怎樣才是真回頭？-第548集
法語：
有人以為成佛太難，將來能保持人身也就算了，此種人很多，實未了解佛法。須知我們縱然以往造業甚重，但回頭是岸，當生就能成就。所謂回頭是岸，並非多行善事、將功折罪之義，這不是真回頭，捨識用根才是真回頭。平常用的是分別心，從今以後用不分別的心，乃可成就。
節錄：
佛法的教學，是紮在「一切眾生本來是佛」。佛陀教育教學的目的何在？你本來是佛，現在迷了，你變成六道凡夫，佛教導我們終極的目標是讓我們轉凡成聖，回歸到本來佛，佛陀教育就圓滿！成佛難不難？經上講的原理，你要是明瞭之後，你就曉得一點都不難，放下而已。放下見思煩惱你就成阿羅漢，放下塵沙煩惱你就是菩薩，放下無明煩惱你就成佛，你就回歸自性。所以佛法這個修學，真正講修行功夫是什麼？自始至終就放下而已。
淨土大經解演義（第140集） 2010/9/11
為什麼叫你放下？「凡所有相皆是虛妄」，沒有一樣是真的。如果是真的，佛就不會叫我們放下，叫你放下，全是虛妄，你把虛妄的東西放下，真的就現前，真的是什麼？佛性。《還源觀》上講的「自性清淨圓明體」，它就現前，妄的放下，真的就現前，這叫證真。
淨土大經解演義（第140集） 2010/9/11
既有佛性一定會成佛，只是時間早晚，早晚依什麼？就看你自己什麼時候回頭。回頭是岸，你從迷回過頭來就覺悟了，覺悟就是佛，迷了叫凡夫，從理上講凡夫成佛是一念之間。釋迦牟尼給我們表演的是一念之間，惠能大師在中國給我們表演的也是一念之間，這不是假的，問題你能不能放得下。
淨土大經解演義（第192集） 2010/11/11
佛是覺的意思，佛是覺性，就是自家的佛性，這叫皈依佛。幾個人會皈？沒有一個，這真不容易。真正把皈依佛這一條做到，那就是交光大師在《楞嚴正脈》裡面所講的「捨識用根」，那就皈依佛了。皈是回頭，從哪裡回頭？從識回過頭來，從八識五十一心所回過頭來，依什麼？依自己的覺性。
阿彌陀經疏鈔演義（第210集） 1984/12
什麼叫迷惑顛倒？什麼叫自性覺？再講得淺一點，就是從感情用事回過頭來要用理智。什麼叫理智，什麼是不理智，必須把八識性質搞清楚就比較容易懂。第六意識，前五識是接觸，這個不要緊，眼接觸外面的色塵，耳接觸聲音；起作用，第六識分別，第七識執著，第八識落印象。本性，就是六根根性，跟諸位說，它沒有分別，沒有執著，也不落印象。現在叫你六根接觸外面六塵境界，眼見色、耳聞聲，不分別、不執著、不落印象，就回過頭來了，這叫做皈依覺，這叫做皈依佛。
阿彌陀經疏鈔演義（第210集） 1984/12
我們六根接觸六塵的時候起貪瞋痴慢，這迷邪染，在這個時候忽然一念覺悟，念一聲阿彌陀佛就回頭了，就是返照。古德告訴我們，我們起心念這句阿彌陀佛，這一念是「始覺」，就是開始覺悟；所念的這一句阿彌陀佛就是我們的心源，就是「本覺」；始覺與本覺是一不是二，這叫「究竟覺」。能念的自己跟所念的阿彌陀佛，這都分不開，這當中沒有界限，所以它確確實實是法性、是本體、是心源。換句話說，當我們起心動念的時候，這個就是緊要的關頭，能夠立刻覺悟，立刻把它轉成阿彌陀佛，這就行，這就叫返照心源。
阿彌陀經疏鈔演義（第128集） 1984/12
我們念佛人句句佛號都要喚醒我們的覺心，無量覺！南無阿彌陀佛，皈依無量覺。所以八萬四千法門，無量法門，這個法門實實在在是第一，聲聲喚醒你，覺而不迷。既然覺了必定正，正而不邪，必定淨，淨而不染。你不成佛誰成佛？這個法門簡單容易又穩當，當生成就。
阿彌陀經疏鈔演義（第15集） 1984/12
釋迦牟尼佛四十九年苦口婆心的教我們，沒有別的，就是希望我們在這裡覺悟。哪一個覺悟，哪個就得度，成功了、回頭了，回頭是岸。那個岸是什麼？大菩提涅槃。你還有分別執著妄想，你在六道生死輪迴，脫離不了。真正覺悟的人不再搞六道生死輪迴，覺悟了。覺悟之後，佛經裡常說，「所作已辦，不受後有」，我這一生修行這個事情已經辦妥；「不受後有」，永遠不再搞生死輪迴了。
大方廣佛華嚴經（第620集） 2002/1/27
真實功德利益就是當生成就，諸位一定要曉得這個道理。如果這一生不成就，無論得到什麼樣的利益統統是枉然。你得禪定也好，你得開悟也好，都沒有用處，一投胎又有隔陰之迷。所以真正的功德利益就是在西方淨土，真正能往生西方淨土才算是得到真實的功德利益，除此之外都不能稱之為真實的功德利益，這是我們特別要記住。
阿彌陀經疏鈔演義（第24集） 1984/12
