文殊師利大聖尊 三世諸佛以為母-全1集
經句：
文殊師利大聖尊，三世諸佛以為母。十方如來初發心，皆是文殊教化力。
——《大乘心地觀經》
開示：
「今我得佛，皆是文殊師利之恩也，過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神力所致，譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。」文殊菩薩表智慧，智慧是佛母，佛怎麼成佛的？智慧開了成佛的。把智慧，般若智慧比喻佛母，這是從比喻上說的。由此可知，佛法的教學是以般若智慧為中心，以般若智慧為主，我們可以從釋迦牟尼佛一生教學當中能看的出來。
大乘無量壽經指歸（第25集） 1996/4
他一生教學可以分為五個階段，而五個階段當中是以講《般若經》的時間最長，《般若經》講了二十二年。釋迦牟尼佛總共講經四十九年，《般若經》佔二十二年，你才曉得般若是佛法的精華，是佛法的中心。在中文翻譯經典裡面，也是以《般若經》的分量最大。通常我們只知道《華嚴》是大經，《華嚴》只有八十卷，而《般若經》有六百卷之多，六百卷的《大般若》。這是中文所譯經典裡面，分量最重的一部大經。
大乘無量壽經指歸（第25集） 1996/4
《金剛經》也在六百卷當中，是六百卷裡面的一卷，古大德特別把它提出來單獨流通。正如同八十卷《華嚴經》裡頭，把「普賢行願」這一卷提出來單獨流通的意思是一樣的。這一卷可以代表全經，是全經的精華之所在，全經綱要之所在，沒有時間讀全經，讀這一部就夠了。這是古人為了便利初學的一種措施。實在說，不但是古時候人，就是現代人要想讀全經都不容易。八十卷《華嚴經》，一般人讀誦，這一部經讀下來差不多是兩個星期，兩個星期從頭到尾念一遍。
大乘無量壽經指歸（第25集） 1996/4
你就曉得，六百卷《大般若》要從頭到尾念一遍，至少要半年的時間，《大般若經》一年頂多你念兩遍。現在的人煩惱很重，念前面不曉得後面，念到後面，前面忘光了。這就是大經，今人沒有能力受持。古德這個設施就太好了，讓我們在這裡面讀一卷，選擇它最重要的。這一卷的經義可以能含蓋全經，在《般若經》裡頭取《金剛般若》，《華嚴經》裡面取十大願王導歸極樂這一卷。
大乘無量壽經指歸（第25集） 1996/4
因此，這經上就有這樣的讚歎，『今我得佛』，這個「我」是釋迦牟尼佛自稱，釋迦牟尼佛怎麼成佛的？『文殊師利之恩』，文殊菩薩，佛在經上講，他是過去七尊佛的老師。老師還在作菩薩，學生已經成佛了，七尊佛都是他的學生，這是從事相上說。實在講，最重要的是從理上說、是從教義上說，他表智慧，得究竟圓滿的智慧，就成佛了。這是文殊師利的恩惠。
大乘無量壽經指歸（第25集） 1996/4
『過去無央數諸佛』，「無央數」是沒有方法計算得出，沒有方法能說得出的數字，我們通常講無量無邊。一切諸佛如來，過去現在未來這三世諸佛，成佛都得力於般若的教誨，那就都是文殊師利的弟子，文殊師利代表般若智慧。
大乘無量壽經指歸（第25集） 1996/4
『當來者亦是其威神力所致』，「當來」是將來，還沒有成佛的，現在在學佛的人，也都靠般若智慧，離開般若智慧不能成就。『譬如世間小兒』，就是兒童，他要有父母照顧，文殊菩薩『佛道中父母也』。文殊菩薩以高度的智慧來照顧這些學人，就如同世間照顧兒童的父母一樣。
大乘無量壽經指歸（第25集） 1996/4
我們都是念佛的，在無量法門裡面選擇念佛的法門，這是高度智慧的選擇，真實福德的選擇，你選擇這個法門。佛在淨宗裡面告訴我們，學佛從哪裡學起？《觀經》上講的三福，這三條佛說是「三世諸佛淨業正因」，三世是過去、現在、未來，一切諸佛修行證果都以這個為基礎，你說多重要！第一條就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。第一條是基礎的基礎，根本的根本。你要說我們學佛從哪裡學起？就從孝親尊師學起，這是基礎，學佛的開始。
華嚴經行願品文殊十信章（第12集） 1997/1
