修行最忌投機取巧-第570集
法語：
佛法是最現實的，如肯依教奉行，眼前就能得益。唯有信佛，善根才能增長，得其受用。世間法可以用欺騙手段得到眼前利益，佛法沒有絲毫取巧的可能，如滿肚子貪瞋癡慢，把經典讀盡了讀透了也沒有用。真正學佛的人連捨棄生命都沒什麼了不起，何況名聞利養。
節錄：
儒、佛的教育又何嘗不是生活教育？如果我們所學的跟生活脫了節，那又有什麼用處？我們學它幹什麼？中國古聖先賢的教育，說實在話就是教我們怎麼過日子，怎樣做人，怎樣工作，怎樣處事待人接物，這是儒、佛的教學，沒有離開生活，離開生活就不是佛的教育，這一點我們要特別認識清楚。
大方廣佛華嚴經（第367集） 2000/10/16
所以我們看看，佛菩薩怎樣幫助一切苦難眾生離苦得樂。佛菩薩教了，教了我們要真做，我們能懂、能信，能依教奉行，決定離苦得樂，非常現實。你天天在學，學了之後，你的苦沒有離掉，你的樂沒有得到，原因在哪裡？不是佛教錯了，是你對於佛的教誨，你有疑惑，你沒有完全相信，你沒有徹底了解，你沒有把它落實到生活當中，你的苦難脫離不了，你的樂永遠得不到。
大方廣佛華嚴經（第367集） 2000/10/16
誰能得到？依教奉行的人得到了。夏蓮居老居士在《淨語》裡頭，一再強調要「真幹」！什麼是真幹？經典裡面的教訓，字字句句都落實到日常生活當中，這就叫真幹；決定要隨順佛陀的教誨，就是經論的教誨，決定要放棄自己的煩惱習氣。
大方廣佛華嚴經（第367集） 2000/10/16
學佛最大的障礙就是不信，信了裡頭還夾雜著懷疑。為什麼你修行不能成就，功夫不得力？你的信心裡頭夾雜著許多疑慮，懷疑、顧慮，不是別的。這真正是第一個因素，《華嚴》跟《大智度論》裡頭都說，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，長是生長，養是培養，生長、培養一切善根，信心。我們的信心沒有建立，一定要想方法去建立。建立之後，好好的去養護它、保護它，不要受外面境界動搖。
淨土大經科註（第442集） 2012/7/24
智慧德能是我們本性本來具足的，不是外來的。佛法的修學，從戒定慧下手，依教奉行，一定可以證得。學佛要誠心誠意去學，不能投機取巧。這是恢復自己性德，怎麼可以投機取巧？有一點虛偽的心，就是障礙，就是性德之賊。菩提心第一條就是「至誠心」，沒有一絲毫的虛偽，真誠，才能夠恢復自己的智慧光明遍照法界，這就是般若德。
阿彌陀經疏鈔演義（第14集） 1984/12
虛偽的心、諂曲的心，這佛在經上也常說，「因地不真，果招迂曲」。這是事實，以一種虛偽諂曲之心來求佛道，沒有這回事情，你用的機心再多，你將來的果報都在三途。換句話說，充其量你在這一生當中得一點名聞利養，這一生光景不多，你能享受幾年？後來入三途這個時間就長了，不曉得是幾千幾萬年，甚至於多少個大劫，你才能脫離惡道。
無量壽經（二次宣講）（第55集） 1990/4
妄心只能得到知識，學佛能得到知識，經典裡的知識，不開智慧。真心開智慧，用真心來讀誦會開悟，有小悟、有大悟、有大徹大悟，起這個作用，用妄心不起這個作用。妄心是世間所謂記問之學，你看得多，你記的東西很多、很豐富，能講得天花亂墜，也能幫助你著作等身；你能寫，寫上幾百萬字的著作，知識，不是智慧。那是世法，不是佛法，爭取世間名聞利養有用處，你能辦得到，了生死出三界不行，完全用不上，這點不能不知道。
淨 土大經科註（第504集） 2012/9/9
我們學佛到底是為什麼？為世間名聞利養最好不要用佛法做為手段，為什麼？以佛法做為手段這是褻瀆，這是有罪的。為什麼？讓社會一般大眾誤會，原來這就是佛法。你把一切眾生引到一條錯誤的道路上去，把佛法的知識當作智慧，錯了，把研究經教以為是修行也錯了；佛法一定要走戒定慧的道路，不走戒定慧的不是佛法，這總得搞清楚、搞明白。
淨土大經科註（第504集） 2012/9/9
我想很多同修都希望真正成就，為什麼不能成就？幾個人去尋找不能成就的原因？你沒去找。如果你把不能成就的原因找到，把這個原因消除，障礙就沒有了，你就會成就。這個障礙是什麼？大致上說起來，貪瞋痴慢、五欲六塵，你放不下！所以一面念佛，一面常常牽腸掛肚的事情自然就跑出來，總有放不下的。
