想成佛一定要發心自度度他-第782集
法語：
我度自己就好了，何必要去度人？等我成了佛，再去度人行不行？如果有這個意念，成不了佛。為什麼？自覺，破煩惱障；覺他，破所知障。要不發心幫助別人，不能破所知障。所以要想成佛一定要發心自度度他，全心全力的幫助別人學佛。我們知道多少就幫助人多少，決定不吝法，這個功德利益就殊勝了。
節錄：
自覺之後才能覺他。覺他，實在講也是相當不容易的事情。那我們要問為什麼要覺他？我自己認真修學，我不去覺他，覺他就是教化眾生、度他，我度自己就好了，我何必要去度人？等我成了佛，再去度人行不行？給諸位說，你如果有這個意念，我就老老實實告訴你，你成不了佛。為什麼成不了佛？自覺，破煩惱障；覺他，破所知障。你煩惱障破了，你成了正覺，那個境界就是阿羅漢、辟支佛的地位。在圓教裡面講是七信位的菩薩，圓教是七信以下；別教裡面講是三賢的菩薩，沒登地。
大乘無量壽經（第1集） 1998/4/4
這就是說，你要不發心幫助別人，你不能破所知障。所以要想成佛一定要發心自度度他，全心全力的幫助別人學佛。我們知道多少就幫助人多少，決定不吝法，這個功德利益就殊勝了。所謂「功德利益」就是剛才講的破二障。二障破了之後，你就是真的菩薩，不是假菩薩，《華嚴經》上所講的法身大士。為什麼？不但超越六道，超越十法界，你已經證得一真法界。
大乘無量壽經（第1集） 1998/4/4
換句話說，你過一真法界法身大士的生活了，那怎麼會相同？但是還沒有達到最高的境界，還要不斷的自行化他，必須將無明破盡。無明就是妄想，斷得乾乾淨淨，那你就覺滿了。這個「滿」是圓滿的意思，妄想、無明斷得乾乾淨淨，這就滿了，成就究竟圓滿的佛果。
大乘無量壽經（第1集） 1998/4/4
覺行圓滿的意思，原來教化別人就是幫助自己覺悟，自己覺悟圓滿了，就是自行化他圓滿。由此可知，你如果不發心覺悟別人，你自己覺悟就不可能圓滿，這正是古人常講的，「教學相長，師資道合」。老師幫助學生，學生也資助老師，所以教學實在講是相輔相成的，利益無邊，不單單是老師教學生。所以哪一個菩薩不熱心去講經說法，教化眾生？你要問他為什麼？實際上為了自覺。
大乘無量壽經（第32集） 1998/11/21
自覺覺他是一樁事情，不是兩樁事情。不肯發心幫助別人，自己就沒有辦法圓滿的覺悟，這個道理我們一定要懂得。到什麼時候你去幫助別人，與自己不相干？成佛了。成佛之後，所謂倒駕慈航，他自己自覺已經圓滿了，那個時候幫助一切眾生，純粹是覺他，這裡頭沒有自覺。菩薩從初信位到等覺，覺他都是為了自覺，到等覺菩薩還是如此。由此可知，你真正要想自覺圓滿，不能不熱心教他。
大乘無量壽經（第32集） 1998/11/21
菩提是自覺覺他，自覺之後幫助沒有覺悟的眾生，這是自然的。為什麼？一切眾生跟自己原本是一體，這個要承認。為什麼？一個自性，又叫真如自性，真心是一個，整個宇宙萬事萬物都是這個真心變現出來的。所以二千五百年前，佛教沒傳到中國來，老子說了這麼一句話，「天地與我同根，萬物與我一體」，這一句話，以後佛經傳到中國來，被證實了。現在呢？現在科學家給我們證實了，確確實實是一體。
淨土大經解演義（第210集） 2010/11/30
既然是一體，我們覺悟了，那邊還沒有覺悟，像我們身體一樣，突然有這麼一塊地方麻木了，麻木就不覺了，那我們已經覺悟的一定要幫助它恢復知覺，這是自然現象。你局部麻木了，你能不幫助它恢復嗎？一體！所以佛家講慈悲，叫「無緣大慈」，無緣就是沒有條件的，叫「同體大悲」，眾生跟我是一體，怎麼能不照顧？他不照顧，認為他跟我沒關係，這是在迷，沒覺悟。真正覺悟了，他不是這樣的，盡心盡力的幫助他、照顧他，幫助他破迷開悟，幫助他認識自己，自他不二，這是佛法。
淨土大經解演義（第210集） 2010/11/30
法布施是自己有智慧、有技能樂意的傳授給別人，教導別人。絕對不要害怕：我教給他，他將來比我高，那我不是完了。所以教給人的，我自己會十分，教給他五分就行了，為什麼？他永遠在我下面。這種教學叫做吝法，雖然肯教人，自己還留一手，這個樣行法布施，來生得愚痴果報。所以我們知道多少就教人多少，絕對不要留；不但不留，希望別人比我更好。要有這個心，要有這個願，要真正去做，希望別人高過我，他造福，我享福！
怎樣入佛法之門（第5集） 1991/11
現在我們是博地凡夫，煩惱習氣沒有斷，怎麼樣能把煩惱斷掉？大乘有殊勝方便法，尤其是《華嚴》，首先要把心量拓開，要發心幫助一切眾生，要學普賢菩薩，業障不用消，自然就沒有了。這個是真正消業障的不二法門，真的我們要好好的模仿學習，對我們自己的修學有大利益。
大方廣佛華嚴經（第678集） 2002/4/21