我們舉個最簡單的說法，阿彌陀佛是什麼？清淨平等覺，你們在《無量壽經》上讀過的。釋迦牟尼佛問阿難尊者你要不要見清淨平等覺？清淨平等覺就是阿彌陀佛。我們念這句阿彌陀佛，跟清淨平等覺相不相應？相應，那你就是一念相應一念佛。我念佛跟清淨平等覺相應，我吃飯跟它相應不相應？我念佛的時候相應，吃飯不相應，工作也不相應，應酬也不相應，那說老實話，你念佛也不相應。為什麼？一相應，一切都相應。
華嚴經行願品文殊十信章（第12集） 1997/1
你起心動念、言語造作，點點滴滴都與清淨心相應，平等心相應，覺心相應，這叫「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這才叫做念佛人。念佛人就是在一切時、一切處、一切應酬當中，心都是清淨的，都是平等的，都是覺而不迷。怎樣才能做到？《般若經》上講得好，你在日常生活當中，起心動念若無其事，宗門裡頭、禪宗裡講一絲不掛，毫不沾染，這就相應。否則的話，你功夫再好，臨命終時，你的命運操縱在別人手上，這是可怕極了。
華嚴經行願品文殊十信章（第12集） 1997/1
「本經之宗為發菩提心，一向專念」，《無量壽經》佛教人修行的總綱領、總原則就這兩句。菩提心是真心，真心裡頭沒有念頭，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有。阿彌陀佛就是真心，阿彌陀佛就是離一切妄念。念這一句阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自性般若智慧，你只老念，念下去，肯定自性般若智慧會現前，念到功夫成熟了它就現前，它就是法身。就用這麼一句名號，你就能夠證自性裡頭的智慧法身，這法子妙！
淨土大經科註（第539集） 2012/9/29
三心二意裡面決定沒有智慧，連權教菩薩、聲聞、緣覺這些聖者都沒有般若智慧；換句話說，他們沒有見性。何況六道凡夫？由此可知，淨宗用的方法直截了當，就修一心不亂，這真的是直截了當。它的方法簡單，就是一句阿彌陀佛，用一句阿彌陀佛來修一心不亂。一心現前，般若智慧就透露了。所以一是真，二就是妄。我們今天修行，叫我們返妄歸真，返妄歸真怎麼返？就是從三心二意回歸到一心，就成功了。
金剛經講義節要（第2集） 1995/6
文殊師利大聖尊 三世諸佛以為母-全1集
經句：
文殊師利大聖尊，三世諸佛以為母。十方如來初發心，皆是文殊教化力。
——《大乘心地觀經》
開示：
「今我得佛，皆是文殊師利之恩也，過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神力所致，譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。」文殊菩薩表智慧，智慧是佛母，佛怎麼成佛的？智慧開了成佛的。把智慧，般若智慧比喻佛母，這是從比喻上說的。由此可知，佛法的教學是以般若智慧為中心，以般若智慧為主，我們可以從釋迦牟尼佛一生教學當中能看的出來。
大乘無量壽經指歸（第25集） 1996/4
他一生教學可以分為五個階段，而五個階段當中是以講《般若經》的時間最長，《般若經》講了二十二年。釋迦牟尼佛總共講經四十九年，《般若經》佔二十二年，你才曉得般若是佛法的精華，是佛法的中心。在中文翻譯經典裡面，也是以《般若經》的分量最大。通常我們只知道《華嚴》是大經，《華嚴》只有八十卷，而《般若經》有六百卷之多，六百卷的《大般若》。這是中文所譯經典裡面，分量最重的一部大經。
大乘無量壽經指歸（第25集） 1996/4
《金剛經》也在六百卷當中，是六百卷裡面的一卷，古大德特別把它提出來單獨流通。正如同八十卷《華嚴經》裡頭，把「普賢行願」這一卷提出來單獨流通的意思是一樣的。這一卷可以代表全經，是全經的精華之所在，全經綱要之所在，沒有時間讀全經，讀這一部就夠了。這是古人為了便利初學的一種措施。實在說，不但是古時候人，就是現代人要想讀全經都不容易。八十卷《華嚴經》，一般人讀誦，這一部經讀下來差不多是兩個星期，兩個星期從頭到尾念一遍。
大乘無量壽經指歸（第25集） 1996/4
你就曉得，六百卷《大般若》要從頭到尾念一遍，至少要半年的時間，《大般若經》一年頂多你念兩遍。現在的人煩惱很重，念前面不曉得後面，念到後面，前面忘光了。這就是大經，今人沒有能力受持。古德這個設施就太好了，讓我們在這裡面讀一卷，選擇它最重要的。這一卷的經義可以能含蓋全經，在《般若經》裡頭取《金剛般若》，《華嚴經》裡面取十大願王導歸極樂這一卷。
