時時刻刻提起覺照-第610集
法語：
心清淨身體自然安寧，不受苦樂。若起愛憎即有苦樂，樂受生貪愛，苦受生厭離。接觸任何環境，心裡要起覺照不動，不使感情起作用。時時刻刻提起覺照，念念覺而不迷，無論任何境界現前如如不動。
節錄：
我們為什麼在境界這麼苦惱，逆境固然苦，順境也煩惱、也不自在，我們失去了觀照。觀照是正知正見，沒有觀照，就起邪知邪見；觀照是智慧，離開了觀照就是迷惑顛倒。所以沒有觀照的功夫，必定是愚迷邪見，他怎麼不生煩惱？他怎麼不受苦報？所以學佛一定要懂得觀照。
般若心經（第1集） 1984/12
世出世間聖賢，尤其是出世間的大聖，他們對於宇宙人生的真相通達明瞭，為我們宣說，這是我們應當要相信的。他為什麼通達明瞭？人家心清淨，清淨心照見，心像一面鏡子一樣，把外面境界照得清清楚楚、明明白白。我們的心濁惡，這是污染，照的作用完全喪失，覺照的作用沒有了，污染的心起的作用就是邪知邪見，胡思亂想。
阿彌陀經疏鈔演義（第271集） 1984/12
十法界就是心動的幅度差別而建立的。佛是完全不動，菩薩還微微有一點動，緣覺動就比菩薩大一點，聲聞就更大一點，愈往下動的幅度愈大，地獄簡直就是大風大浪！就是這麼差別，十法界的差別。心妄想執著動的幅度愈大，我們障礙就愈大，就是你的本能有了障礙。
阿彌陀經疏鈔演義（第193集） 1984/12
「一切有為法，如夢幻泡影」。你在這個夢幻泡影裡面患得患失，這是錯誤。常常能在境緣當中，境是物質環境，緣是人事環境，在這個境緣當中起心動念，立刻回光返照，這一切都是虛妄相，心立刻恢復到平靜，恢復到正覺。
般若心經（第1集） 1984/12
正受，受是享受，正常的享受，也就是正定；正常的反面是不正常，凡夫的受不正常。佛在經上講凡夫有五種受，苦樂憂喜捨，身有苦樂，心有憂喜，當苦樂憂喜都沒有，這叫捨受。捨受是正常的，但是凡夫這個捨受時間很短，他妄念又起來，起來就有感受。由此可知，佛心清淨，菩薩的心清淨，身沒有苦樂，心沒有憂喜，處在這個狀態之下稱為正受。
二〇一二淨土大經科註（第103集） 2013/1/2
古德常講：「不怕念起，只怕覺遲。」這一覺，這個念頭就控制住了。念佛人，馬上把念頭轉到「阿彌陀佛」，那就是大覺；不管什麼念頭，惡念一起來，第一個是惡念，第二個就是「阿彌陀佛」，就轉到「阿彌陀佛」了，這就叫修行，這就叫功夫。在禪宗裡面講，這就叫「覺照」。所以功夫得力不得力，就在這裡看。我們能這樣做，功夫就得力了，要能夠「降化」。「降」是把它壓住，「化」是轉變過來；要能把惡念轉成善念，把惡念轉成阿彌陀佛，阿彌陀佛是善中之善，再沒有比這個念頭更善的了，轉要會轉。
無量壽經菁華（第5集） 1993/8
《華嚴》上講得更清楚，「一切眾生本來是佛」，那才平等。好人是佛，壞人也是佛，他有佛性。蚊蟲螞蟻也有佛性，所以尊重牠是對的，一點都不錯，對人更要尊敬，這是講禮。佛法求智慧，起心動念、言語造作，理智做主宰，不可以動感情，感情是迷，感情起作用，智慧就沒有了。所以佛在四依法裡面告訴我們，「依智不依識」，識就是情識，是你自己個人的喜愛，這錯了。
對淨宗同修講話 2008/11/17
什麼叫自己做得了主？一切順逆境界裡面，常常保持自己的清淨心、覺照心，你能常保持，你不會失掉，你不會迷，你不會染，這叫做得了主，八風吹不動才能做得了主。人家一讚歎、恭維你，歡喜、樂了，你被人家轉了，你被境界轉了。人家故意找你麻煩來侮辱你，你心裡不高興、生氣，你又被境界轉了，心被境轉這個可憐。
妙德圓滿愛敬林神章（第6集） 1988/4
所以要曉得事實真相，自己的身體都是自己念頭變現出來，自己的心理一天到晚想像也是念頭生出來的。念頭決定了有情眾生的一切，念頭在主宰！佛菩薩覺悟，把這些念頭捨棄掉，沒有這個念頭，恢復到自性清淨心，自性本來就是寂而照、照而寂，這個寂照、照寂是本來的、本有的。我們現在有妄念，妄念的力量很強大，使覺照的力量好像顯示不出來。其實覺照並沒有改變，就像電視螢幕一樣，裡面景像亂七八糟，很難看，但是螢幕確確實實沒有絲毫受它影響，只是我們自己完全不能夠覺知而已。
佛說阿彌陀經要解便蒙鈔（第6集） 1994/7
「修行要在轉識成智」，轉識成智，簡單的告訴諸位，就是在一切境界裡面，我學著不分別、不執著、不落印象；換句話說，一切時、一切處保持自己的清淨心，這叫修行。不管你用什麼方法，八萬四千法門，目的就是一個：如何恢復自性清淨心。
阿彌陀經疏鈔演義（第193集） 1984/12
