導師以方便 悉除眾煩惱-全1集
經句：
眾生愚痴起諸見，煩惱如流及火然，導師方便悉滅除，普集光幢於此悟。
——《大方廣佛華嚴經》
開示：
「眾生愚痴起諸見，煩惱如流及火然，導師方便悉滅除，普集光幢於此悟。」普集光幢主火神，他得的法門是「能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門」，他從這個地方修行證果的。從讚頌第三句，我們就知道他不是普通人，不是真的神道，他是諸佛如來示現在神道裡面，「導師」，導師是對諸佛如來的稱呼。
大方廣佛華嚴經（第437集） 2001/7/17
第一句說『眾生愚痴起諸見』，這個見是邪見、惡見，包括我們現在所說的錯誤的思想、錯誤的見解。怎麼錯？與事實真相完全相背，這就錯了，不順法度。所以，愚痴是十法界有情眾生造作業障的根源，愚痴！沒有智慧。『煩惱如流及火然』，這是形容煩惱太多太多，無量無邊，佛在大經上常講，「八萬四千塵勞煩惱」，八萬四千還有個數字，依舊是舉例而言，事實上那如四弘誓願所講的「煩惱無盡誓願斷」。
大方廣佛華嚴經（第437集） 2001/7/17
我們看到虛空法界一切眾生這樣的繁多，真的是無量無邊，這個現象從哪兒來的？煩惱！也是佛在經上常講的「一切法從心想生」，你所想的都不是真的，所以變現出無量無邊虛幻的境界。《金剛經》上所說的：「一切有為法，如夢幻泡影」，這一切有為法包括世出世間，四聖法界在裡頭，都是從心想生。「煩惱如流」是形容它多，像地上的這些河流一樣，太多太多了；「火然」是形容它的熱惱。
大方廣佛華嚴經（第437集） 2001/7/17
誰能幫助我們斷煩惱？諸佛如來法身大士，這是『導師』，他們有真實智慧，他們有善巧方便，能幫助我們。導師的智慧、導師的善巧方便在哪裡？我們今天唯一能夠接觸到的就是三藏經典，三藏經典是導師的智慧方便境界，留在我們世間，只要我們認真努力的學習，我們就能有成就，就能夠了生死出三界，不但出三界，出十法界。這一生圓滿成就不是不可能，問題是我們是不是真正具足善根、福德、因緣，這三個條件果然具足，這一生就成就了。『普集光幢』他修的是這個法門，我們特別要留意菩薩的德號，他教我們什麼。
大方廣佛華嚴經（第437集） 2001/7/17
『普』是普遍，『集』是結集。我們從這德號裡面看，決定是講後得智，不是根本智；後得智是廣學多聞，四弘誓願裡面教給我們「法門無量誓願學」，就是「普集光幢」的意思。名號很有義趣。只要根本智成就，廣學多聞就在生活當中，六根接觸六塵境界，從早到晚，天天見、年年見，無時無刻不見，見的時候，見了生智慧不生煩惱，就叫廣學多聞。我們要曉得這個意思，然後你才能體會到經上講的，《華嚴經》，一切諸佛如來塵說剎說，無間說。
大方廣佛華嚴經（第50集）
一切諸佛講《華嚴經》從來沒有中斷過，這是真的，不是假的。你要是會的人，你六根接觸六塵境界，就是六祖惠能大師講常生智慧，那就是入華嚴境界，不入華嚴境界怎麼可能常生智慧？從根本智的基礎上，決定生後得智，後得智就是六根接觸六塵境界都生智慧，這叫做法門無量誓願學。我們不要搞錯，法門無量誓願學一定是很多經典，一樣一樣去學習，這個我們把佛的意思完全搞錯了，真的叫「依文解義，三世佛冤」，過去、現在、未來三世佛都喊冤枉，佛不是這個意思，你把意思錯解了。
大方廣佛華嚴經（第50集）
如果是一部一部經典學，現在我們中文《大藏經》裡面，總共算的經典也不過三千多部，哪裡能叫無量？有量的。無量是講我們六根接觸外面六塵境界，真正是無量無邊，點點滴滴都生智慧。你要為人講解，記錄下來就是經典，所以經典是無量無邊。我們明白這個道理，然後才曉得今天落實在自己修學上從哪裡下手？還是要從根本智下手。