大乘無量壽經指歸（第25集） 1996/4
因此，這經上就有這樣的讚歎，『今我得佛』，這個「我」是釋迦牟尼佛自稱，釋迦牟尼佛怎麼成佛的？『文殊師利之恩』，文殊菩薩，佛在經上講，他是過去七尊佛的老師。老師還在作菩薩，學生已經成佛了，七尊佛都是他的學生，這是從事相上說。實在講，最重要的是從理上說、是從教義上說，他表智慧，得究竟圓滿的智慧，就成佛了。這是文殊師利的恩惠。
大乘無量壽經指歸（第25集） 1996/4
『過去無央數諸佛』，「無央數」是沒有方法計算得出，沒有方法能說得出的數字，我們通常講無量無邊。一切諸佛如來，過去現在未來這三世諸佛，成佛都得力於般若的教誨，那就都是文殊師利的弟子，文殊師利代表般若智慧。
大乘無量壽經指歸（第25集） 1996/4
『當來者亦是其威神力所致』，「當來」是將來，還沒有成佛的，現在在學佛的人，也都靠般若智慧，離開般若智慧不能成就。『譬如世間小兒』，就是兒童，他要有父母照顧，文殊菩薩『佛道中父母也』。文殊菩薩以高度的智慧來照顧這些學人，就如同世間照顧兒童的父母一樣。
大乘無量壽經指歸（第25集） 1996/4
我們都是念佛的，在無量法門裡面選擇念佛的法門，這是高度智慧的選擇，真實福德的選擇，你選擇這個法門。佛在淨宗裡面告訴我們，學佛從哪裡學起？《觀經》上講的三福，這三條佛說是「三世諸佛淨業正因」，三世是過去、現在、未來，一切諸佛修行證果都以這個為基礎，你說多重要！第一條就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。第一條是基礎的基礎，根本的根本。你要說我們學佛從哪裡學起？就從孝親尊師學起，這是基礎，學佛的開始。
華嚴經行願品文殊十信章（第12集） 1997/1
我們舉個最簡單的說法，阿彌陀佛是什麼？清淨平等覺，你們在《無量壽經》上讀過的。釋迦牟尼佛問阿難尊者你要不要見清淨平等覺？清淨平等覺就是阿彌陀佛。我們念這句阿彌陀佛，跟清淨平等覺相不相應？相應，那你就是一念相應一念佛。我念佛跟清淨平等覺相應，我吃飯跟它相應不相應？我念佛的時候相應，吃飯不相應，工作也不相應，應酬也不相應，那說老實話，你念佛也不相應。為什麼？一相應，一切都相應。
華嚴經行願品文殊十信章（第12集） 1997/1
你起心動念、言語造作，點點滴滴都與清淨心相應，平等心相應，覺心相應，這叫「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這才叫做念佛人。念佛人就是在一切時、一切處、一切應酬當中，心都是清淨的，都是平等的，都是覺而不迷。怎樣才能做到？《般若經》上講得好，你在日常生活當中，起心動念若無其事，宗門裡頭、禪宗裡講一絲不掛，毫不沾染，這就相應。否則的話，你功夫再好，臨命終時，你的命運操縱在別人手上，這是可怕極了。
華嚴經行願品文殊十信章（第12集） 1997/1
「本經之宗為發菩提心，一向專念」，《無量壽經》佛教人修行的總綱領、總原則就這兩句。菩提心是真心，真心裡頭沒有念頭，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有。阿彌陀佛就是真心，阿彌陀佛就是離一切妄念。念這一句阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自性般若智慧，你只老念，念下去，肯定自性般若智慧會現前，念到功夫成熟了它就現前，它就是法身。就用這麼一句名號，你就能夠證自性裡頭的智慧法身，這法子妙！
淨土大經科註（第539集） 2012/9/29
三心二意裡面決定沒有智慧，連權教菩薩、聲聞、緣覺這些聖者都沒有般若智慧；換句話說，他們沒有見性。何況六道凡夫？由此可知，淨宗用的方法直截了當，就修一心不亂，這真的是直截了當。它的方法簡單，就是一句阿彌陀佛，用一句阿彌陀佛來修一心不亂。一心現前，般若智慧就透露了。所以一是真，二就是妄。我們今天修行，叫我們返妄歸真，返妄歸真怎麼返？就是從三心二意回歸到一心，就成功了。
金剛經講義節要（第2集） 1995/6