時時刻刻提起覺照-第610集
法語：
心清淨身體自然安寧，不受苦樂。若起愛憎即有苦樂，樂受生貪愛，苦受生厭離。接觸任何環境，心裡要起覺照不動，不使感情起作用。時時刻刻提起覺照，念念覺而不迷，無論任何境界現前如如不動。
節錄：
我們為什麼在境界這麼苦惱，逆境固然苦，順境也煩惱、也不自在，我們失去了觀照。觀照是正知正見，沒有觀照，就起邪知邪見；觀照是智慧，離開了觀照就是迷惑顛倒。所以沒有觀照的功夫，必定是愚迷邪見，他怎麼不生煩惱？他怎麼不受苦報？所以學佛一定要懂得觀照。
般若心經（第1集） 1984/12
世出世間聖賢，尤其是出世間的大聖，他們對於宇宙人生的真相通達明瞭，為我們宣說，這是我們應當要相信的。他為什麼通達明瞭？人家心清淨，清淨心照見，心像一面鏡子一樣，把外面境界照得清清楚楚、明明白白。我們的心濁惡，這是污染，照的作用完全喪失，覺照的作用沒有了，污染的心起的作用就是邪知邪見，胡思亂想。
阿彌陀經疏鈔演義（第271集） 1984/12
十法界就是心動的幅度差別而建立的。佛是完全不動，菩薩還微微有一點動，緣覺動就比菩薩大一點，聲聞就更大一點，愈往下動的幅度愈大，地獄簡直就是大風大浪！就是這麼差別，十法界的差別。心妄想執著動的幅度愈大，我們障礙就愈大，就是你的本能有了障礙。
阿彌陀經疏鈔演義（第193集） 1984/12
「一切有為法，如夢幻泡影」。你在這個夢幻泡影裡面患得患失，這是錯誤。常常能在境緣當中，境是物質環境，緣是人事環境，在這個境緣當中起心動念，立刻回光返照，這一切都是虛妄相，心立刻恢復到平靜，恢復到正覺。
般若心經（第1集） 1984/12
正受，受是享受，正常的享受，也就是正定；正常的反面是不正常，凡夫的受不正常。佛在經上講凡夫有五種受，苦樂憂喜捨，身有苦樂，心有憂喜，當苦樂憂喜都沒有，這叫捨受。捨受是正常的，但是凡夫這個捨受時間很短，他妄念又起來，起來就有感受。由此可知，佛心清淨，菩薩的心清淨，身沒有苦樂，心沒有憂喜，處在這個狀態之下稱為正受。
二〇一二淨土大經科註（第103集） 2013/1/2
古德常講：「不怕念起，只怕覺遲。」這一覺，這個念頭就控制住了。念佛人，馬上把念頭轉到「阿彌陀佛」，那就是大覺；不管什麼念頭，惡念一起來，第一個是惡念，第二個就是「阿彌陀佛」，就轉到「阿彌陀佛」了，這就叫修行，這就叫功夫。在禪宗裡面講，這就叫「覺照」。所以功夫得力不得力，就在這裡看。我們能這樣做，功夫就得力了，要能夠「降化」。「降」是把它壓住，「化」是轉變過來；要能把惡念轉成善念，把惡念轉成阿彌陀佛，阿彌陀佛是善中之善，再沒有比這個念頭更善的了，轉要會轉。
無量壽經菁華（第5集） 1993/8
《華嚴》上講得更清楚，「一切眾生本來是佛」，那才平等。好人是佛，壞人也是佛，他有佛性。蚊蟲螞蟻也有佛性，所以尊重牠是對的，一點都不錯，對人更要尊敬，這是講禮。佛法求智慧，起心動念、言語造作，理智做主宰，不可以動感情，感情是迷，感情起作用，智慧就沒有了。所以佛在四依法裡面告訴我們，「依智不依識」，識就是情識，是你自己個人的喜愛，這錯了。
對淨宗同修講話 2008/11/17
什麼叫自己做得了主？一切順逆境界裡面，常常保持自己的清淨心、覺照心，你能常保持，你不會失掉，你不會迷，你不會染，這叫做得了主，八風吹不動才能做得了主。人家一讚歎、恭維你，歡喜、樂了，你被人家轉了，你被境界轉了。人家故意找你麻煩來侮辱你，你心裡不高興、生氣，你又被境界轉了，心被境轉這個可憐。
妙德圓滿愛敬林神章（第6集） 1988/4
所以要曉得事實真相，自己的身體都是自己念頭變現出來，自己的心理一天到晚想像也是念頭生出來的。念頭決定了有情眾生的一切，念頭在主宰！佛菩薩覺悟，把這些念頭捨棄掉，沒有這個念頭，恢復到自性清淨心，自性本來就是寂而照、照而寂，這個寂照、照寂是本來的、本有的。我們現在有妄念，妄念的力量很強大，使覺照的力量好像顯示不出來。其實覺照並沒有改變，就像電視螢幕一樣，裡面景像亂七八糟，很難看，但是螢幕確確實實沒有絲毫受它影響，只是我們自己完全不能夠覺知而已。
佛說阿彌陀經要解便蒙鈔（第6集） 1994/7
「修行要在轉識成智」，轉識成智，簡單的告訴諸位，就是在一切境界裡面，我學著不分別、不執著、不落印象；換句話說，一切時、一切處保持自己的清淨心，這叫修行。不管你用什麼方法，八萬四千法門，目的就是一個：如何恢復自性清淨心。
阿彌陀經疏鈔演義（第193集） 1984/12