開示悟入佛之知見-第682集
法語：
「佛不度眾生」，眾生成佛是自己度自己。我們本來是佛，有無盡的寶藏，卻不知道，在過流浪的苦日子。佛為我們指示出來，我們明白了，這就叫悟。悟了之後，在日常生活當中全部用上，這叫入。佛對眾生只能做到「開示」，而「悟入」完全靠自己。
節錄：
人生在世最大的事，是生死大事。許多同修也會說，雖然會說，常常把這個大事忘掉了，為什麼？如果你沒忘掉，你怎麼會打妄想？你一天到晚還在打妄想，可見得把這個大事給忘掉了。佛在《法華經》上說「開示悟入佛之知見」，這就是釋迦牟尼佛為什麼要降生在這個世間，為什麼要給我們講佛法。
阿彌陀經疏鈔演義（第63集） 1984/12
佛能做得到的是「開示」，開是開啟，示是指示，開啟指示什麼？佛知佛見。佛知佛見是我們每個人本有的，大經上講「一切眾生本來成佛」。你本來是佛，為什麼今天變成這個樣子？就是你迷失了自己的佛知佛見。佛來給我們做增上緣，幫助我們開啟，指示我們自家的佛知佛見，可是我們要會學。所以「悟入」這兩個字是自己的事情，佛為我們開示了，我們自己要覺悟，覺悟之後自己要入這個境界，入就是要證得，這樣才不辜負釋迦牟尼佛出現在這個世間的意義。
阿彌陀經疏鈔演義（第63集） 1984/12
佛的見解是什麼？佛沒有見解，把所有一切的見解統統放下，心地清淨，像六祖所講的「本來無一物，何處惹塵埃」。大家都能夠把所有的一切分別、執著、妄想統統捨離掉了，見解就相同了，這個高明，真正叫我們心服口服。絕不勉強我們，你一定要怎麼做，你一定要信什麼，佛不是的，全部都捨掉，身心清淨。佛自己也捨掉，佛的學生們統統都捨掉，每一個都是以清淨心在一起相處。
阿彌陀經要解（第15集） 1984
佛在《華嚴經》上把這樁事情一句話為我們說穿了，他說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這個話很了不起。一切眾生，當然包括我們本人在內，我們統統都有像一切諸佛一樣的智慧，諸佛是究竟圓滿的智慧，佛說我們每個人都有。
無量壽經（第1集） 1989/4
佛有三十二相八十種好，這是在我們這個世間示現的，其實像我們在《華嚴經》上看到的，在《無量壽經》上看到的，西方極樂世界阿彌陀佛，「佛有無量相，相有無量好」。釋迦牟尼佛告訴我們，我們每個人的智慧相好都跟佛完全一樣，現在為什麼變得這麼醜陋？變得這麼沒智慧？佛就說「皆以妄想執著而不能證得」，這就把我們的病說出來了，我們的病根就是妄想、執著。
無量壽經（第1集） 1989/4
佛將病根告訴我們了，解決的方法是什麼？那就是一定要破除迷惑。用什麼方法破除迷惑？一定要用智慧。所以，佛法自始至終只有一個目標，教我們開智慧。智慧不是從外面來的，剛才說過，佛講了「一切眾生皆有如來智慧」，可見得智慧是你自己本來有的。佛教給我們開智慧，無非是恢復我們自己本來有的智慧。智慧現前就能夠照破無明，六道輪迴就沒有了，就解決了。照破輪迴，像《心經》上所說的「照見五蘊皆空」，一切苦難都沒有了。這才是一個真正合情合理的說法，才是一個決定沒有迷信的說法。
無量壽經（第1集） 1989/4
『悟』是開解。真的懂得了，懂得怎麼樣？你還得不到受用。要想得到受用，入這個境界，入進去自己才得到受用。所以這個悟有兩種，有解悟、有證悟。解悟沒有用處，要證悟才能得到受用。什麼叫證悟？就是確確實實將這個理事跟自己的心境融合成一個。
