信願行是一而三、三而一-第790集
法語：
信、願、行是一而三、三而一。信，如果沒有願、沒有行，那個信是假的；願，沒有信、沒有行，願是假的；行，沒有信、沒有願，行也是假的。信裡面一定有願、行；願裡面一定有信、行；行裡面一定有信、願。一而三、三而一，如鼎之三足，缺一個就倒掉了。佛在經上教我們做的，認真努力去落實，才叫真信、真願、真行。
節錄：
信、願、行是一而三、三而一。你說信，你沒有願、沒有行，那個信是假的，不是真的；你說你有願，願沒有信、沒有行，你的願是假的；行，天天阿彌陀佛、阿彌陀佛，沒有信，沒有願，你念阿彌陀佛也是假的。信裡頭一定有願、行；願裡面一定有信、行；行裡面一定有信、願。一而三、三而一，鼎之三足，缺一個就倒掉了。
大乘無量壽經（第5集） 1998/4/18
一定要認真去幹，對於這個經上字字句句深信不疑，決定不敢違背。佛在經上教我們做的，認真努力要去做；佛說哪些不能做的，決定不可以做，我們這才叫真信、真願、真行。這才是阿彌陀佛的好學生，就能得阿彌陀佛護念。
大乘無量壽經（第5集） 1998/4/18
雖然相信，一天到晚還胡思亂想，還有許許多多的分別、執著，還有是非人我，還有貪瞋痴慢，夾雜在其中，那個迷信不能往生。諸位要曉得，百分之百的往生，一定要相信這一部經裡頭字字句句，我們要把這一部經字字句句，落實到我們生活上。
大乘無量壽經（第5集） 1998/4/18
現在為什麼勸你念經？為什麼特別強調念經？你信心不足，願心不切，所以才叫你念經。念經是幫助你斷疑生信，還有一個意思，業障太重，如何改過自新，為了這個原因，勸大家念經。我們自己在日常生活當中，自己種種的想法、做法，不曉得是錯誤的，都認為是很正確的。我的想法、看法、做法都是對的，你們都錯了，都是這個想法。對的、錯的，它有個標準，標準在哪裡？經典上講的是標準。你念多了、念熟了，你就有個標準。用這個標準來檢點自己的生活行為，才能發現自己的過失。
阿彌陀經疏鈔演義（第224集） 1984/12
所以讀經，念熟了，自己才有真正的標準。這個標準是世尊、阿彌陀佛給我們建立的，決定不錯。這是勸大家讀經，消業障。讀經要照經上去做才能消得了業障，光是讀不能做，業障消不了，這諸位要知道。讀經是教你依教奉行，依教奉行那就消業障。業障消除，功夫就上軌道，功夫就得力。
阿彌陀經疏鈔演義（第224集） 1984/12
我也知道佛在經上的教誨是善的、是正確的，可是我們在生活行為裡要想做，那考量就多了，不能將佛的教誨百分之百奉行。追究起根本原因，不能放棄自己的利益，不能放棄自己對五欲六塵、名聞利養的受用，眾生總是希望又可以幫助別人，又不失自己名利、五欲六塵的享受，一切兼而有之，這多麼好！可不可能？給諸位說可能，但是決不是現前這個階段，現前你是生死凡夫，你享受五欲六塵之樂，你決定會墮落。
早餐開示 1999/3/20
過去不明白這個道理，我們對於世出世間境緣放不下，現在應當要放下。諸位想想有一條不放下，信願行就不圓滿、就不具足。換句話說，不圓滿具足戒定慧、聞思修。再給諸位說得明白一點，聲聲具足戒定慧就能斷見思煩惱，才能得事一心不亂。我們念佛一天念到晚，為什麼不能斷煩惱？佛號是有了，佛號裡頭沒有圓具戒定慧，所以沒有能力斷煩惱，那就真是「喊破喉嚨也枉然」。
阿彌陀經要解（第47集） 1984
我們執持名號是念佛，我們念《彌陀經》也是念佛，我們念「淨土五經」依舊是念佛，統統是西方極樂世界依正莊嚴的境界。我們研讀古大德這些註疏還是念佛，心裡面所想的、心裡面所念的，甚至所行的，沒有離開西方極樂世界依正莊嚴的範圍，這統統叫念佛。所以願意執持名號的很好，你就一句名號念到底。如果名號念久了，覺得厭煩，你就讀經，或者讀古大德這些註疏都好，調劑身心！總而言之，在修行過程當中要得法喜，不生煩惱，這樣才能真正做到精進。
阿彌陀經疏鈔演義（第125集） 1984/12
你還會把念佛斷掉，還會把念佛忘掉，證明你有障礙，你的信願行三方面都有障礙，從這個地方可以檢點自己。不要自己認為「我已經沒有障礙，我已經信得很虔誠」，其實你那個信根是大有問題，一有事情來了，「這事情比念佛重要」，這是障礙！
阿彌陀經疏鈔演義（第207集） 1984/12
我們今天只要把這些障礙掃除，一心一意去念阿彌陀佛，不要說世間法障礙不了，出世間一切佛法也障礙不了，你說禪好，我們很恭敬，禪是好；「教」好，教也不錯；密也好，樣樣都好。「你學你的，我學我的，我絕對不動搖」，這就是障礙除掉，你的心真正定下來，這樣才決定成就！所以念佛的祕訣，決定不懷疑、不間斷、不夾雜，哪有不成功的道理？普賢、文殊要除去一切障礙，也是除去這個障礙。
阿彌陀經疏鈔演義（第207集） 1984/12
