修一切善，離一切相-第557集
法語：
行是六度萬行，必須要修學，且須不著相。行是修一切善，捨是離一切相，行與捨是同時的，不能分為兩個階段。能如此修，心即平等，平等正直心沒有任何染污相。修行成佛好像走路一樣，如果不肯捨棄後面一步，怎能往前進一步達到目的地？
節錄：
六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這是菩薩常講的六大行門，門門都有利益之功，自他兩種利益完全具足，所以稱之為功。這個功善行家之德，誰肯幹？發菩提心的人幹，有慈悲心的人幹。
二〇一四淨土大經科註（第82集） 2014/8/1
菩提心是什麼？說老實話，如果沒有真實的智慧，真實的智慧就是身心世界一切放下，《金剛經》上講的，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，那是菩提心，那樣的人修一切善業是無量功德。如果你有我相、人相、眾生相、壽者相，你四相具足，一樣也沒有捨掉，你修所有一切的福德，你的結果是什麼？結果你都會變成魔王，魔王魔子魔孫，魔業，可怕極了。佛在經上講得這麼清楚、這麼明白，我們讀了、聽了不能領會，依舊還走這個路子，這就是所謂三世佛冤。
大乘無量壽經指歸（第72集） 1996/4
如果忘失菩提心，《華嚴》上說，菩提心忘記了、沒有了，修一切善法，都是魔所攝，都不是佛法。佛法是建立在菩提心的基礎上，菩提心決定不能忘掉。什麼叫菩提心？菩提心就是覺性，我們今天講覺性，就是不迷。菩提心要沒有了，人就迷惑顛倒，迷在名聞利養、五欲六塵，迷在這個裡面，菩提心就沒有了。
無量壽經（第19集） 1989/4
善雖然有善報，沒錯，你沒出三界。你那個善報報完了，你的惡業種子又現行，你看看是不是還是在六道裡面三善道、三惡道，永遠在那裡循環？給諸位說真實話，如果你沒有能力離開六道輪迴，你在三惡道的時間決定長久，你在三善道的時間是短暫。
無量壽經（第19集） 1989/4
布施包括六度，因為布施裡面有財布施、法布施、無畏布施，從這三種布施上來看，持戒是無畏布施，忍辱是無畏布施。怎麼說？我們舉個簡單的例子來說，這個人是持戒的人，持不偷盜戒，我的錢財被他看到我很放心，擺在那邊，他持戒，他不偷盜，我放心，不要提防，人家心裡沒有恐怖，這叫無畏布施。這個人是學佛持戒的人，我說話不小心得罪他，沒有關係，他不會瞋恨，不會報復，這是無畏。持戒跟忍辱是無畏布施，精進、禪定、般若都屬於法布施，一個布施包括六度，六度統攝菩薩一切的行門。
金剛經講義節要（第17集） 1995/2
正所謂布施能夠包含六度，六度統攝萬行，所以布施就是菩薩行門裡面的總綱領。布施是什麼？實在就是我們常講的放下，布施就是放下。它要行不能住，住就是著相，諸位想想看，住，住就沒放下，必須要無住才真正的放下。為什麼要放下？這個經上實在講得很清楚、很透徹，因為一切法都是緣生的，叫因緣生法，既是緣生就決定沒有自體，所謂是緣起性空。真正明瞭通達的人，聽到佛說這句話他就明瞭，所謂是當體即空，空你再要去執著它就錯了。
金剛經講義節要（第17集） 1995/2
修一切善，離一切相就是不著，就是應無所住，修一切善就是布施，就是修行六度。六度在哪裡修？要學佛在生活上修，在穿衣吃飯上修，在一切隨緣上修，隨緣而不執著。穿衣服要考究一定要穿什麼料子，一定要穿什麼款式，那就著了相，就沒有般若；一切都隨緣，穿得暖，吃得飽，就是般若波羅蜜。不要去挑剔，恆順你的生活環境，恆順你的生活條件，你就會過得很自在、很美滿、很幸福，充滿了智慧，不生煩惱。所以要落實在自己生活上。
金剛經講義節要（第17集） 1995/2