怎樣才是真回頭？-第548集
法語：
有人以為成佛太難，將來能保持人身也就算了，此種人很多，實未了解佛法。須知我們縱然以往造業甚重，但回頭是岸，當生就能成就。所謂回頭是岸，並非多行善事、將功折罪之義，這不是真回頭，捨識用根才是真回頭。平常用的是分別心，從今以後用不分別的心，乃可成就。
節錄：
佛法的教學，是紮在「一切眾生本來是佛」。佛陀教育教學的目的何在？你本來是佛，現在迷了，你變成六道凡夫，佛教導我們終極的目標是讓我們轉凡成聖，回歸到本來佛，佛陀教育就圓滿！成佛難不難？經上講的原理，你要是明瞭之後，你就曉得一點都不難，放下而已。放下見思煩惱你就成阿羅漢，放下塵沙煩惱你就是菩薩，放下無明煩惱你就成佛，你就回歸自性。所以佛法這個修學，真正講修行功夫是什麼？自始至終就放下而已。
淨土大經解演義（第140集） 2010/9/11
為什麼叫你放下？「凡所有相皆是虛妄」，沒有一樣是真的。如果是真的，佛就不會叫我們放下，叫你放下，全是虛妄，你把虛妄的東西放下，真的就現前，真的是什麼？佛性。《還源觀》上講的「自性清淨圓明體」，它就現前，妄的放下，真的就現前，這叫證真。
淨土大經解演義（第140集） 2010/9/11
既有佛性一定會成佛，只是時間早晚，早晚依什麼？就看你自己什麼時候回頭。回頭是岸，你從迷回過頭來就覺悟了，覺悟就是佛，迷了叫凡夫，從理上講凡夫成佛是一念之間。釋迦牟尼給我們表演的是一念之間，惠能大師在中國給我們表演的也是一念之間，這不是假的，問題你能不能放得下。
淨土大經解演義（第192集） 2010/11/11
佛是覺的意思，佛是覺性，就是自家的佛性，這叫皈依佛。幾個人會皈？沒有一個，這真不容易。真正把皈依佛這一條做到，那就是交光大師在《楞嚴正脈》裡面所講的「捨識用根」，那就皈依佛了。皈是回頭，從哪裡回頭？從識回過頭來，從八識五十一心所回過頭來，依什麼？依自己的覺性。
阿彌陀經疏鈔演義（第210集） 1984/12
什麼叫迷惑顛倒？什麼叫自性覺？再講得淺一點，就是從感情用事回過頭來要用理智。什麼叫理智，什麼是不理智，必須把八識性質搞清楚就比較容易懂。第六意識，前五識是接觸，這個不要緊，眼接觸外面的色塵，耳接觸聲音；起作用，第六識分別，第七識執著，第八識落印象。本性，就是六根根性，跟諸位說，它沒有分別，沒有執著，也不落印象。現在叫你六根接觸外面六塵境界，眼見色、耳聞聲，不分別、不執著、不落印象，就回過頭來了，這叫做皈依覺，這叫做皈依佛。
阿彌陀經疏鈔演義（第210集） 1984/12
我們六根接觸六塵的時候起貪瞋痴慢，這迷邪染，在這個時候忽然一念覺悟，念一聲阿彌陀佛就回頭了，就是返照。古德告訴我們，我們起心念這句阿彌陀佛，這一念是「始覺」，就是開始覺悟；所念的這一句阿彌陀佛就是我們的心源，就是「本覺」；始覺與本覺是一不是二，這叫「究竟覺」。能念的自己跟所念的阿彌陀佛，這都分不開，這當中沒有界限，所以它確確實實是法性、是本體、是心源。換句話說，當我們起心動念的時候，這個就是緊要的關頭，能夠立刻覺悟，立刻把它轉成阿彌陀佛，這就行，這就叫返照心源。
阿彌陀經疏鈔演義（第128集） 1984/12
我們念佛人句句佛號都要喚醒我們的覺心，無量覺！南無阿彌陀佛，皈依無量覺。所以八萬四千法門，無量法門，這個法門實實在在是第一，聲聲喚醒你，覺而不迷。既然覺了必定正，正而不邪，必定淨，淨而不染。你不成佛誰成佛？這個法門簡單容易又穩當，當生成就。
阿彌陀經疏鈔演義（第15集） 1984/12
釋迦牟尼佛四十九年苦口婆心的教我們，沒有別的，就是希望我們在這裡覺悟。哪一個覺悟，哪個就得度，成功了、回頭了，回頭是岸。那個岸是什麼？大菩提涅槃。你還有分別執著妄想，你在六道生死輪迴，脫離不了。真正覺悟的人不再搞六道生死輪迴，覺悟了。覺悟之後，佛經裡常說，「所作已辦，不受後有」，我這一生修行這個事情已經辦妥；「不受後有」，永遠不再搞生死輪迴了。
大方廣佛華嚴經（第620集） 2002/1/27
真實功德利益就是當生成就，諸位一定要曉得這個道理。如果這一生不成就，無論得到什麼樣的利益統統是枉然。你得禪定也好，你得開悟也好，都沒有用處，一投胎又有隔陰之迷。所以真正的功德利益就是在西方淨土，真正能往生西方淨土才算是得到真實的功德利益，除此之外都不能稱之為真實的功德利益，這是我們特別要記住。
阿彌陀經疏鈔演義（第24集） 1984/12