無量壽經玄義（第5集） 1989/11
我們用古人的一個例子來說，如果真正契入到這個境界，他的思想，他的見解跟我們凡夫不一樣，起了很大的變化；拿現在講就是人生觀跟宇宙觀不一樣，在他觀念裡面，盡虛空遍法界是一個自己。所以他在境界裡面決定沒有分別、沒有執著，盡虛空遍法界是一個自己，這叫證。
無量壽經玄義（第5集） 1989/11
希望自己能夠入佛境界，我們從哪裡做起？佛在經論上教得太多了，從「布施」做起。布施是什麼？布施就是「放下」，首先我們放下身外之物。要曉得布施，真正講到布施的核心，是放下貪瞋痴慢。我們在這個世間，久遠劫就養成這個嚴重的染污，佛跟我們說，我們在很短的時間能聽清楚、聽明白，但是我們放不下。要到什麼時候才算真正放下？《金剛經》上講的四相放下了、四見放下了。
阿難問事佛吉凶經（第8集） 2001/5/4
四相放下了，你就能超越六道輪迴，你能夠證得四聖法界；四見放下了，你就能超越十法界，你就證得一真法界。這個事情佛再慈悲都幫不上忙，一定要靠自己，別人幫不上忙。所以自己要徹底覺悟，真的是自己改造自己。
阿難問事佛吉凶經（第8集） 2001/5/4
我教同學從哪裡放下起？從自私自利放起，這有助於破四相四見。如果自私自利不能放下，破四相四見永遠沒指望；起心動念都為自己，這個事情麻煩，這是永遠不能入佛門。縱然學佛學得再好，過去李炳老常講：「你會講經說法，講得天花亂墜亦無濟於事。你還是在六道輪迴，你沒有辦法出離。」一定要知道自己業障很重很重，自己要細心觀察自己。
阿難問事佛吉凶經（第8集） 2001/5/4
開示悟入佛之知見-第682集
法語：
「佛不度眾生」，眾生成佛是自己度自己。我們本來是佛，有無盡的寶藏，卻不知道，在過流浪的苦日子。佛為我們指示出來，我們明白了，這就叫悟。悟了之後，在日常生活當中全部用上，這叫入。佛對眾生只能做到「開示」，而「悟入」完全靠自己。
節錄：
人生在世最大的事，是生死大事。許多同修也會說，雖然會說，常常把這個大事忘掉了，為什麼？如果你沒忘掉，你怎麼會打妄想？你一天到晚還在打妄想，可見得把這個大事給忘掉了。佛在《法華經》上說「開示悟入佛之知見」，這就是釋迦牟尼佛為什麼要降生在這個世間，為什麼要給我們講佛法。
阿彌陀經疏鈔演義（第63集） 1984/12
佛能做得到的是「開示」，開是開啟，示是指示，開啟指示什麼？佛知佛見。佛知佛見是我們每個人本有的，大經上講「一切眾生本來成佛」。你本來是佛，為什麼今天變成這個樣子？就是你迷失了自己的佛知佛見。佛來給我們做增上緣，幫助我們開啟，指示我們自家的佛知佛見，可是我們要會學。所以「悟入」這兩個字是自己的事情，佛為我們開示了，我們自己要覺悟，覺悟之後自己要入這個境界，入就是要證得，這樣才不辜負釋迦牟尼佛出現在這個世間的意義。
阿彌陀經疏鈔演義（第63集） 1984/12
佛的見解是什麼？佛沒有見解，把所有一切的見解統統放下，心地清淨，像六祖所講的「本來無一物，何處惹塵埃」。大家都能夠把所有的一切分別、執著、妄想統統捨離掉了，見解就相同了，這個高明，真正叫我們心服口服。絕不勉強我們，你一定要怎麼做，你一定要信什麼，佛不是的，全部都捨掉，身心清淨。佛自己也捨掉，佛的學生們統統都捨掉，每一個都是以清淨心在一起相處。
