一個，無論他作善、作惡，我們都要想到，那是隨類化身，示現給我們看的，我們必須在這些境界裡修清淨心、平等心、正覺心，成就自己的佛道。所以都是來幫助、成就我們的，他不是諸佛如來示現，那又是什麼？
節錄：
看一切眾生都是佛，確確實實是真佛，凡夫只有我一個，我一個人是凡夫，別的人都是諸佛如來，無論他作善、作惡，我們都要想到，他那是隨類化身，隨機示現，他是示現給我看的，我必須在示現境界裡面修行，修什麼行？修平等行，那就成就自己的佛道。他的善行我們看清楚，心地清淨不染，不能著；他的惡行我們也看清楚，也清淨不染。
大乘無量壽經（第22集） 1998/8/22
所以在境界裡面我們練什麼？我們在這裡修清淨心、修平等心、修正覺心，我們在修這個。如果沒有這些境界現前，我們的清淨平等覺到哪裡去修？所以這一些境界，幫助我們、成就我們的清淨平等覺，他不是我的善知識是什麼？他不是諸佛如來示現，那又是什麼？
大乘無量壽經（第22集） 1998/8/22
《華嚴》末後一品，《普賢行願品》善財童子五十三參，代表一生成佛，就是自覺、覺他，覺行圓滿。他怎麼成的？他在一切境界裡頭鍛鍊成的。所以我們看到的，修行人，凡夫只有自己一個人。除自己之外，惡的人、惡的環境是自己的善知識，是自己的老師。為什麼？這些境界現前，幫助你修無分別心，斷我的瞋恚、嫉妒、障礙，斷這些。
阿彌陀經要解（第3集） 1993/10
一切的善人，順境、善人、好的環境，也是善知識，也是佛。他教給我們什麼？因為凡夫在順境裡面就起了貪愛，貪愛也是煩惱。所以你要能夠在順境、善人這邊去鍊，鍊什麼？把你的貪心斷掉，把你染污心也斷掉。所以順、逆都是善知識，順、逆境界統統是佛，菩薩成佛是這樣鍛鍊成的。
阿彌陀經要解（第3集） 1993/10
蕅益大師給曇生方丈那一段開示，「境緣無好醜，好醜起於心」。境是物質環境，緣是人事環境，這個意思就是說物質環境跟人事環境都是平等的，沒有善惡、沒有高下，它是清淨平等的。為什麼在清淨、平等裡產生不清淨、不平等？這個生於心，這個心是念頭。《十善業道經》一開頭佛給我們講，一切眾生心想不同、造業不同，所以受報就不一樣。這就是唯識所變，唯識所變是幻相，不是事實。《金剛經》上講，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，它不是真相，真相是清淨平等覺。
大方廣佛華嚴經（第327集） 2000/7/7
所以做為一個真正的學人，必須肯定一切眾生，有情眾生、無情眾生，我們今天所講的動物、植物、礦物，都是諸佛現前。什麼道理？體是如來，如來就是真如本性，「唯心所現」，心性所現的。為什麼有這麼多差別境界？「唯識所變」。識心就是佛在一般經上講的「從心想生」，心想不一樣，現相就不相同；現相雖然不同，體是決定相同，體是如來，體是真如本性。
大方廣佛華嚴經（第498集） 2001/11/28
善財童子見到了，所以他一生圓滿成就。他在一切境界當中，境界歸納不外乎順境，自己歡喜的境界；逆境，自己不歡喜的境界；善緣，自己喜歡的人；惡緣，自己討厭的人。這四大類的境界他在裡面平等了。在這裡面得平等心，在這裡面得妙觀察智，成就自己的無分別、無執著。把妄想分別執著在這個境界裡面磨平，妄想分別執著不生，所以這個境界變成一真法界。
大方廣佛華嚴經（第498集） 2001/11/28
因為好惡是妄想，是二法，順逆也是二法。六祖能大師在《壇經》裡面所說的，「佛法是不二法，二法不是佛法」，這個佛法就是覺，就是覺悟；二法，你沒有覺悟。覺悟了，一切法不二，順逆不二，善惡不二，那就成大功，真的叫成大功、建大業。
大方廣佛華嚴經（第498集） 2001/11/28
我們以為這個境界是善是惡、是是是非，是非善惡沒有標準。我以為是善，你未必以為是善，我說這個不善，你未必認為這是不善，你就曉得各人標準不一樣。不但各人標準不一樣，自己本身的標準也常常變，我今天看這個人很好，明天這個人不是好人，標準馬上就變了。那個人到底是善是惡？不是善，也不是惡，所以要曉得都是自己妄想分別執著在作祟。離開妄想分別執著，這個境界就叫一真法界。
大方廣佛華嚴經（第360集） 2000/9/27
這些話說起來容易，正是一語道破，行起來太難了。難在什麼？我們的妄想習氣實在太重了，起心動念自己做不了主，在一切境界裡頭還是起心動念，還是妄想分別執著；換句話說，還是要搞六道輪迴。從這個地方我們才真正感激阿彌陀佛大慈大悲，給我們開了一條生路，這一條生路就叫「帶業往生」。
大方廣佛華嚴經（第360集） 2000/9/27
諸位要知道，佛所說的無量無邊法門，都是要斷業才能證果，一般講消業，一定要斷煩惱才能證果。斷見思煩惱證阿羅漢果，斷塵沙煩惱證菩薩果，斷無明煩惱才能證無上菩提的果報，我們講佛果，沒有說不斷煩惱而能成就的，千經萬論找不到這個說法。唯獨淨土法門，不需要斷煩惱，我們才有救。
大方廣佛華嚴經（第360集） 2000/9/27
雖不要斷煩惱，條件是必須要伏煩惱；你煩惱沒有斷，不錯，煩惱不能起現行，這比斷煩惱就容易太多太多了。斷煩惱，說老實話，我們這一生仔細衡量一下，決定做不到；但是伏煩惱，自己果然認真努力，肯定可以做得到。這裡面最簡單的方法，持名念佛。
大方廣佛華嚴經（第360集） 2000/9/27
持名是念佛方法裡面最高明的，最簡單、最容易、最高明、最究竟的。怎麼知道？諸位看看《十六觀經》，你就曉得了。《十六觀經》裡面念佛這個方法是排在第幾位？你們讀過這部經都曉得，排在最後第十六，第十六是什麼？唱戲的壓軸戲。佛說法也跟世間人情有相通的地方，最高明、最好的放在最後講。
大方廣佛華嚴經（第360集） 2000/9/27
所以觀想、觀像、實相都不如持名念佛，很多人不懂這些事實真相，把持名念佛看輕了，所以他念佛功夫不得力。關鍵還是在心態上，如果曉得持名念佛是所有念佛裡面最圓滿、最究竟，他會生起尊重心，功夫就很容易得力。
大方廣佛華嚴經（第360集） 2000/9/27