隨順眾生，修平等心-第785集
法語：
平等就是真心、真性、真如，就是不二法門。萬法一如，所以要修平等心，練習不分別。在生活當中分別是因為他分別，他執著，譬如他說這麼一個相叫人，我就說是人，隨眾生分別而分別，隨眾生執著而執著，自己心裡確確實實沒有分別、沒有執著，這是我們修清淨平等覺的方法。
節錄：
平等就是真心，平等就是真性，平等就是真如，平等就是不二法門，二就不平等。我們現在要認真學習，怎麼個學習法？把我們的觀念轉過來，知道萬法歸一，一就平等，二就不平等，萬法一如。經文裡面「如是我聞」，為什麼佛經第一個字用如？萬法一如，這是說真實。
大乘無量壽經（第1集） 1998/4/4
所以要修平等心，練習不分別，心裡面決定沒有分別。那麼在日常生活當中要不要分別？要分別。這個分別是因為他分別，我對他的；他執著，我們對付他。他說這個是佛堂，我們也叫佛堂，是他分別，不是我分別，我心裡面沒有佛堂這個分別心，沒有這個念頭。他說這麼一個相叫人，我就說是人，隨你分別，隨眾生分別而分別，隨眾生執著而執著，自己心裡確確實實沒有分別、沒有執著，這是我們修清淨平等覺的方法。
大乘無量壽經（第1集） 1998/4/4
在《華嚴》裡面，平等與差別不二！就是平等裡面有差別，才不壞世間法；說平等裡面沒有差別，世間法就壞了。這是我們講大經的時候也常常提醒大家的。自己決定要平等；不平等不能見道，不平等不能見性，不平等念佛也念不到一心。所以我們自己修，修什麼？修平等，修清淨，平等心跟清淨心，我們就是修這個。在用事方面，就是普賢菩薩所講的「恆順眾生、隨喜功德」。
四書蕅益解論語學而篇 （第8集）
眾生是有差別的，我們就隨順差別。差別太多了！譬如每一個時代，時代有時代的差別；每一個地區，地區與地區有差別；每一個國家民族，他們的風俗習慣、法律都不一樣，個個都有差別，我們入境隨俗，這就叫「恆順眾生、隨喜功德」。在隨喜裡面成就自利功德、成就利生功德，一定要曉得這個原理，然後才談得上善巧方便。要不懂這個道理，哪來的方便！沒有方便可言。
四書蕅益解論語學而篇 （第8集）
要怎樣才能夠達到平等？我們中國人講和平，你不和你就不會平，和是因，平是果。所以佛教給我們修六和敬，這個重要，六和敬的目標是什麼？就是平等覺。不能修六和，換句話說，這平等則有名無實。與人相處要和，人要和，事也要和，無有一法不和，佛教給我們六和，不能不知道，不能不認真的修學。
無量壽經（二次宣講）（第25集） 1990/4
「眾生無邊誓願度」，我們也曾經發過這個願，雖發過這個願不真實，何以說不真實？因為我們的心不平等，喜歡的眾生，看得很順眼的眾生就度他，不喜歡的，看得不順眼的就不度他，你的心不清淨，你的心不平等，你不能普度眾生。所以學佛就從這個地方學起，學佛的平等心。
大乘無量壽經（第35集） 1998/12/12
這裡頭最重要的一個原則，就是要懂得放下。放下這兩個字，可不能忘掉。最重要的，放下自己的成見，放下自己的愛好，就可以隨順。如果自己喜歡的放不下，你就沒有辦法恆順眾生。自己喜歡的，能放得下；自己所討厭的，能做到不討厭，恆順眾生就容易。能恆順眾生，決定得隨喜功德，才真正能成就一切善法。
大方廣佛華嚴經（第517集） 2001/12/8
諸佛菩薩應化在世間，就是這所講的，他能跟眾生和光同塵，一起生活，一切都隨順眾生，但是他心裡不落印象。為什麼？他用真心。真心就是我們這裡講的，他用的四種智，經上講五種智，我們就一般講法四種智，轉八識成四智。我們凡夫不知道，沒有辦法覺察到它。我們用八識，他用四智，一絲毫妨礙都沒有，得隨順忍。
淨土大經解演義（第555集） 2011/8/23
這裡面古德常常告訴我們，要有智慧，要有善巧方便，隨順他的善行，不隨順他的惡行。我們初學，尤其要記住這個原則，如果他是不善，這個不善沒有什麼大的妨礙，行，可以！如果有重大的妨礙，妨害佛法、妨害眾生，不能隨順。妨害自己，要看自己有沒有能力承受？如果能承受得了，沒有關係；承受不了，要懂得迴避，這個對於自己修行境界、層次有關係。
大方廣佛華嚴經（第517集） 2001/12/8
「清淨平等覺」是一而三、三而一，互為體用的。你不平等決定不清淨，唯有清淨才會平等，唯有平等才會覺。它像水一樣，水要清，渾濁不行；水不能起波浪，不起波浪就平，就是平等。清淨就是水不渾濁，覺是什麼？覺是它的用處，它像一面鏡子一樣，把外面境界相照得清清楚楚，就是照見，覺是照見。所以心要清淨，清淨就是不染污；心要平等，平等就心不動搖，這是真如，這是不二法門。所以修行最貴的是一門，一門容易得到平等，容易得到清淨，學多了達不到這個目標。
無量壽經（二次宣講）（第25集） 1990/4
