轉識成智-第603集
法語：
法性是一切萬法的本體，聞法要消歸自性，即不執著聲塵的境界，不要著重它的音聲，要著重它的義理；看經亦不要著重它的章句詞藻，不著文字相。修行在乎轉識成智，了解其言語文字以外的意思，才能得到真實受用。
節錄：
一體是自性，自性清淨圓明體，就是自性清淨心，真心，也叫法性。為什麼？它能生萬法，它是萬法的本體，所以也稱它作法性，對自己來講是自性，對萬法來講是法性，自性跟法性是一個性。這個自性，它不是物質現象，它也不是精神現象，它也不是自然現象，所以科學家對它沒辦法，你找不到它。它在哪裡？無處不在，無時不在，虛空是它變的。為什麼找不到？因為它不屬於這三種現象，你找不到，科學決定有個對象，它沒有對象，但是它存在，是一切法的本體。
淨土大經解演義（第328集） 2011/3/16
馬鳴菩薩教導我們要怎麼樣聽經、學教，你才能夠悟入？換句話說，你才能夠得到真實的受用。他給我們講了三樁事情，第一個是「離言說相」。音響忍就是離言說相，不執著言語，言語是工具，不必執著。你要聽什麼？你要聽言語裡面所說的義理，不執著言語，這叫會聽。讀經，經典是文字寫出來的，文字是言語的符號，既然不執著言語，我們還執不執著文字？當然不執著。
大乘無量壽經（第137集） 2002/12/30
馬鳴菩薩第二個教給我們，「離名字相」。名字是什麼？佛經裡面很多的名詞術語，你像這個地方就跟我們講了三個名字：音響忍、柔順忍、無生法忍，這都是名字。三寶：佛、法、僧，都是名字相。名字相是為了傳達意思方便而設立的，假設的，你可不能當真。你要當真，執著在裡面，你又麻煩了，都把你的悟門堵死了、堵塞了。佛學的名詞術語不要執著。
大乘無量壽經（第137集） 2002/12/30
第三個更深一層，「離心緣相」，心緣相是什麼？我們聽了之後會想一想這一句話什麼意思？這一段是什麼意思？這就是你心裡頭在攀緣了，你又錯了。所以聽佛法不可以攀緣，不能想它什麼意思，它沒有意思，你才有悟處。你要去想它的意思，你所想的不是佛在經上講的意思。不是佛的意思，誰的意思？是你自己的意思，那不叫麻煩大了嗎？佛哪有意思！不要說佛菩薩沒有意思，阿羅漢都沒有意思，你還去想它什麼意思，錯了！不能想。
大乘無量壽經（第137集） 2002/12/30
總要記住古德教給我們的原則，那是非常有道理的，所謂聽教（就是聽經）要在消歸自性。義理不明白，你怎麼能消歸自性？修行要在轉識成智，你不懂經名意思，怎麼能轉變這個思想？怎麼能改變你的觀念？所以這一點諸位要曉得，聞名是要把那個名的意義搞清楚。現在很多人望文生義，他告訴我們，聽說這部經上講的，聞諸經名字，除卻千劫極重惡業。
觀無量壽佛經講記（第24集） 1988/2
好了，他經不要念了，他就念經題，「南無妙法蓮華經」，他認定念這個經題就能除千劫極重惡業，惡業照幹，不要緊，我念一句就消除了。這是錯解經義，曲解經義，佛門常說「依文解義，三世佛冤」，依照文字看表面意思，三世諸佛都喊冤枉，你把他的意思搞錯了。
觀無量壽佛經講記（第24集） 1988/2
不但言語文字不能執著，再給諸位說，義理也不能執著。為什麼？如果你執著經裡面所講的道理，這個道理就障礙你的悟入，你就不能悟入。言語要不要？要。為什麼？它是個敲門磚，門一敲開，這個東西就不要了，敲門磚就丟掉了。義是什麼？義是門。換句話說，門開了，你萬萬不能夠呆在這個門口，你要往裡面去，你要進去，登堂入室。義好比是大門，門開了，你要是止住在大門口，你沒有法子登堂入室。
金剛般若波羅蜜經（第6集） 1983