阿彌陀經疏鈔演義（第226集） 1984/12
第二個因素，沒有能夠死盡偷心，投機取巧，這個念頭沒有把它消滅掉，我們念佛的心不真、不誠，這也是得不到清淨心、得不到一心的重大障礙。所以自己要認真去檢討，要把這些障礙統統消除，徹底放下。
阿彌陀經疏鈔演義（第226集） 1984/12
學佛要用真心，要用誠心。如果用僥倖的心、投機取巧的心學佛，決定不成功。有少數人發生誤會，聽說臨終十念還行，不要緊，現在多造點惡事沒關係，到臨命終時還來得及。在理論上講得通，臨命終是來得及。可是你要想一想，你能保證臨命終時頭腦清楚嗎？還能記得住念佛嗎？不要緊，臨命終時有人幫我助念，我記不起來，還有人提醒我。到那時候找人也找不到，那怎麼辦？所以，不可以僥倖，要老老實實認真修學。
阿彌陀經疏鈔演義（第63集） 1984/12
古德教我們「死盡偷心」，偷機取巧的心念要死盡，要以真誠之心去念，所謂「一念相應一念佛」，才能相應！我們雖然念佛，不相應，只在阿賴耶識裡薰習成種，這是往生西方極樂世界的種子，這個種子哪一天起現行、起作用，不曉得。
阿彌陀經疏鈔演義（第175集） 1984/12
由此可知，真正念佛，身心世界一切放下，絕對不留戀。你在這個世間還有計較，你這個心不清淨，這個壞了我們這一生成佛的大事。首先要把「得失」這個念頭放下，我們在這個世間用什麼樣的心態？暫住，像住旅館一樣，等著到西方極樂世界去。這個地方一切與我沒有關係，與我沒有交涉，大家對我好，我尊重他，大家對我不好，我也尊重他，因為我住不了幾天就走了，何必跟你們過不去！
阿彌陀經疏鈔演義（第175集） 1984/12
你們給什麼給我，我都不要，因為我曉得一樣也帶不走。得到，決定沒有一絲毫掛念的心，失掉，也不會有一絲毫後悔的心，為什麼？帶不去，不是自己的。這個樣子，把你心裡面的妄想雜念捨得乾乾淨淨，這就是古人講「放下身心世界」，這樣一句阿彌陀佛才相應，這個佛號才有力量。
阿彌陀經疏鈔演義（第175集） 1984/12
修行最忌投機取巧-第570集
法語：
佛法是最現實的，如肯依教奉行，眼前就能得益。唯有信佛，善根才能增長，得其受用。世間法可以用欺騙手段得到眼前利益，佛法沒有絲毫取巧的可能，如滿肚子貪瞋癡慢，把經典讀盡了讀透了也沒有用。真正學佛的人連捨棄生命都沒什麼了不起，何況名聞利養。
節錄：
儒、佛的教育又何嘗不是生活教育？如果我們所學的跟生活脫了節，那又有什麼用處？我們學它幹什麼？中國古聖先賢的教育，說實在話就是教我們怎麼過日子，怎樣做人，怎樣工作，怎樣處事待人接物，這是儒、佛的教學，沒有離開生活，離開生活就不是佛的教育，這一點我們要特別認識清楚。
大方廣佛華嚴經（第367集） 2000/10/16
所以我們看看，佛菩薩怎樣幫助一切苦難眾生離苦得樂。佛菩薩教了，教了我們要真做，我們能懂、能信，能依教奉行，決定離苦得樂，非常現實。你天天在學，學了之後，你的苦沒有離掉，你的樂沒有得到，原因在哪裡？不是佛教錯了，是你對於佛的教誨，你有疑惑，你沒有完全相信，你沒有徹底了解，你沒有把它落實到生活當中，你的苦難脫離不了，你的樂永遠得不到。
大方廣佛華嚴經（第367集） 2000/10/16
誰能得到？依教奉行的人得到了。夏蓮居老居士在《淨語》裡頭，一再強調要「真幹」！什麼是真幹？經典裡面的教訓，字字句句都落實到日常生活當中，這就叫真幹；決定要隨順佛陀的教誨，就是經論的教誨，決定要放棄自己的煩惱習氣。
大方廣佛華嚴經（第367集） 2000/10/16
學佛最大的障礙就是不信，信了裡頭還夾雜著懷疑。為什麼你修行不能成就，功夫不得力？你的信心裡頭夾雜著許多疑慮，懷疑、顧慮，不是別的。這真正是第一個因素，《華嚴》跟《大智度論》裡頭都說，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，長是生長，養是培養，生長、培養一切善根，信心。我們的信心沒有建立，一定要想方法去建立。建立之後，好好的去養護它、保護它，不要受外面境界動搖。
淨土大經科註（第442集） 2012/7/24
