功夫要在平時修-第580集
法語：
到極樂世界無樂受，到阿鼻地獄無苦受，即是不分別不執著，順逆皆自在。功夫要在平時修，現前作不了主，臨終當然也就作不了主。六根對六塵不染了，念佛是念而無念、無念而念。世間上需要求人的事最難；求人不如求己，自己用功修持，何必向外馳求？
節錄：
阿鼻地獄跟極樂世界是平等的，怎麼是平等的？相是不平等，受是平等的。極樂世界受樂，阿鼻地獄受苦，苦樂怎麼會平等？入了一真法界，證到性之後，他的受叫正受，什麼叫正受？這兩個都不受，在極樂世界他心裡沒有樂受，阿鼻地獄裡頭他心裡沒有苦受，苦樂都不受，心是清淨的、平等的。極樂世界跟阿鼻地獄的相不平等，受是平等的。
永嘉禪宗集（第10集） 1979/7
這個世間有修養的人、有德行的人、有學問的人，他相信，為什麼？那是他自己的境界。他的境界雖然不像佛菩薩，也是沾到一點氣氛。你給他住豪華的宮殿，他心裡頭沒有染著，不起一絲毫貪心，也不起絲毫妄想分別執著的念頭；你給他住個茅蓬，他也是這樣的。這就好比那個豪華的宮殿就像天堂，茅草搭個簡簡單單的小蓬，那就好像是三途，他沒有分別。沒有妄想分別執著，這個受叫正受，才真正是正常的、平等的。
大方廣佛華嚴經（第800集） 2002/7/30
正受就是三昧，正受就是大定，就是一切境界裡頭如如不動。為什麼？心不染，所以說是平等，是一個受，沒有兩個受。他為什麼能做得到，我們做不到？人家看到實相，實相是平等的，因為都是假的，凡所有相皆是虛妄。極樂世界依正莊嚴是相，凡所有相皆是虛妄；阿鼻地獄也是相，凡所有相皆是虛妄，虛妄等於虛妄，無二無別，沒有差別。觀到實性，性是空寂的，更平等，性也平等，相也平等，他的受怎麼不平等？
永嘉禪宗集（第10集） 1979/7
六道凡夫不行，他那個受不平等，豪華奢侈的他有樂受，簡陋的場所他有苦受；換句話說，他有「苦樂憂喜捨」，他有妄想分別執著，他心不平。在這個地方我們要仔細想想，平等受好？還是有「苦樂憂喜捨」的受好？經教裡既然講離「苦樂憂喜捨」叫做正受，換句話說，具足「苦樂憂喜捨」不是正受。正跟邪是一對，那是邪受，不是正受，我們要懂得。
大方廣佛華嚴經（第800集） 2002/7/30
那念頭起來的時候怎麼辦？環境很好，歡喜了，起了念頭，你立刻想到《金剛經》上所講的「凡所有相，皆是虛妄」，心就平了。逆境惡緣我們心裡生煩惱了，苦受來了，還是一樣的，「凡所有相，皆是虛妄」，把他拉平了。逐漸逐漸我們要在順逆境界裡頭、善惡緣中得清淨正受，這個正受就是禪定。禪定不是盤腿面壁，禪定是順逆境界、善惡境緣，不起心不動念、不分別不執著，正受，那叫禪定！
大方廣佛華嚴經（第800集） 2002/7/30
修行人的好處在哪裡？就是他在緣上自己作得了主，於是他就能避免隨業流轉。在十法界裡，自己可以選擇果報，更聰明的，他超越了十法界。佛法依據的原理在此地。我們曉得，眼前跟我們關係最密切的是六道，我們沒有出離六道。
大乘無量壽經指歸（第20集） 1996/4
六道裡面有三善道、三惡道，三惡道的緣，就是作惡，起心動念、言語造作做一些損人利己之事，這是我們天天在製造惡緣。阿賴耶識裡有惡的種子、習氣，現在又有緣，種子遇到緣起現行，就變現三惡道的境界。三惡道從哪裡來？自己變的，不是別人安排的。就跟作夢一樣，夢裡境界是自己現的，自作自受。
大乘無量壽經指歸（第20集） 1996/4
自己障礙自己，外頭有沒有人障礙？沒有，外面人障礙不了你，事障礙不了你，物障礙不了你。你要說外面環境障礙你，你不懂佛法，你不了解事實真相。外面境界統是虛幻的，《般若經》上講得好，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，誰障礙你？自己障礙自己，不是別人，這是我們不能不知道的。
淨土大經科註（第133集） 2012/1/12
逆境不生怨恨，順境不生貪戀，在順逆境界裡頭把貪瞋痴磨掉，這就對了。順境也不是好事，讓你生起貪愛，那也是麻煩事情。統統要放下，一切放下就對了。