大方廣佛華嚴經（第50集）
「普集光幢主火神，得能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門。」『一切眾生諸惑』，「諸」是多。我們對於世出世法都迷，世出世間一切法的真相，它的道理、它的相狀、它演變的過程、它的結果、它的影響，我們確實一無所知，這叫「諸惑」。因為不了解諸法實相，所以才流轉六道，流轉六道根本的原因就是迷惑。漂流在六道，哪有不受苦惱的道理？所以佛為我們講經說法四十九年，絕大部分是在事相上，隨時隨處為我們慈悲指點。
大方廣佛華嚴經（第436集） 2001/7/16
今天我們生活在這個世間，最苦惱的一樁事情就是人與人之間的交往，善緣少、惡緣多，彼此懷疑，彼此不信任，彼此防衛，這些疑慮不但沒有消除，實際上與日俱增，這還得了嗎？彼此身心不安。講到最貼近的夫妻，這個現象在這個世間很普遍，夫妻是整個社會基本的一個細胞，社會組織裡頭最基礎的一個組織，這個組織產生問題了，這個人要命了。所以今天很多人說社會病了、地球病了。有沒有救？說實在話確實有救，誰能救？大乘佛法。
大方廣佛華嚴經（第436集） 2001/7/16
菩薩德號裡面，德號有意思，『普集光幢』，不是用自己一個人的聰明智慧，一個人的主張、方式，集思廣益。用真誠心、平等心去向各個不同的族群、各個不同的宗教、各個不同的行業，這裡面有真智慧的人，虛心向他們請教，「普集光幢」！這才能解決問題，佛用這個方法。佛法再好、再高明，如果不用這個手段，佛是用平等心，但是世間人心不平，他不服，你對他好他不知道，他不但不接受，他還要反抗。
大方廣佛華嚴經（第436集） 2001/7/16
這就是權智善巧方便，用這個方法來教化眾生，顯示放棄自己的成見，聽取別人的意見，尊重別人的意見，只要這個意見是好的，是大公無私的，是真正能夠幫助解決世間苦難的，都好！何必堅持自己的方式、堅持自己的主張？產生許多障礙，這不是功德，這是罪過。我們在這個地方要知道怎樣去學習。
大方廣佛華嚴經（第436集） 2001/7/16
我們要有熱心才能做到普，縱然我們現在事上沒有辦法做到普，心上做到了，真正有一個利益虛空法界一切眾生的心願，這個心願跟一切諸佛菩薩沒有兩樣，完全平等。事上不一樣，事上不一樣是我們有煩惱，智慧德能不能完全現前，他們煩惱斷盡了，所以得大自在。事上不一樣，我們的心願沒有兩樣。換句話說，事上我們的進展就相當快速，何況又得諸佛菩薩威神的協助，永離三界六道，永離十法界，我們會變得很有信心。
大方廣佛華嚴經（第50集）
如果諸位對這些道理真正能通達明瞭，上上的信心，能肯定自己在這一生當中成就，這是上品的信心。要是依照這個經典來說，你對於《華嚴》能夠通達、能夠明瞭，對於《無量壽經》能夠通達明瞭，你很有信心。所以心願等同諸佛如來，心性裡面所含藏的智慧也跟諸佛如來無二無別，真的是皆有如來智慧德相。當前的問題，如何把自己的煩惱障礙除掉，這是我們現前的問題，我們有煩惱、我們有業障、我們有習氣。
大方廣佛華嚴經（第50集）
因為自己的煩惱、習氣、業障重，不但道業不能成就，連世間想做一點事業都相當困難，往往都不能成就；不能成就的原因自己總要曉得、總要明瞭。所以佛法的修學，最重要是斷煩惱、除習氣，使我們自性般若光明能夠現前。這是主火神從利益眾生這一面來說的，這個德號完全是利益一切眾生。
大方廣佛華嚴經（第50集）