阿彌陀經要解（第15集） 1984
佛在《華嚴經》上把這樁事情一句話為我們說穿了，他說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這個話很了不起。一切眾生，當然包括我們本人在內，我們統統都有像一切諸佛一樣的智慧，諸佛是究竟圓滿的智慧，佛說我們每個人都有。
無量壽經（第1集） 1989/4
佛有三十二相八十種好，這是在我們這個世間示現的，其實像我們在《華嚴經》上看到的，在《無量壽經》上看到的，西方極樂世界阿彌陀佛，「佛有無量相，相有無量好」。釋迦牟尼佛告訴我們，我們每個人的智慧相好都跟佛完全一樣，現在為什麼變得這麼醜陋？變得這麼沒智慧？佛就說「皆以妄想執著而不能證得」，這就把我們的病說出來了，我們的病根就是妄想、執著。
無量壽經（第1集） 1989/4
佛將病根告訴我們了，解決的方法是什麼？那就是一定要破除迷惑。用什麼方法破除迷惑？一定要用智慧。所以，佛法自始至終只有一個目標，教我們開智慧。智慧不是從外面來的，剛才說過，佛講了「一切眾生皆有如來智慧」，可見得智慧是你自己本來有的。佛教給我們開智慧，無非是恢復我們自己本來有的智慧。智慧現前就能夠照破無明，六道輪迴就沒有了，就解決了。照破輪迴，像《心經》上所說的「照見五蘊皆空」，一切苦難都沒有了。這才是一個真正合情合理的說法，才是一個決定沒有迷信的說法。
無量壽經（第1集） 1989/4
『悟』是開解。真的懂得了，懂得怎麼樣？你還得不到受用。要想得到受用，入這個境界，入進去自己才得到受用。所以這個悟有兩種，有解悟、有證悟。解悟沒有用處，要證悟才能得到受用。什麼叫證悟？就是確確實實將這個理事跟自己的心境融合成一個。
無量壽經玄義（第5集） 1989/11
我們用古人的一個例子來說，如果真正契入到這個境界，他的思想，他的見解跟我們凡夫不一樣，起了很大的變化；拿現在講就是人生觀跟宇宙觀不一樣，在他觀念裡面，盡虛空遍法界是一個自己。所以他在境界裡面決定沒有分別、沒有執著，盡虛空遍法界是一個自己，這叫證。
無量壽經玄義（第5集） 1989/11
希望自己能夠入佛境界，我們從哪裡做起？佛在經論上教得太多了，從「布施」做起。布施是什麼？布施就是「放下」，首先我們放下身外之物。要曉得布施，真正講到布施的核心，是放下貪瞋痴慢。我們在這個世間，久遠劫就養成這個嚴重的染污，佛跟我們說，我們在很短的時間能聽清楚、聽明白，但是我們放不下。要到什麼時候才算真正放下？《金剛經》上講的四相放下了、四見放下了。
阿難問事佛吉凶經（第8集） 2001/5/4
四相放下了，你就能超越六道輪迴，你能夠證得四聖法界；四見放下了，你就能超越十法界，你就證得一真法界。這個事情佛再慈悲都幫不上忙，一定要靠自己，別人幫不上忙。所以自己要徹底覺悟，真的是自己改造自己。
阿難問事佛吉凶經（第8集） 2001/5/4
我教同學從哪裡放下起？從自私自利放起，這有助於破四相四見。如果自私自利不能放下，破四相四見永遠沒指望；起心動念都為自己，這個事情麻煩，這是永遠不能入佛門。縱然學佛學得再好，過去李炳老常講：「你會講經說法，講得天花亂墜亦無濟於事。你還是在六道輪迴，你沒有辦法出離。」一定要知道自己業障很重很重，自己要細心觀察自己。
阿難問事佛吉凶經（第8集） 2001/5/4