二〇一二淨土大經科註（第591集） 2014/1/20
什麼時候放下？現在就要放下。現前不能放下，臨命終時自己作不了主。我們看到許多人一生念佛，到臨終時放不下，臨終業障現前了，多可怕！所以念佛的人多，往生的人真的是很少。原因絕對不是經典有錯誤，是我們自己錯解了經義，自己修行不如法，造成重大的過失。
淨業三福 1991
萬法皆空，因果不空，因是能現，果是所現，因果不空。『由心迴轉』，這個心是講念頭，念頭在轉境界，我們一念是佛，就轉變成佛的境界。理事、因果如果都清楚、都明白，為什麼不利用這一生短短的時間，把這個境界轉成佛的境界？這是無比的殊勝莊嚴。諸佛菩薩對我們的期望就在此地，就是一般常講的，希望一切眾生快快成佛。佛能夠幫助我們的就是這些，把理論、事實、方法都給我們說出來，我們自己明白了要肯幹，要真在這裡用功夫。
大乘無量壽經指歸（第20集） 1996/4
怎樣才能成就功夫？念「南無阿彌陀佛」這六個字的時候，離言說相、名字相、心緣相，念而無念、無念而念，口裡面六字洪名聲聲相續沒有間斷，心地清淨一塵不染，所謂「三輪體空」，不但能念的我不可得，所念之佛號、境界俱不可得，這個時候是什麼？唯是一心，這個一心的境界才能現前。所以，這個法子實在是妙極了。
阿彌陀經疏鈔演義（第16集） 1984/12
淨土宗用的法門，教我們一心專注在佛號上，阿彌陀佛，或者是南無阿彌陀佛，都可以，一心專注在佛號上，就是世尊在《大集經》上講的無上深妙禪，念阿彌陀佛是無上深妙禪，他在修禪。一心專注在這句佛號，能夠大徹大悟，能夠明心見性，能夠見性成佛。這就是諸佛一切智智，一切種智。一切種智是從清淨心裡頭得到的，清淨心是由一心專念阿彌陀佛得到的，我們用這個方法，這個方法可靠，這個方法自己決定可以得到，為什麼？不求人。自己用功，又得佛力加持，真的能得到，而且很快能得到。
淨土大經解演義（第570集） 2011/9/1
功夫要在平時修-第580集
法語：
到極樂世界無樂受，到阿鼻地獄無苦受，即是不分別不執著，順逆皆自在。功夫要在平時修，現前作不了主，臨終當然也就作不了主。六根對六塵不染了，念佛是念而無念、無念而念。世間上需要求人的事最難；求人不如求己，自己用功修持，何必向外馳求？
節錄：
阿鼻地獄跟極樂世界是平等的，怎麼是平等的？相是不平等，受是平等的。極樂世界受樂，阿鼻地獄受苦，苦樂怎麼會平等？入了一真法界，證到性之後，他的受叫正受，什麼叫正受？這兩個都不受，在極樂世界他心裡沒有樂受，阿鼻地獄裡頭他心裡沒有苦受，苦樂都不受，心是清淨的、平等的。極樂世界跟阿鼻地獄的相不平等，受是平等的。
永嘉禪宗集（第10集） 1979/7
這個世間有修養的人、有德行的人、有學問的人，他相信，為什麼？那是他自己的境界。他的境界雖然不像佛菩薩，也是沾到一點氣氛。你給他住豪華的宮殿，他心裡頭沒有染著，不起一絲毫貪心，也不起絲毫妄想分別執著的念頭；你給他住個茅蓬，他也是這樣的。這就好比那個豪華的宮殿就像天堂，茅草搭個簡簡單單的小蓬，那就好像是三途，他沒有分別。沒有妄想分別執著，這個受叫正受，才真正是正常的、平等的。
大方廣佛華嚴經（第800集） 2002/7/30
正受就是三昧，正受就是大定，就是一切境界裡頭如如不動。為什麼？心不染，所以說是平等，是一個受，沒有兩個受。他為什麼能做得到，我們做不到？人家看到實相，實相是平等的，因為都是假的，凡所有相皆是虛妄。極樂世界依正莊嚴是相，凡所有相皆是虛妄；阿鼻地獄也是相，凡所有相皆是虛妄，虛妄等於虛妄，無二無別，沒有差別。觀到實性，性是空寂的，更平等，性也平等，相也平等，他的受怎麼不平等？
永嘉禪宗集（第10集） 1979/7
六道凡夫不行，他那個受不平等，豪華奢侈的他有樂受，簡陋的場所他有苦受；換句話說，他有「苦樂憂喜捨」，他有妄想分別執著，他心不平。在這個地方我們要仔細想想，平等受好？還是有「苦樂憂喜捨」的受好？經教裡既然講離「苦樂憂喜捨」叫做正受，換句話說，具足「苦樂憂喜捨」不是正受。正跟邪是一對，那是邪受，不是正受，我們要懂得。