導師以方便 悉除眾煩惱-全1集
經句：
眾生愚痴起諸見，煩惱如流及火然，導師方便悉滅除，普集光幢於此悟。
——《大方廣佛華嚴經》
開示：
「眾生愚痴起諸見，煩惱如流及火然，導師方便悉滅除，普集光幢於此悟。」普集光幢主火神，他得的法門是「能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門」，他從這個地方修行證果的。從讚頌第三句，我們就知道他不是普通人，不是真的神道，他是諸佛如來示現在神道裡面，「導師」，導師是對諸佛如來的稱呼。
大方廣佛華嚴經（第437集） 2001/7/17
第一句說『眾生愚痴起諸見』，這個見是邪見、惡見，包括我們現在所說的錯誤的思想、錯誤的見解。怎麼錯？與事實真相完全相背，這就錯了，不順法度。所以，愚痴是十法界有情眾生造作業障的根源，愚痴！沒有智慧。『煩惱如流及火然』，這是形容煩惱太多太多，無量無邊，佛在大經上常講，「八萬四千塵勞煩惱」，八萬四千還有個數字，依舊是舉例而言，事實上那如四弘誓願所講的「煩惱無盡誓願斷」。
大方廣佛華嚴經（第437集） 2001/7/17
我們看到虛空法界一切眾生這樣的繁多，真的是無量無邊，這個現象從哪兒來的？煩惱！也是佛在經上常講的「一切法從心想生」，你所想的都不是真的，所以變現出無量無邊虛幻的境界。《金剛經》上所說的：「一切有為法，如夢幻泡影」，這一切有為法包括世出世間，四聖法界在裡頭，都是從心想生。「煩惱如流」是形容它多，像地上的這些河流一樣，太多太多了；「火然」是形容它的熱惱。
大方廣佛華嚴經（第437集） 2001/7/17
誰能幫助我們斷煩惱？諸佛如來法身大士，這是『導師』，他們有真實智慧，他們有善巧方便，能幫助我們。導師的智慧、導師的善巧方便在哪裡？我們今天唯一能夠接觸到的就是三藏經典，三藏經典是導師的智慧方便境界，留在我們世間，只要我們認真努力的學習，我們就能有成就，就能夠了生死出三界，不但出三界，出十法界。這一生圓滿成就不是不可能，問題是我們是不是真正具足善根、福德、因緣，這三個條件果然具足，這一生就成就了。『普集光幢』他修的是這個法門，我們特別要留意菩薩的德號，他教我們什麼。
大方廣佛華嚴經（第437集） 2001/7/17
『普』是普遍，『集』是結集。我們從這德號裡面看，決定是講後得智，不是根本智；後得智是廣學多聞，四弘誓願裡面教給我們「法門無量誓願學」，就是「普集光幢」的意思。名號很有義趣。只要根本智成就，廣學多聞就在生活當中，六根接觸六塵境界，從早到晚，天天見、年年見，無時無刻不見，見的時候，見了生智慧不生煩惱，就叫廣學多聞。我們要曉得這個意思，然後你才能體會到經上講的，《華嚴經》，一切諸佛如來塵說剎說，無間說。
大方廣佛華嚴經（第50集）
一切諸佛講《華嚴經》從來沒有中斷過，這是真的，不是假的。你要是會的人，你六根接觸六塵境界，就是六祖惠能大師講常生智慧，那就是入華嚴境界，不入華嚴境界怎麼可能常生智慧？從根本智的基礎上，決定生後得智，後得智就是六根接觸六塵境界都生智慧，這叫做法門無量誓願學。我們不要搞錯，法門無量誓願學一定是很多經典，一樣一樣去學習，這個我們把佛的意思完全搞錯了，真的叫「依文解義，三世佛冤」，過去、現在、未來三世佛都喊冤枉，佛不是這個意思，你把意思錯解了。
大方廣佛華嚴經（第50集）
如果是一部一部經典學，現在我們中文《大藏經》裡面，總共算的經典也不過三千多部，哪裡能叫無量？有量的。無量是講我們六根接觸外面六塵境界，真正是無量無邊，點點滴滴都生智慧。你要為人講解，記錄下來就是經典，所以經典是無量無邊。我們明白這個道理，然後才曉得今天落實在自己修學上從哪裡下手？還是要從根本智下手。
