答謗佛者二三問（原文）
【原文】
《顏氏家訓》歸心第十六
顏之推
釋二曰：夫（fú）信謗之徵（zhēng），有如影響；耳聞目見，其事已多，或乃精誠不深，業緣未感，時儻（tǎng）差（chā）闌（lán），終當獲報耳。善惡（è）之行（xíng），禍福所歸。九流百氏，皆同此論，豈獨釋典為（wéi）虛妄乎？項橐（tuó）、顏回之短折（zhé），伯夷、原憲之凍餒（něi），盜跖（zhí）、莊蹻（qiāo）之福壽，齊景、桓（huán）魋（tuí）之富強，若引之先業，冀（jì）以後生，更為（wéi）通耳。如以行（xíng）善而偶鍾禍報，為（wéi）惡（è）而儻（tǎng）值福徵，便生怨尤，即為（wéi）欺詭（guǐ）；則亦堯、舜之云虛，周、孔之不實也，又欲安所依信而立身乎？
釋三曰：開闢（pì）已來，不善人多而善人少，何由悉責其精絜（jié）乎？見有名僧高行（xíng），棄而不說；若覩凡僧流俗，便生非毀。且學者之不勤，豈教（jiào）者之為（wéi）過？俗僧之學經律，何異世人之學《詩》《禮》？以《詩》《禮》之教（jiào），格朝廷之人，略無全行（xíng）者；以經律之禁（jìn），格出家之輩，而獨責無犯哉？且闕（quē）行（xíng）之臣，猶求祿位；毀禁（jìn）之侶，何慙（cán）供（gòng）養乎？其於戒行（xíng），自當有犯。一披法服，已墮僧數（shù），歲中（zhōng）所計，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻（chì）山海也。
釋四曰：內教（jiào）多途，出家自是其一法耳。若能誠孝在心，仁惠為（wéi）本，須達、流水，不必剃落鬚髮（fǎ）；豈令罄（qìng）井田而起塔廟，窮編戶以為（wéi）僧尼也？皆由為（wéi）政不能節之，遂使非法之寺，妨（fáng）民稼（jià）穡（sè），無業之僧，空國賦算，非大覺之本旨也。抑又論（lùn）之：求道者，身計也；惜（xí）費者，國謀也。身計國謀，不可兩遂。誠臣徇（xùn）主而棄親，孝子安家而忘國，各有行（xíng）也。儒有不屈王侯高尚其事，隱有讓王辭相（xiàng）避世山林；安可計其賦役，以為（wéi）罪人？若能偕（jiē）化黔（qián）首，悉入道場，如妙樂（lè）之世，禳（ráng）佉（qū）之國，則有自然稻米，無盡寶藏（zàng），安求田蠶（cán）之利乎？
釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望於後身似不相（xiāng）屬；及其歿（mò）後，則與前身似猶老少朝（zhāo）夕耳。世有魂神，示現夢想，或降（jiàng）童妾，或感妻孥（nú），求索飲食，徵須福祐，亦為（wéi）不少（shǎo）矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業；以此而論，安可不為（wèi）之作地乎？夫（fú）有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預身事？而乃愛護，遺其基址，況於己之神爽，頓欲棄之哉？凡夫蒙蔽，不見未來，故言彼生與今非一體耳；若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪（yé）？又君子處（chǔ）世，貴能克己復禮，濟（jì）時益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，僕妾臣民，與身竟何親也，而為（wèi）勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳。一人修道，濟（jì）度幾（jǐ）許蒼生？免脫幾（jǐ）身罪累（lèi）？幸熟（shú）思之！汝曹若觀（guān）俗計，樹立門戶，不棄妻子，未能出家；但當兼修戒行（xíng），留心誦讀，以為（wéi）來世津梁。人生難得，無虛過也。
答謗佛者二三問（原文）
【原文】
《顏氏家訓》歸心第十六
顏之推
釋二曰：夫（fú）信謗之徵（zhēng），有如影響；耳聞目見，其事已多，或乃精誠不深，業緣未感，時儻（tǎng）差（chā）闌（lán），終當獲報耳。善惡（è）之行（xíng），禍福所歸。九流百氏，皆同此論，豈獨釋典為（wéi）虛妄乎？項橐（tuó）、顏回之短折（zhé），伯夷、原憲之凍餒（něi），盜跖（zhí）、莊蹻（qiāo）之福壽，齊景、桓（huán）魋（tuí）之富強，若引之先業，冀（jì）以後生，更為（wéi）通耳。如以行（xíng）善而偶鍾禍報，為（wéi）惡（è）而儻（tǎng）值福徵，便生怨尤，即為（wéi）欺詭（guǐ）；則亦堯、舜之云虛，周、孔之不實也，又欲安所依信而立身乎？
釋三曰：開闢（pì）已來，不善人多而善人少，何由悉責其精絜（jié）乎？見有名僧高行（xíng），棄而不說；若覩凡僧流俗，便生非毀。且學者之不勤，豈教（jiào）者之為（wéi）過？俗僧之學經律，何異世人之學《詩》《禮》？以《詩》《禮》之教（jiào），格朝廷之人，略無全行（xíng）者；以經律之禁（jìn），格出家之輩，而獨責無犯哉？且闕（quē）行（xíng）之臣，猶求祿位；毀禁（jìn）之侶，何慙（cán）供（gòng）養乎？其於戒行（xíng），自當有犯。一披法服，已墮僧數（shù），歲中（zhōng）所計，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻（chì）山海也。
釋四曰：內教（jiào）多途，出家自是其一法耳。若能誠孝在心，仁惠為（wéi）本，須達、流水，不必剃落鬚髮（fǎ）；豈令罄（qìng）井田而起塔廟，窮編戶以為（wéi）僧尼也？皆由為（wéi）政不能節之，遂使非法之寺，妨（fáng）民稼（jià）穡（sè），無業之僧，空國賦算，非大覺之本旨也。抑又論（lùn）之：求道者，身計也；惜（xí）費者，國謀也。身計國謀，不可兩遂。誠臣徇（xùn）主而棄親，孝子安家而忘國，各有行（xíng）也。儒有不屈王侯高尚其事，隱有讓王辭相（xiàng）避世山林；安可計其賦役，以為（wéi）罪人？若能偕（jiē）化黔（qián）首，悉入道場，如妙樂（lè）之世，禳（ráng）佉（qū）之國，則有自然稻米，無盡寶藏（zàng），安求田蠶（cán）之利乎？
釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望於後身似不相（xiāng）屬；及其歿（mò）後，則與前身似猶老少朝（zhāo）夕耳。世有魂神，示現夢想，或降（jiàng）童妾，或感妻孥（nú），求索飲食，徵須福祐，亦為（wéi）不少（shǎo）矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業；以此而論，安可不為（wèi）之作地乎？夫（fú）有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預身事？而乃愛護，遺其基址，況於己之神爽，頓欲棄之哉？凡夫蒙蔽，不見未來，故言彼生與今非一體耳；若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪（yé）？又君子處（chǔ）世，貴能克己復禮，濟（jì）時益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，僕妾臣民，與身竟何親也，而為（wèi）勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳。一人修道，濟（jì）度幾（jǐ）許蒼生？免脫幾（jǐ）身罪累（lèi）？幸熟（shú）思之！汝曹若觀（guān）俗計，樹立門戶，不棄妻子，未能出家；但當兼修戒行（xíng），留心誦讀，以為（wéi）來世津梁。人生難得，無虛過也。