我永遠長存-第1034集

斷見思證阿羅漢果，超越六道輪迴。所以見思煩惱一斷，六道輪迴就沒有了，好像作夢醒過來，醒過來什麼境界？四聖法界，佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，這四種法界現前。 這四種法界是釋迦牟尼佛的淨土，六道是釋迦牟尼佛的穢土。他迷在見思煩惱，見是你的看法，全看錯了；思是你的想法，也想錯。 佛教學把它歸納，為了方便起見，把見思煩惱分為五類。見錯了，第一個身見，把身當作我，錯了，身不是我，為什麼？ 我是不生不滅的，這個身體會有生滅，要曉得不生不滅才是我，生滅不是，那是什麼？是我所有的。像衣服，衣服不是我，我所有的，我不願意穿的時候可以換一件。 人在六道裡也是的，六道裡頭這個身壞了，換個身體。我永遠長存，這得要搞清楚。有人說靈魂是不是我？靈魂是我，但是它不叫我，為什麼？它迷惑顛倒，它迷了。 所以靈魂這兩個字有問題，不能叫，叫迷魂，迷魂。孔老夫子說得好，他在《易繫辭傳》裡頭講遊魂，「遊魂為變」，這個講得好，為什麼？它速度太快。 譬如講，我們在香港要到美國，它一念之間，它到了，它沒有障礙，而且速度非常快，它沒有身體。所以佛家講的是靈性，就是自性，靈性是我。 學佛的終極目標就是你見性，你見性就成佛。這個是我，要搞清楚。身決定不是我，決定不要隨著身起貪瞋痴慢，那就造罪業。 身也幫助你修行證果，就看你怎麼用它。你要善用，好，是佛菩薩，是聖人；你要錯用它，六道凡夫，或者是三惡道眾生，你搞貪瞋痴慢，那還得了？那不得了。 所以這第一個錯誤的看法。《金剛經》上教我們，上半部，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這絕對正確，這個看法正確的。 後半部就講得更高了，不但相是假的，念頭都沒有，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，念頭都不起，這對。 第二個錯誤的，邊見。邊見就是我們今天講相對，對立的。講長就有短，講大就有小，講真就有妄，講善就有惡，這相對的。相對是假的，統統等於零。 這個世間沒有相對，沒有相對是告訴我們什麼？是一體，相對是分裂的，一體。具足萬德萬能，你講善是一部分，講惡也是一部分，都沒有講到全體。 所以邊見破這種執著，不再執著，知道萬法一體，萬法一如，萬法統統是自性變的。所以古人說「以金作器，器器皆金」，你從器上看不同，你從體上看完全相同。 所以佛教我們要從相上去見性，那就對了。我常常用電視屏幕做比喻，電視屏幕是自性，屏幕上現的這個色相就是六道輪迴、就是十法界。 現在呢？現在性、相是融在一體，但是你要會看，這裡頭相生滅，屏幕不生不滅，你要能從相上看到不生不滅的屏幕，那就叫見性。 所以，相上不要執著、相上不要分別，就見性。對於相上，一見馬上就起分別、就起執著，這就是造輪迴業，你在製造六道輪迴。 六道輪迴永遠不會在你面前消失，你就是身死了之後，那個是迷魂，迷魂出不了六道輪迴。靈性不再輪迴，靈性是自性。 這個要搞清楚，我們就樣樣放得下，我們要搞真的，不搞假的，這就對了。 四聖法界也不是真的，他也是用阿賴耶識。我們用阿賴耶識用錯了，都用不善的這一面，四聖法界是清淨，淨。 六道輪迴是染污，染污裡面有善有惡，善有三善道，惡有三惡道，三善道、三惡道都是六道輪迴，沒出去。 所以阿羅漢修清淨心，心地清淨，沒有善惡，他超越，但是他還有分別，他還有無明。無明是什麼？起心動念。 必須到不起心不動念，我們眼見色看得很清楚，聽得很清楚，沒有起心動念，這叫佛知佛見；起心動念就不是佛，菩薩；有分別執著是凡夫。 所以在日常生活當中，六根接觸六塵境界，練，練不起心不動念，不分別、不執著，這叫真修行。 就是要在屏幕上這個相裡面，動畫的相裡面看出它不動的本性，這就成功，然後你對於動跟不動都得大自在，為什麼？都不放在心上。那是什麼？自然現象。 自然現象也是假的，自性裡頭沒有的，只有一念不覺，這個現象才出現，一念覺，這個現象就斷掉，就沒有了。斷掉之後是什麼現象？常寂光。 所以你看，淨土法門最高的一層，常寂光，完全融入常寂光。常寂光就是法身，就是一體。像我們房間，十幾盞燈統統打開，光跟光融在一起，分不開。 這個時候智慧圓滿，為什麼？我還很多東西沒有學，他們都學了，現在都變成光融在一起，所有人學的我統統都沾了光，全都在我這邊，妙極了！ 真正是無所不知，無所不能，證得大圓滿。這個時候才能真正幫助一切苦難眾生。時間沒有了，沒有過去現在未來；空間沒有了，沒有距離，一片光明，在哪裡？ 無處不在，無時不在。所以佛現前給我們看，佛從哪裡來的？《楞嚴經》上說的「當處出生，隨處滅盡」，它講得這麼好，他沒有來去，他跟我們沒有距離。 所有的一切佛、菩薩、神明，一切眾生，跟我們統統都沒有距離。如果有距離，那個麻煩，他沒有距離。所以佛菩薩只是幫助我們回頭是岸。 回頭從哪裡回頭？從起心動念回頭，別起心動念；從分別回頭，不要分別；從執著回頭，別執著，那就是圓圓滿滿本來是佛，回歸到你的本位，你證得大圓滿。 這個裡頭學習其味無窮。 就是一部經，那麼多經，那麼多經都是一部經，一部經就包含一切經，你喜歡哪一樣就教你哪一樣，任你評選。 眾生選，我這個好，比他那個好，不知道是一樣的，到整個修進去之後，原來是一樣的，所以才知道「法門平等，無有高下」。你看，一句阿彌陀佛都通了。 那我們再問，我念耶穌能不能通？能通，用什麼都能通，問題就是你會不會，法是沒有障礙的，法法圓融。 所以大乘教常說，會的，哪一法不是佛法？所有宗教全是佛法，所有的神聖全是阿彌陀佛； 不會的，哪一法是佛法？《華嚴》、《法華》、《無量壽經》都不是佛法，為什麼？你不會，你分別，你在這上分別執著，你不會，那就把它變成世間知識去了，錯了。 它不是世間知識，它是不可思議，真正是微妙法。你懂得這個經是微妙法，這個名號是微妙法，然後知道世出世間所有一切全是微妙法，沒有一樣不是微妙法，心開意解，得大自在，法喜充滿。 