智慧德能是我們本性本來具足的，不是外來的。佛法的修學，從戒定慧下手，依教奉行，一定可以證得。學佛要誠心誠意去學，不能投機取巧。這是恢復自己性德，怎麼可以投機取巧？有一點虛偽的心，就是障礙，就是性德之賊。菩提心第一條就是「至誠心」，沒有一絲毫的虛偽，真誠，才能夠恢復自己的智慧光明遍照法界，這就是般若德。
阿彌陀經疏鈔演義（第14集） 1984/12
虛偽的心、諂曲的心，這佛在經上也常說，「因地不真，果招迂曲」。這是事實，以一種虛偽諂曲之心來求佛道，沒有這回事情，你用的機心再多，你將來的果報都在三途。換句話說，充其量你在這一生當中得一點名聞利養，這一生光景不多，你能享受幾年？後來入三途這個時間就長了，不曉得是幾千幾萬年，甚至於多少個大劫，你才能脫離惡道。
無量壽經（二次宣講）（第55集） 1990/4
妄心只能得到知識，學佛能得到知識，經典裡的知識，不開智慧。真心開智慧，用真心來讀誦會開悟，有小悟、有大悟、有大徹大悟，起這個作用，用妄心不起這個作用。妄心是世間所謂記問之學，你看得多，你記的東西很多、很豐富，能講得天花亂墜，也能幫助你著作等身；你能寫，寫上幾百萬字的著作，知識，不是智慧。那是世法，不是佛法，爭取世間名聞利養有用處，你能辦得到，了生死出三界不行，完全用不上，這點不能不知道。
淨 土大經科註（第504集） 2012/9/9
我們學佛到底是為什麼？為世間名聞利養最好不要用佛法做為手段，為什麼？以佛法做為手段這是褻瀆，這是有罪的。為什麼？讓社會一般大眾誤會，原來這就是佛法。你把一切眾生引到一條錯誤的道路上去，把佛法的知識當作智慧，錯了，把研究經教以為是修行也錯了；佛法一定要走戒定慧的道路，不走戒定慧的不是佛法，這總得搞清楚、搞明白。
淨土大經科註（第504集） 2012/9/9
我想很多同修都希望真正成就，為什麼不能成就？幾個人去尋找不能成就的原因？你沒去找。如果你把不能成就的原因找到，把這個原因消除，障礙就沒有了，你就會成就。這個障礙是什麼？大致上說起來，貪瞋痴慢、五欲六塵，你放不下！所以一面念佛，一面常常牽腸掛肚的事情自然就跑出來，總有放不下的。
阿彌陀經疏鈔演義（第226集） 1984/12
第二個因素，沒有能夠死盡偷心，投機取巧，這個念頭沒有把它消滅掉，我們念佛的心不真、不誠，這也是得不到清淨心、得不到一心的重大障礙。所以自己要認真去檢討，要把這些障礙統統消除，徹底放下。
阿彌陀經疏鈔演義（第226集） 1984/12
學佛要用真心，要用誠心。如果用僥倖的心、投機取巧的心學佛，決定不成功。有少數人發生誤會，聽說臨終十念還行，不要緊，現在多造點惡事沒關係，到臨命終時還來得及。在理論上講得通，臨命終是來得及。可是你要想一想，你能保證臨命終時頭腦清楚嗎？還能記得住念佛嗎？不要緊，臨命終時有人幫我助念，我記不起來，還有人提醒我。到那時候找人也找不到，那怎麼辦？所以，不可以僥倖，要老老實實認真修學。
阿彌陀經疏鈔演義（第63集） 1984/12
古德教我們「死盡偷心」，偷機取巧的心念要死盡，要以真誠之心去念，所謂「一念相應一念佛」，才能相應！我們雖然念佛，不相應，只在阿賴耶識裡薰習成種，這是往生西方極樂世界的種子，這個種子哪一天起現行、起作用，不曉得。
阿彌陀經疏鈔演義（第175集） 1984/12
由此可知，真正念佛，身心世界一切放下，絕對不留戀。你在這個世間還有計較，你這個心不清淨，這個壞了我們這一生成佛的大事。首先要把「得失」這個念頭放下，我們在這個世間用什麼樣的心態？暫住，像住旅館一樣，等著到西方極樂世界去。這個地方一切與我沒有關係，與我沒有交涉，大家對我好，我尊重他，大家對我不好，我也尊重他，因為我住不了幾天就走了，何必跟你們過不去！
阿彌陀經疏鈔演義（第175集） 1984/12
你們給什麼給我，我都不要，因為我曉得一樣也帶不走。得到，決定沒有一絲毫掛念的心，失掉，也不會有一絲毫後悔的心，為什麼？帶不去，不是自己的。這個樣子，把你心裡面的妄想雜念捨得乾乾淨淨，這就是古人講「放下身心世界」，這樣一句阿彌陀佛才相應，這個佛號才有力量。
阿彌陀經疏鈔演義（第175集） 1984/12