隨順眾生，修平等心-第785集
法語：
平等就是真心、真性、真如，就是不二法門。萬法一如，所以要修平等心，練習不分別。在生活當中分別是因為他分別，他執著，譬如他說這麼一個相叫人，我就說是人，隨眾生分別而分別，隨眾生執著而執著，自己心裡確確實實沒有分別、沒有執著，這是我們修清淨平等覺的方法。
節錄：
平等就是真心，平等就是真性，平等就是真如，平等就是不二法門，二就不平等。我們現在要認真學習，怎麼個學習法？把我們的觀念轉過來，知道萬法歸一，一就平等，二就不平等，萬法一如。經文裡面「如是我聞」，為什麼佛經第一個字用如？萬法一如，這是說真實。
大乘無量壽經（第1集） 1998/4/4
所以要修平等心，練習不分別，心裡面決定沒有分別。那麼在日常生活當中要不要分別？要分別。這個分別是因為他分別，我對他的；他執著，我們對付他。他說這個是佛堂，我們也叫佛堂，是他分別，不是我分別，我心裡面沒有佛堂這個分別心，沒有這個念頭。他說這麼一個相叫人，我就說是人，隨你分別，隨眾生分別而分別，隨眾生執著而執著，自己心裡確確實實沒有分別、沒有執著，這是我們修清淨平等覺的方法。
大乘無量壽經（第1集） 1998/4/4
在《華嚴》裡面，平等與差別不二！就是平等裡面有差別，才不壞世間法；說平等裡面沒有差別，世間法就壞了。這是我們講大經的時候也常常提醒大家的。自己決定要平等；不平等不能見道，不平等不能見性，不平等念佛也念不到一心。所以我們自己修，修什麼？修平等，修清淨，平等心跟清淨心，我們就是修這個。在用事方面，就是普賢菩薩所講的「恆順眾生、隨喜功德」。
四書蕅益解論語學而篇 （第8集）
眾生是有差別的，我們就隨順差別。差別太多了！譬如每一個時代，時代有時代的差別；每一個地區，地區與地區有差別；每一個國家民族，他們的風俗習慣、法律都不一樣，個個都有差別，我們入境隨俗，這就叫「恆順眾生、隨喜功德」。在隨喜裡面成就自利功德、成就利生功德，一定要曉得這個原理，然後才談得上善巧方便。要不懂這個道理，哪來的方便！沒有方便可言。
四書蕅益解論語學而篇 （第8集）
要怎樣才能夠達到平等？我們中國人講和平，你不和你就不會平，和是因，平是果。所以佛教給我們修六和敬，這個重要，六和敬的目標是什麼？就是平等覺。不能修六和，換句話說，這平等則有名無實。與人相處要和，人要和，事也要和，無有一法不和，佛教給我們六和，不能不知道，不能不認真的修學。
無量壽經（二次宣講）（第25集） 1990/4
「眾生無邊誓願度」，我們也曾經發過這個願，雖發過這個願不真實，何以說不真實？因為我們的心不平等，喜歡的眾生，看得很順眼的眾生就度他，不喜歡的，看得不順眼的就不度他，你的心不清淨，你的心不平等，你不能普度眾生。所以學佛就從這個地方學起，學佛的平等心。
大乘無量壽經（第35集） 1998/12/12
這裡頭最重要的一個原則，就是要懂得放下。放下這兩個字，可不能忘掉。最重要的，放下自己的成見，放下自己的愛好，就可以隨順。如果自己喜歡的放不下，你就沒有辦法恆順眾生。自己喜歡的，能放得下；自己所討厭的，能做到不討厭，恆順眾生就容易。能恆順眾生，決定得隨喜功德，才真正能成就一切善法。
大方廣佛華嚴經（第517集） 2001/12/8
諸佛菩薩應化在世間，就是這所講的，他能跟眾生和光同塵，一起生活，一切都隨順眾生，但是他心裡不落印象。為什麼？他用真心。真心就是我們這裡講的，他用的四種智，經上講五種智，我們就一般講法四種智，轉八識成四智。我們凡夫不知道，沒有辦法覺察到它。我們用八識，他用四智，一絲毫妨礙都沒有，得隨順忍。
淨土大經解演義（第555集） 2011/8/23
這裡面古德常常告訴我們，要有智慧，要有善巧方便，隨順他的善行，不隨順他的惡行。我們初學，尤其要記住這個原則，如果他是不善，這個不善沒有什麼大的妨礙，行，可以！如果有重大的妨礙，妨害佛法、妨害眾生，不能隨順。妨害自己，要看自己有沒有能力承受？如果能承受得了，沒有關係；承受不了，要懂得迴避，這個對於自己修行境界、層次有關係。
大方廣佛華嚴經（第517集） 2001/12/8
「清淨平等覺」是一而三、三而一，互為體用的。你不平等決定不清淨，唯有清淨才會平等，唯有平等才會覺。它像水一樣，水要清，渾濁不行；水不能起波浪，不起波浪就平，就是平等。清淨就是水不渾濁，覺是什麼？覺是它的用處，它像一面鏡子一樣，把外面境界相照得清清楚楚，就是照見，覺是照見。所以心要清淨，清淨就是不染污；心要平等，平等就心不動搖，這是真如，這是不二法門。所以修行最貴的是一門，一門容易得到平等，容易得到清淨，學多了達不到這個目標。
無量壽經（二次宣講）（第25集） 1990/4