布施，一切放下，利益眾生。放下跟修善是同時的，不是兩截，不是兩樁事情，是一樁事情。譬如家庭主婦做家事是個很煩、很令人厭惡的事情，天天都做一樣的，愈做愈煩，愈做煩惱就愈多，執著愈多，牢騷愈多，這是凡夫。學佛從哪裡學？就從生活上學，我把那煩的心、煩的念頭把它空掉、斷掉，一切都不執著，這是般若波羅蜜，心能清淨，心能定下來。
金剛經講義節要（第17集） 1995/2
你做得樣樣都有規矩，樣樣都有章法，一點都不亂，就是持戒波羅蜜；你有耐心，能夠安忍順受，你是忍辱波羅蜜；你每天還不斷求進步，這是精進波羅蜜；心裡面無論是對事、對人、對物都能夠如如不動，不會被境界所轉，禪定波羅蜜；樣樣事情清清楚楚、明明白白，法喜充滿，般若波羅蜜。六度萬行在哪裡修？做家事就修了，就是大菩薩，做圓滿了在家裡就成佛。
金剛經講義節要（第17集） 1995/2
佛菩薩捨己為人，這個捨己為人是我們說的，實際上在他們那個境界裡頭，我、人這個念頭都沒有，捨什麼己，為什麼人？念頭都沒有。這也是佛在《金剛經》上所說的，「菩薩離我相、人相、眾生相、壽者相，修一切善法」，統統都離掉了，就是無住；修一切善法，就是生心。
大乘無量壽經（第31集） 1998/11/14
我們凡夫修一切善法，有我、有人、有眾生、有壽者，這就有住。你把這些搞清楚、搞明白了，然後你就曉得怎樣學佛，要學佛的「無住生心」，學佛的「離四相修一切善法」，那才叫積功累德，無量功德。如果不能離四相修一切善法，那是世間有漏的福報，你是修福不是修功德，修功德一定要離四相。
大乘無量壽經（第31集） 1998/11/14
惠能大師的末後一句說「何期自性，能生萬法」。整個宇宙是從這發生的，所以不能說它空，不能說它有。有是幻有，不可得，剎那生滅；空是真空，也不可得。空有二邊都不可得，菩薩在這裡頭修行六度萬行，心地清淨，自利利他。自利是什麼？是不執著，就是清淨平等覺，是自利。利他，幫助一切眾生。
二〇一二淨土大經科註（第513集） 2013/11/22
修一切善，離一切相-第557集
法語：
行是六度萬行，必須要修學，且須不著相。行是修一切善，捨是離一切相，行與捨是同時的，不能分為兩個階段。能如此修，心即平等，平等正直心沒有任何染污相。修行成佛好像走路一樣，如果不肯捨棄後面一步，怎能往前進一步達到目的地？
節錄：
六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這是菩薩常講的六大行門，門門都有利益之功，自他兩種利益完全具足，所以稱之為功。這個功善行家之德，誰肯幹？發菩提心的人幹，有慈悲心的人幹。
二〇一四淨土大經科註（第82集） 2014/8/1
菩提心是什麼？說老實話，如果沒有真實的智慧，真實的智慧就是身心世界一切放下，《金剛經》上講的，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，那是菩提心，那樣的人修一切善業是無量功德。如果你有我相、人相、眾生相、壽者相，你四相具足，一樣也沒有捨掉，你修所有一切的福德，你的結果是什麼？結果你都會變成魔王，魔王魔子魔孫，魔業，可怕極了。佛在經上講得這麼清楚、這麼明白，我們讀了、聽了不能領會，依舊還走這個路子，這就是所謂三世佛冤。
大乘無量壽經指歸（第72集） 1996/4
如果忘失菩提心，《華嚴》上說，菩提心忘記了、沒有了，修一切善法，都是魔所攝，都不是佛法。佛法是建立在菩提心的基礎上，菩提心決定不能忘掉。什麼叫菩提心？菩提心就是覺性，我們今天講覺性，就是不迷。菩提心要沒有了，人就迷惑顛倒，迷在名聞利養、五欲六塵，迷在這個裡面，菩提心就沒有了。
無量壽經（第19集） 1989/4
善雖然有善報，沒錯，你沒出三界。你那個善報報完了，你的惡業種子又現行，你看看是不是還是在六道裡面三善道、三惡道，永遠在那裡循環？給諸位說真實話，如果你沒有能力離開六道輪迴，你在三惡道的時間決定長久，你在三善道的時間是短暫。