 淨土大經科註（第四回）(第171集) 

2015/1/25

我永遠長存-第1034集

斷見思證阿羅漢果，超越六道輪迴。所以見思煩惱一斷，六道輪迴就沒有了，好像作夢醒過來，醒過來什麼境界？四聖法界，佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，這四種法界現前。 這四種法界是釋迦牟尼佛的淨土，六道是釋迦牟尼佛的穢土。他迷在見思煩惱，見是你的看法，全看錯了；思是你的想法，也想錯。 佛教學把它歸納，為了方便起見，把見思煩惱分為五類。見錯了，第一個身見，把身當作我，錯了，身不是我，為什麼？ 我是不生不滅的，這個身體會有生滅，要曉得不生不滅才是我，生滅不是，那是什麼？是我所有的。像衣服，衣服不是我，我所有的，我不願意穿的時候可以換一件。 人在六道裡也是的，六道裡頭這個身壞了，換個身體。我永遠長存，這得要搞清楚。有人說靈魂是不是我？靈魂是我，但是它不叫我，為什麼？它迷惑顛倒，它迷了。 所以靈魂這兩個字有問題，不能叫，叫迷魂，迷魂。孔老夫子說得好，他在《易繫辭傳》裡頭講遊魂，「遊魂為變」，這個講得好，為什麼？它速度太快。 譬如講，我們在香港要到美國，它一念之間，它到了，它沒有障礙，而且速度非常快，它沒有身體。所以佛家講的是靈性，就是自性，靈性是我。 學佛的終極目標就是你見性，你見性就成佛。這個是我，要搞清楚。身決定不是我，決定不要隨著身起貪瞋痴慢，那就造罪業。 身也幫助你修行證果，就看你怎麼用它。你要善用，好，是佛菩薩，是聖人；你要錯用它，六道凡夫，或者是三惡道眾生，你搞貪瞋痴慢，那還得了？那不得了。 所以這第一個錯誤的看法。《金剛經》上教我們，上半部，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這絕對正確，這個看法正確的。 後半部就講得更高了，不但相是假的，念頭都沒有，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，念頭都不起，這對。 第二個錯誤的，邊見。邊見就是我們今天講相對，對立的。講長就有短，講大就有小，講真就有妄，講善就有惡，這相對的。相對是假的，統統等於零。 這個世間沒有相對，沒有相對是告訴我們什麼？是一體，相對是分裂的，一體。具足萬德萬能，你講善是一部分，講惡也是一部分，都沒有講到全體。 所以邊見破這種執著，不再執著，知道萬法一體，萬法一如，萬法統統是自性變的。所以古人說「以金作器，器器皆金」，你從器上看不同，你從體上看完全相同。 所以佛教我們要從相上去見性，那就對了。我常常用電視屏幕做比喻，電視屏幕是自性，屏幕上現的這個色相就是六道輪迴、就是十法界。 現在呢？現在性、相是融在一體，但是你要會看，這裡頭相生滅，屏幕不生不滅，你要能從相上看到不生不滅的屏幕，那就叫見性。 所以，相上不要執著、相上不要分別，就見性。對於相上，一見馬上就起分別、就起執著，這就是造輪迴業，你在製造六道輪迴。 六道輪迴永遠不會在你面前消失，你就是身死了之後，那個是迷魂，迷魂出不了六道輪迴。