所以這是更進一步給諸位說明，義理也不可以執著，你才能夠真正悟入教理，教理是一切法都通達的，義理是一部經的道理，是通一部，教理是通一切，這個樣子才能夠「消歸自性」，「便是言下悟入」，我們在禪宗裡面常常聽到有這一句話。這樣才能夠言下悟入，而不是死在義裡（不是死在這個地方）、死在言下。死在言下，諸位曉得，可憐，死在義裡同樣不高明。今天幾個學佛的人能夠超越言義，言下大悟？這一點希望我們同修要特別的注意到。
金剛般若波羅蜜經（第6集） 1983
修行要在轉識成智，也就是講要會歸自性，轉識成智。換句話說，佛法這個經論，字字句句都要把它運用在我們日常生活之中，你才能得到受用。你要是看到佛經與我們平常生活不相關，那就錯了！那這種東西我們學它幹什麼？從我們一早起來穿衣吃飯、上班工作、處事待人接物，字字句句都是最寶貴的教誨，使我們在生活、在工作、在事業、在處事待人接物都能做得非常圓滿，都能做得快快樂樂，這是佛法。
彌陀要解演義（第7集） 1995/1
我們自己的修學，一定要遵照佛在經典裡的教訓，轉識成智，漸漸去練習、去學習。不僅每天讀經要離文字相、離心緣相，日常生活當中，處事待人接物，我們儘可能少用分別執著妄想，不用這個。如果真正到不用這個，慢慢就會用四智了，處事待人接物用妙觀察智，不用分別，用妙觀察。這就很厲害，妙觀察一見，把你過去現在未來統統見到了，為什麼？它是照見，它不是分別見，照見。用平等性智，清淨心待人，用大圓鏡智，不落印象，無所不照，像《心經》裡面說照見五蘊皆空，用照見。這些都是我們應當要學習的。
無量壽經（第17集） 1988
念佛就是轉識成智。識是分別執著，念佛的人身心世界一切放下，就是不執著，統統放下了，這就是轉識。一心稱念阿彌陀佛，一心就是智慧，一心就是覺悟，二就迷了，一就覺。這句佛號，古德在註疏裡面告訴我們，就是真如本性的德號，正所謂自性彌陀，唯心淨土，那怎麼不是智？《金剛經》上講的真實智慧。
金剛經講義節要（第15集） 1995/2
轉識成智-第603集
法語：
法性是一切萬法的本體，聞法要消歸自性，即不執著聲塵的境界，不要著重它的音聲，要著重它的義理；看經亦不要著重它的章句詞藻，不著文字相。修行在乎轉識成智，了解其言語文字以外的意思，才能得到真實受用。
節錄：
一體是自性，自性清淨圓明體，就是自性清淨心，真心，也叫法性。為什麼？它能生萬法，它是萬法的本體，所以也稱它作法性，對自己來講是自性，對萬法來講是法性，自性跟法性是一個性。這個自性，它不是物質現象，它也不是精神現象，它也不是自然現象，所以科學家對它沒辦法，你找不到它。它在哪裡？無處不在，無時不在，虛空是它變的。為什麼找不到？因為它不屬於這三種現象，你找不到，科學決定有個對象，它沒有對象，但是它存在，是一切法的本體。
淨土大經解演義（第328集） 2011/3/16
馬鳴菩薩教導我們要怎麼樣聽經、學教，你才能夠悟入？換句話說，你才能夠得到真實的受用。他給我們講了三樁事情，第一個是「離言說相」。音響忍就是離言說相，不執著言語，言語是工具，不必執著。你要聽什麼？你要聽言語裡面所說的義理，不執著言語，這叫會聽。讀經，經典是文字寫出來的，文字是言語的符號，既然不執著言語，我們還執不執著文字？當然不執著。
大乘無量壽經（第137集） 2002/12/30
馬鳴菩薩第二個教給我們，「離名字相」。名字是什麼？佛經裡面很多的名詞術語，你像這個地方就跟我們講了三個名字：音響忍、柔順忍、無生法忍，這都是名字。三寶：佛、法、僧，都是名字相。名字相是為了傳達意思方便而設立的，假設的，你可不能當真。你要當真，執著在裡面，你又麻煩了，都把你的悟門堵死了、堵塞了。佛學的名詞術語不要執著。
大乘無量壽經（第137集） 2002/12/30