無量壽經（第19集） 1989/4
布施包括六度，因為布施裡面有財布施、法布施、無畏布施，從這三種布施上來看，持戒是無畏布施，忍辱是無畏布施。怎麼說？我們舉個簡單的例子來說，這個人是持戒的人，持不偷盜戒，我的錢財被他看到我很放心，擺在那邊，他持戒，他不偷盜，我放心，不要提防，人家心裡沒有恐怖，這叫無畏布施。這個人是學佛持戒的人，我說話不小心得罪他，沒有關係，他不會瞋恨，不會報復，這是無畏。持戒跟忍辱是無畏布施，精進、禪定、般若都屬於法布施，一個布施包括六度，六度統攝菩薩一切的行門。
金剛經講義節要（第17集） 1995/2
正所謂布施能夠包含六度，六度統攝萬行，所以布施就是菩薩行門裡面的總綱領。布施是什麼？實在就是我們常講的放下，布施就是放下。它要行不能住，住就是著相，諸位想想看，住，住就沒放下，必須要無住才真正的放下。為什麼要放下？這個經上實在講得很清楚、很透徹，因為一切法都是緣生的，叫因緣生法，既是緣生就決定沒有自體，所謂是緣起性空。真正明瞭通達的人，聽到佛說這句話他就明瞭，所謂是當體即空，空你再要去執著它就錯了。
金剛經講義節要（第17集） 1995/2
修一切善，離一切相就是不著，就是應無所住，修一切善就是布施，就是修行六度。六度在哪裡修？要學佛在生活上修，在穿衣吃飯上修，在一切隨緣上修，隨緣而不執著。穿衣服要考究一定要穿什麼料子，一定要穿什麼款式，那就著了相，就沒有般若；一切都隨緣，穿得暖，吃得飽，就是般若波羅蜜。不要去挑剔，恆順你的生活環境，恆順你的生活條件，你就會過得很自在、很美滿、很幸福，充滿了智慧，不生煩惱。所以要落實在自己生活上。
金剛經講義節要（第17集） 1995/2
布施，一切放下，利益眾生。放下跟修善是同時的，不是兩截，不是兩樁事情，是一樁事情。譬如家庭主婦做家事是個很煩、很令人厭惡的事情，天天都做一樣的，愈做愈煩，愈做煩惱就愈多，執著愈多，牢騷愈多，這是凡夫。學佛從哪裡學？就從生活上學，我把那煩的心、煩的念頭把它空掉、斷掉，一切都不執著，這是般若波羅蜜，心能清淨，心能定下來。
金剛經講義節要（第17集） 1995/2
你做得樣樣都有規矩，樣樣都有章法，一點都不亂，就是持戒波羅蜜；你有耐心，能夠安忍順受，你是忍辱波羅蜜；你每天還不斷求進步，這是精進波羅蜜；心裡面無論是對事、對人、對物都能夠如如不動，不會被境界所轉，禪定波羅蜜；樣樣事情清清楚楚、明明白白，法喜充滿，般若波羅蜜。六度萬行在哪裡修？做家事就修了，就是大菩薩，做圓滿了在家裡就成佛。
金剛經講義節要（第17集） 1995/2
佛菩薩捨己為人，這個捨己為人是我們說的，實際上在他們那個境界裡頭，我、人這個念頭都沒有，捨什麼己，為什麼人？念頭都沒有。這也是佛在《金剛經》上所說的，「菩薩離我相、人相、眾生相、壽者相，修一切善法」，統統都離掉了，就是無住；修一切善法，就是生心。
大乘無量壽經（第31集） 1998/11/14
我們凡夫修一切善法，有我、有人、有眾生、有壽者，這就有住。你把這些搞清楚、搞明白了，然後你就曉得怎樣學佛，要學佛的「無住生心」，學佛的「離四相修一切善法」，那才叫積功累德，無量功德。如果不能離四相修一切善法，那是世間有漏的福報，你是修福不是修功德，修功德一定要離四相。
大乘無量壽經（第31集） 1998/11/14
惠能大師的末後一句說「何期自性，能生萬法」。整個宇宙是從這發生的，所以不能說它空，不能說它有。有是幻有，不可得，剎那生滅；空是真空，也不可得。空有二邊都不可得，菩薩在這裡頭修行六度萬行，心地清淨，自利利他。自利是什麼？是不執著，就是清淨平等覺，是自利。利他，幫助一切眾生。
二〇一二淨土大經科註（第513集） 2013/11/22