信願行是一而三、三而一-第790集
法語：
信、願、行是一而三、三而一。信，如果沒有願、沒有行，那個信是假的；願，沒有信、沒有行，願是假的；行，沒有信、沒有願，行也是假的。信裡面一定有願、行；願裡面一定有信、行；行裡面一定有信、願。一而三、三而一，如鼎之三足，缺一個就倒掉了。佛在經上教我們做的，認真努力去落實，才叫真信、真願、真行。
節錄：
信、願、行是一而三、三而一。你說信，你沒有願、沒有行，那個信是假的，不是真的；你說你有願，願沒有信、沒有行，你的願是假的；行，天天阿彌陀佛、阿彌陀佛，沒有信，沒有願，你念阿彌陀佛也是假的。信裡頭一定有願、行；願裡面一定有信、行；行裡面一定有信、願。一而三、三而一，鼎之三足，缺一個就倒掉了。
大乘無量壽經（第5集） 1998/4/18
一定要認真去幹，對於這個經上字字句句深信不疑，決定不敢違背。佛在經上教我們做的，認真努力要去做；佛說哪些不能做的，決定不可以做，我們這才叫真信、真願、真行。這才是阿彌陀佛的好學生，就能得阿彌陀佛護念。
大乘無量壽經（第5集） 1998/4/18
雖然相信，一天到晚還胡思亂想，還有許許多多的分別、執著，還有是非人我，還有貪瞋痴慢，夾雜在其中，那個迷信不能往生。諸位要曉得，百分之百的往生，一定要相信這一部經裡頭字字句句，我們要把這一部經字字句句，落實到我們生活上。
大乘無量壽經（第5集） 1998/4/18
現在為什麼勸你念經？為什麼特別強調念經？你信心不足，願心不切，所以才叫你念經。念經是幫助你斷疑生信，還有一個意思，業障太重，如何改過自新，為了這個原因，勸大家念經。我們自己在日常生活當中，自己種種的想法、做法，不曉得是錯誤的，都認為是很正確的。我的想法、看法、做法都是對的，你們都錯了，都是這個想法。對的、錯的，它有個標準，標準在哪裡？經典上講的是標準。你念多了、念熟了，你就有個標準。用這個標準來檢點自己的生活行為，才能發現自己的過失。
阿彌陀經疏鈔演義（第224集） 1984/12
所以讀經，念熟了，自己才有真正的標準。這個標準是世尊、阿彌陀佛給我們建立的，決定不錯。這是勸大家讀經，消業障。讀經要照經上去做才能消得了業障，光是讀不能做，業障消不了，這諸位要知道。讀經是教你依教奉行，依教奉行那就消業障。業障消除，功夫就上軌道，功夫就得力。
阿彌陀經疏鈔演義（第224集） 1984/12
我也知道佛在經上的教誨是善的、是正確的，可是我們在生活行為裡要想做，那考量就多了，不能將佛的教誨百分之百奉行。追究起根本原因，不能放棄自己的利益，不能放棄自己對五欲六塵、名聞利養的受用，眾生總是希望又可以幫助別人，又不失自己名利、五欲六塵的享受，一切兼而有之，這多麼好！可不可能？給諸位說可能，但是決不是現前這個階段，現前你是生死凡夫，你享受五欲六塵之樂，你決定會墮落。
早餐開示 1999/3/20
過去不明白這個道理，我們對於世出世間境緣放不下，現在應當要放下。諸位想想有一條不放下，信願行就不圓滿、就不具足。換句話說，不圓滿具足戒定慧、聞思修。再給諸位說得明白一點，聲聲具足戒定慧就能斷見思煩惱，才能得事一心不亂。我們念佛一天念到晚，為什麼不能斷煩惱？佛號是有了，佛號裡頭沒有圓具戒定慧，所以沒有能力斷煩惱，那就真是「喊破喉嚨也枉然」。
阿彌陀經要解（第47集） 1984
我們執持名號是念佛，我們念《彌陀經》也是念佛，我們念「淨土五經」依舊是念佛，統統是西方極樂世界依正莊嚴的境界。我們研讀古大德這些註疏還是念佛，心裡面所想的、心裡面所念的，甚至所行的，沒有離開西方極樂世界依正莊嚴的範圍，這統統叫念佛。所以願意執持名號的很好，你就一句名號念到底。如果名號念久了，覺得厭煩，你就讀經，或者讀古大德這些註疏都好，調劑身心！總而言之，在修行過程當中要得法喜，不生煩惱，這樣才能真正做到精進。
阿彌陀經疏鈔演義（第125集） 1984/12
你還會把念佛斷掉，還會把念佛忘掉，證明你有障礙，你的信願行三方面都有障礙，從這個地方可以檢點自己。不要自己認為「我已經沒有障礙，我已經信得很虔誠」，其實你那個信根是大有問題，一有事情來了，「這事情比念佛重要」，這是障礙！
阿彌陀經疏鈔演義（第207集） 1984/12
我們今天只要把這些障礙掃除，一心一意去念阿彌陀佛，不要說世間法障礙不了，出世間一切佛法也障礙不了，你說禪好，我們很恭敬，禪是好；「教」好，教也不錯；密也好，樣樣都好。「你學你的，我學我的，我絕對不動搖」，這就是障礙除掉，你的心真正定下來，這樣才決定成就！所以念佛的祕訣，決定不懷疑、不間斷、不夾雜，哪有不成功的道理？普賢、文殊要除去一切障礙，也是除去這個障礙。
阿彌陀經疏鈔演義（第207集） 1984/12