第三個更深一層，「離心緣相」，心緣相是什麼？我們聽了之後會想一想這一句話什麼意思？這一段是什麼意思？這就是你心裡頭在攀緣了，你又錯了。所以聽佛法不可以攀緣，不能想它什麼意思，它沒有意思，你才有悟處。你要去想它的意思，你所想的不是佛在經上講的意思。不是佛的意思，誰的意思？是你自己的意思，那不叫麻煩大了嗎？佛哪有意思！不要說佛菩薩沒有意思，阿羅漢都沒有意思，你還去想它什麼意思，錯了！不能想。
大乘無量壽經（第137集） 2002/12/30
總要記住古德教給我們的原則，那是非常有道理的，所謂聽教（就是聽經）要在消歸自性。義理不明白，你怎麼能消歸自性？修行要在轉識成智，你不懂經名意思，怎麼能轉變這個思想？怎麼能改變你的觀念？所以這一點諸位要曉得，聞名是要把那個名的意義搞清楚。現在很多人望文生義，他告訴我們，聽說這部經上講的，聞諸經名字，除卻千劫極重惡業。
觀無量壽佛經講記（第24集） 1988/2
好了，他經不要念了，他就念經題，「南無妙法蓮華經」，他認定念這個經題就能除千劫極重惡業，惡業照幹，不要緊，我念一句就消除了。這是錯解經義，曲解經義，佛門常說「依文解義，三世佛冤」，依照文字看表面意思，三世諸佛都喊冤枉，你把他的意思搞錯了。
觀無量壽佛經講記（第24集） 1988/2
不但言語文字不能執著，再給諸位說，義理也不能執著。為什麼？如果你執著經裡面所講的道理，這個道理就障礙你的悟入，你就不能悟入。言語要不要？要。為什麼？它是個敲門磚，門一敲開，這個東西就不要了，敲門磚就丟掉了。義是什麼？義是門。換句話說，門開了，你萬萬不能夠呆在這個門口，你要往裡面去，你要進去，登堂入室。義好比是大門，門開了，你要是止住在大門口，你沒有法子登堂入室。
金剛般若波羅蜜經（第6集） 1983
所以這是更進一步給諸位說明，義理也不可以執著，你才能夠真正悟入教理，教理是一切法都通達的，義理是一部經的道理，是通一部，教理是通一切，這個樣子才能夠「消歸自性」，「便是言下悟入」，我們在禪宗裡面常常聽到有這一句話。這樣才能夠言下悟入，而不是死在義裡（不是死在這個地方）、死在言下。死在言下，諸位曉得，可憐，死在義裡同樣不高明。今天幾個學佛的人能夠超越言義，言下大悟？這一點希望我們同修要特別的注意到。
金剛般若波羅蜜經（第6集） 1983
修行要在轉識成智，也就是講要會歸自性，轉識成智。換句話說，佛法這個經論，字字句句都要把它運用在我們日常生活之中，你才能得到受用。你要是看到佛經與我們平常生活不相關，那就錯了！那這種東西我們學它幹什麼？從我們一早起來穿衣吃飯、上班工作、處事待人接物，字字句句都是最寶貴的教誨，使我們在生活、在工作、在事業、在處事待人接物都能做得非常圓滿，都能做得快快樂樂，這是佛法。
彌陀要解演義（第7集） 1995/1
我們自己的修學，一定要遵照佛在經典裡的教訓，轉識成智，漸漸去練習、去學習。不僅每天讀經要離文字相、離心緣相，日常生活當中，處事待人接物，我們儘可能少用分別執著妄想，不用這個。如果真正到不用這個，慢慢就會用四智了，處事待人接物用妙觀察智，不用分別，用妙觀察。這就很厲害，妙觀察一見，把你過去現在未來統統見到了，為什麼？它是照見，它不是分別見，照見。用平等性智，清淨心待人，用大圓鏡智，不落印象，無所不照，像《心經》裡面說照見五蘊皆空，用照見。這些都是我們應當要學習的。
無量壽經（第17集） 1988
念佛就是轉識成智。識是分別執著，念佛的人身心世界一切放下，就是不執著，統統放下了，這就是轉識。一心稱念阿彌陀佛，一心就是智慧，一心就是覺悟，二就迷了，一就覺。這句佛號，古德在註疏裡面告訴我們，就是真如本性的德號，正所謂自性彌陀，唯心淨土，那怎麼不是智？《金剛經》上講的真實智慧。
金剛經講義節要（第15集） 1995/2