大方廣佛華嚴經（第800集） 2002/7/30
那念頭起來的時候怎麼辦？環境很好，歡喜了，起了念頭，你立刻想到《金剛經》上所講的「凡所有相，皆是虛妄」，心就平了。逆境惡緣我們心裡生煩惱了，苦受來了，還是一樣的，「凡所有相，皆是虛妄」，把他拉平了。逐漸逐漸我們要在順逆境界裡頭、善惡緣中得清淨正受，這個正受就是禪定。禪定不是盤腿面壁，禪定是順逆境界、善惡境緣，不起心不動念、不分別不執著，正受，那叫禪定！
大方廣佛華嚴經（第800集） 2002/7/30
修行人的好處在哪裡？就是他在緣上自己作得了主，於是他就能避免隨業流轉。在十法界裡，自己可以選擇果報，更聰明的，他超越了十法界。佛法依據的原理在此地。我們曉得，眼前跟我們關係最密切的是六道，我們沒有出離六道。
大乘無量壽經指歸（第20集） 1996/4
六道裡面有三善道、三惡道，三惡道的緣，就是作惡，起心動念、言語造作做一些損人利己之事，這是我們天天在製造惡緣。阿賴耶識裡有惡的種子、習氣，現在又有緣，種子遇到緣起現行，就變現三惡道的境界。三惡道從哪裡來？自己變的，不是別人安排的。就跟作夢一樣，夢裡境界是自己現的，自作自受。
大乘無量壽經指歸（第20集） 1996/4
自己障礙自己，外頭有沒有人障礙？沒有，外面人障礙不了你，事障礙不了你，物障礙不了你。你要說外面環境障礙你，你不懂佛法，你不了解事實真相。外面境界統是虛幻的，《般若經》上講得好，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，誰障礙你？自己障礙自己，不是別人，這是我們不能不知道的。
淨土大經科註（第133集） 2012/1/12
逆境不生怨恨，順境不生貪戀，在順逆境界裡頭把貪瞋痴磨掉，這就對了。順境也不是好事，讓你生起貪愛，那也是麻煩事情。統統要放下，一切放下就對了。
二〇一二淨土大經科註（第591集） 2014/1/20
什麼時候放下？現在就要放下。現前不能放下，臨命終時自己作不了主。我們看到許多人一生念佛，到臨終時放不下，臨終業障現前了，多可怕！所以念佛的人多，往生的人真的是很少。原因絕對不是經典有錯誤，是我們自己錯解了經義，自己修行不如法，造成重大的過失。
淨業三福 1991
萬法皆空，因果不空，因是能現，果是所現，因果不空。『由心迴轉』，這個心是講念頭，念頭在轉境界，我們一念是佛，就轉變成佛的境界。理事、因果如果都清楚、都明白，為什麼不利用這一生短短的時間，把這個境界轉成佛的境界？這是無比的殊勝莊嚴。諸佛菩薩對我們的期望就在此地，就是一般常講的，希望一切眾生快快成佛。佛能夠幫助我們的就是這些，把理論、事實、方法都給我們說出來，我們自己明白了要肯幹，要真在這裡用功夫。
大乘無量壽經指歸（第20集） 1996/4
怎樣才能成就功夫？念「南無阿彌陀佛」這六個字的時候，離言說相、名字相、心緣相，念而無念、無念而念，口裡面六字洪名聲聲相續沒有間斷，心地清淨一塵不染，所謂「三輪體空」，不但能念的我不可得，所念之佛號、境界俱不可得，這個時候是什麼？唯是一心，這個一心的境界才能現前。所以，這個法子實在是妙極了。
阿彌陀經疏鈔演義（第16集） 1984/12
淨土宗用的法門，教我們一心專注在佛號上，阿彌陀佛，或者是南無阿彌陀佛，都可以，一心專注在佛號上，就是世尊在《大集經》上講的無上深妙禪，念阿彌陀佛是無上深妙禪，他在修禪。一心專注在這句佛號，能夠大徹大悟，能夠明心見性，能夠見性成佛。這就是諸佛一切智智，一切種智。一切種智是從清淨心裡頭得到的，清淨心是由一心專念阿彌陀佛得到的，我們用這個方法，這個方法可靠，這個方法自己決定可以得到，為什麼？不求人。自己用功，又得佛力加持，真的能得到，而且很快能得到。
淨土大經解演義（第570集） 2011/9/1