想成佛一定要發心自度度他-第782集
法語：
我度自己就好了，何必要去度人？等我成了佛，再去度人行不行？如果有這個意念，成不了佛。為什麼？自覺，破煩惱障；覺他，破所知障。要不發心幫助別人，不能破所知障。所以要想成佛一定要發心自度度他，全心全力的幫助別人學佛。我們知道多少就幫助人多少，決定不吝法，這個功德利益就殊勝了。
節錄：
自覺之後才能覺他。覺他，實在講也是相當不容易的事情。那我們要問為什麼要覺他？我自己認真修學，我不去覺他，覺他就是教化眾生、度他，我度自己就好了，我何必要去度人？等我成了佛，再去度人行不行？給諸位說，你如果有這個意念，我就老老實實告訴你，你成不了佛。為什麼成不了佛？自覺，破煩惱障；覺他，破所知障。你煩惱障破了，你成了正覺，那個境界就是阿羅漢、辟支佛的地位。在圓教裡面講是七信位的菩薩，圓教是七信以下；別教裡面講是三賢的菩薩，沒登地。
大乘無量壽經（第1集） 1998/4/4
這就是說，你要不發心幫助別人，你不能破所知障。所以要想成佛一定要發心自度度他，全心全力的幫助別人學佛。我們知道多少就幫助人多少，決定不吝法，這個功德利益就殊勝了。所謂「功德利益」就是剛才講的破二障。二障破了之後，你就是真的菩薩，不是假菩薩，《華嚴經》上所講的法身大士。為什麼？不但超越六道，超越十法界，你已經證得一真法界。
大乘無量壽經（第1集） 1998/4/4
換句話說，你過一真法界法身大士的生活了，那怎麼會相同？但是還沒有達到最高的境界，還要不斷的自行化他，必須將無明破盡。無明就是妄想，斷得乾乾淨淨，那你就覺滿了。這個「滿」是圓滿的意思，妄想、無明斷得乾乾淨淨，這就滿了，成就究竟圓滿的佛果。
大乘無量壽經（第1集） 1998/4/4
覺行圓滿的意思，原來教化別人就是幫助自己覺悟，自己覺悟圓滿了，就是自行化他圓滿。由此可知，你如果不發心覺悟別人，你自己覺悟就不可能圓滿，這正是古人常講的，「教學相長，師資道合」。老師幫助學生，學生也資助老師，所以教學實在講是相輔相成的，利益無邊，不單單是老師教學生。所以哪一個菩薩不熱心去講經說法，教化眾生？你要問他為什麼？實際上為了自覺。
大乘無量壽經（第32集） 1998/11/21
自覺覺他是一樁事情，不是兩樁事情。不肯發心幫助別人，自己就沒有辦法圓滿的覺悟，這個道理我們一定要懂得。到什麼時候你去幫助別人，與自己不相干？成佛了。成佛之後，所謂倒駕慈航，他自己自覺已經圓滿了，那個時候幫助一切眾生，純粹是覺他，這裡頭沒有自覺。菩薩從初信位到等覺，覺他都是為了自覺，到等覺菩薩還是如此。由此可知，你真正要想自覺圓滿，不能不熱心教他。
大乘無量壽經（第32集） 1998/11/21
菩提是自覺覺他，自覺之後幫助沒有覺悟的眾生，這是自然的。為什麼？一切眾生跟自己原本是一體，這個要承認。為什麼？一個自性，又叫真如自性，真心是一個，整個宇宙萬事萬物都是這個真心變現出來的。所以二千五百年前，佛教沒傳到中國來，老子說了這麼一句話，「天地與我同根，萬物與我一體」，這一句話，以後佛經傳到中國來，被證實了。現在呢？現在科學家給我們證實了，確確實實是一體。
淨土大經解演義（第210集） 2010/11/30
既然是一體，我們覺悟了，那邊還沒有覺悟，像我們身體一樣，突然有這麼一塊地方麻木了，麻木就不覺了，那我們已經覺悟的一定要幫助它恢復知覺，這是自然現象。你局部麻木了，你能不幫助它恢復嗎？一體！所以佛家講慈悲，叫「無緣大慈」，無緣就是沒有條件的，叫「同體大悲」，眾生跟我是一體，怎麼能不照顧？他不照顧，認為他跟我沒關係，這是在迷，沒覺悟。真正覺悟了，他不是這樣的，盡心盡力的幫助他、照顧他，幫助他破迷開悟，幫助他認識自己，自他不二，這是佛法。
淨土大經解演義（第210集） 2010/11/30
法布施是自己有智慧、有技能樂意的傳授給別人，教導別人。絕對不要害怕：我教給他，他將來比我高，那我不是完了。所以教給人的，我自己會十分，教給他五分就行了，為什麼？他永遠在我下面。這種教學叫做吝法，雖然肯教人，自己還留一手，這個樣行法布施，來生得愚痴果報。所以我們知道多少就教人多少，絕對不要留；不但不留，希望別人比我更好。要有這個心，要有這個願，要真正去做，希望別人高過我，他造福，我享福！
怎樣入佛法之門（第5集） 1991/11
現在我們是博地凡夫，煩惱習氣沒有斷，怎麼樣能把煩惱斷掉？大乘有殊勝方便法，尤其是《華嚴》，首先要把心量拓開，要發心幫助一切眾生，要學普賢菩薩，業障不用消，自然就沒有了。這個是真正消業障的不二法門，真的我們要好好的模仿學習，對我們自己的修學有大利益。
大方廣佛華嚴經（第678集） 2002/4/21