大方廣佛華嚴經（第50集）
「普集光幢主火神，得能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門。」『一切眾生諸惑』，「諸」是多。我們對於世出世法都迷，世出世間一切法的真相，它的道理、它的相狀、它演變的過程、它的結果、它的影響，我們確實一無所知，這叫「諸惑」。因為不了解諸法實相，所以才流轉六道，流轉六道根本的原因就是迷惑。漂流在六道，哪有不受苦惱的道理？所以佛為我們講經說法四十九年，絕大部分是在事相上，隨時隨處為我們慈悲指點。
大方廣佛華嚴經（第436集） 2001/7/16
今天我們生活在這個世間，最苦惱的一樁事情就是人與人之間的交往，善緣少、惡緣多，彼此懷疑，彼此不信任，彼此防衛，這些疑慮不但沒有消除，實際上與日俱增，這還得了嗎？彼此身心不安。講到最貼近的夫妻，這個現象在這個世間很普遍，夫妻是整個社會基本的一個細胞，社會組織裡頭最基礎的一個組織，這個組織產生問題了，這個人要命了。所以今天很多人說社會病了、地球病了。有沒有救？說實在話確實有救，誰能救？大乘佛法。
大方廣佛華嚴經（第436集） 2001/7/16
菩薩德號裡面，德號有意思，『普集光幢』，不是用自己一個人的聰明智慧，一個人的主張、方式，集思廣益。用真誠心、平等心去向各個不同的族群、各個不同的宗教、各個不同的行業，這裡面有真智慧的人，虛心向他們請教，「普集光幢」！這才能解決問題，佛用這個方法。佛法再好、再高明，如果不用這個手段，佛是用平等心，但是世間人心不平，他不服，你對他好他不知道，他不但不接受，他還要反抗。
大方廣佛華嚴經（第436集） 2001/7/16
這就是權智善巧方便，用這個方法來教化眾生，顯示放棄自己的成見，聽取別人的意見，尊重別人的意見，只要這個意見是好的，是大公無私的，是真正能夠幫助解決世間苦難的，都好！何必堅持自己的方式、堅持自己的主張？產生許多障礙，這不是功德，這是罪過。我們在這個地方要知道怎樣去學習。
大方廣佛華嚴經（第436集） 2001/7/16
我們要有熱心才能做到普，縱然我們現在事上沒有辦法做到普，心上做到了，真正有一個利益虛空法界一切眾生的心願，這個心願跟一切諸佛菩薩沒有兩樣，完全平等。事上不一樣，事上不一樣是我們有煩惱，智慧德能不能完全現前，他們煩惱斷盡了，所以得大自在。事上不一樣，我們的心願沒有兩樣。換句話說，事上我們的進展就相當快速，何況又得諸佛菩薩威神的協助，永離三界六道，永離十法界，我們會變得很有信心。
大方廣佛華嚴經（第50集）
如果諸位對這些道理真正能通達明瞭，上上的信心，能肯定自己在這一生當中成就，這是上品的信心。要是依照這個經典來說，你對於《華嚴》能夠通達、能夠明瞭，對於《無量壽經》能夠通達明瞭，你很有信心。所以心願等同諸佛如來，心性裡面所含藏的智慧也跟諸佛如來無二無別，真的是皆有如來智慧德相。當前的問題，如何把自己的煩惱障礙除掉，這是我們現前的問題，我們有煩惱、我們有業障、我們有習氣。
大方廣佛華嚴經（第50集）
因為自己的煩惱、習氣、業障重，不但道業不能成就，連世間想做一點事業都相當困難，往往都不能成就；不能成就的原因自己總要曉得、總要明瞭。所以佛法的修學，最重要是斷煩惱、除習氣，使我們自性般若光明能夠現前。這是主火神從利益眾生這一面來說的，這個德號完全是利益一切眾生。
大方廣佛華嚴經（第50集）