靈性不再輪迴，靈性是自性。 這個要搞清楚，我們就樣樣放得下，我們要搞真的，不搞假的，這就對了。 四聖法界也不是真的，他也是用阿賴耶識。我們用阿賴耶識用錯了，都用不善的這一面，四聖法界是清淨，淨。 六道輪迴是染污，染污裡面有善有惡，善有三善道，惡有三惡道，三善道、三惡道都是六道輪迴，沒出去。 所以阿羅漢修清淨心，心地清淨，沒有善惡，他超越，但是他還有分別，他還有無明。無明是什麼？起心動念。 必須到不起心不動念，我們眼見色看得很清楚，聽得很清楚，沒有起心動念，這叫佛知佛見；起心動念就不是佛，菩薩；有分別執著是凡夫。 所以在日常生活當中，六根接觸六塵境界，練，練不起心不動念，不分別、不執著，這叫真修行。 就是要在屏幕上這個相裡面，動畫的相裡面看出它不動的本性，這就成功，然後你對於動跟不動都得大自在，為什麼？都不放在心上。那是什麼？自然現象。 自然現象也是假的，自性裡頭沒有的，只有一念不覺，這個現象才出現，一念覺，這個現象就斷掉，就沒有了。斷掉之後是什麼現象？常寂光。 所以你看，淨土法門最高的一層，常寂光，完全融入常寂光。常寂光就是法身，就是一體。像我們房間，十幾盞燈統統打開，光跟光融在一起，分不開。 這個時候智慧圓滿，為什麼？我還很多東西沒有學，他們都學了，現在都變成光融在一起，所有人學的我統統都沾了光，全都在我這邊，妙極了！ 真正是無所不知，無所不能，證得大圓滿。這個時候才能真正幫助一切苦難眾生。時間沒有了，沒有過去現在未來；空間沒有了，沒有距離，一片光明，在哪裡？ 無處不在，無時不在。所以佛現前給我們看，佛從哪裡來的？《楞嚴經》上說的「當處出生，隨處滅盡」，它講得這麼好，他沒有來去，他跟我們沒有距離。 所有的一切佛、菩薩、神明，一切眾生，跟我們統統都沒有距離。如果有距離，那個麻煩，他沒有距離。所以佛菩薩只是幫助我們回頭是岸。 回頭從哪裡回頭？從起心動念回頭，別起心動念；從分別回頭，不要分別；從執著回頭，別執著，那就是圓圓滿滿本來是佛，回歸到你的本位，你證得大圓滿。 這個裡頭學習其味無窮。 就是一部經，那麼多經，那麼多經都是一部經，一部經就包含一切經，你喜歡哪一樣就教你哪一樣，任你評選。 眾生選，我這個好，比他那個好，不知道是一樣的，到整個修進去之後，原來是一樣的，所以才知道「法門平等，無有高下」。你看，一句阿彌陀佛都通了。 那我們再問，我念耶穌能不能通？能通，用什麼都能通，問題就是你會不會，法是沒有障礙的，法法圓融。 所以大乘教常說，會的，哪一法不是佛法？所有宗教全是佛法，所有的神聖全是阿彌陀佛； 不會的，哪一法是佛法？《華嚴》、《法華》、《無量壽經》都不是佛法，為什麼？你不會，你分別，你在這上分別執著，你不會，那就把它變成世間知識去了，錯了。 它不是世間知識，它是不可思議，真正是微妙法。你懂得這個經是微妙法，這個名號是微妙法，然後知道世出世間所有一切全是微妙法，沒有一樣不是微妙法，心開意解，得大自在，法喜充滿。 

 淨土大經科註（第四回）(第171集) 

2015/1/25