五欲如夢 智者不貪-全1集
經句：
五欲無常喻如夢，命喻草木如霜露，王及國邑如幻化，是故智者不足貪。
——《大方等大集經》
開示：
學佛從哪裡下手？經上給我們講得清清楚楚、明明白白的，我們有了入手之處，要斷煩惱，煩惱斷了之後再學法門。煩惱不斷，學一切法門，清涼大師講得好，統統是邪知邪見；煩惱不斷，不學法門，是增長無明。所以，學，錯了；不學，還是錯了。由此可知，斷煩惱是多麼的重要，修行人決定不能疏忽。
我們這一代的人，修行人不能成就，就是這一個問題上疏忽了，大家拼命在研究經教，在盲修瞎練，根本忘掉，根本疏忽掉了，這怎麼能成就？所以我們把這個原因找出來，找到之後，把這個原因消除，我們菩提道上沒有障礙了，一帆風順，這樣才能成就。
無量壽經（二次宣講）（第29集） 1990/4
佛在《華嚴經》上說得好，「妄想執著」，他老人家說是「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。所以諸位一定要明瞭，人生確確實實是一場夢，不是真的。佛在經上常常講「夢幻泡影」，不要以為是事實，不要去當真，這個裡面沒有得失，萬法無常。真正覺悟了，你才能把一切都捨掉，財色名食睡、五欲六塵都能放下，為什麼？夢幻泡影，沒有一樣真的，一切法都不真；只有一個是真的，念佛求生淨土這是真的。
無量壽經（二次宣講）（第29集） 1990/4
念念貪瞋痴這是三途之家，這要有很高很高的警覺心，不允許自己念念有貪瞋痴。外頭境界誘惑你，你要有觀照的功夫，善的境界在誘惑你，讓你起貪心；不善的境界來誘惑你，讓你起瞋恚心。這在日常生活當中一切時、一切處都在圍繞你。所以這個世界，經上講得好，娑婆世界修行一天，等於在極樂世界修行一百年。換句話說，這個世界不錯，在這個世界修行比極樂世界進展太快了。沒錯，這個世界是大起大落，起得快，落得也快，一個不小心就跌到阿鼻地獄去了。
淨土大經解演義（第300集） 2011/2/24
真正有觀照功夫的人，在這個世界好；西方極樂世界善惡都沒有，所以你的心永遠是保持定的境界，因此那個進步就很慢，沒那麼快。這個地方是考試非常嚴格，通過馬上就提升，不通過馬上就下去，兩個世界不一樣。會修的人兩個世界都好，沒什麼差別，不會修的話，想到極樂世界去不了，不想到三途偏偏要下去。
淨土大經解演義（第300集） 2011/2/24
知道這個世間財色名食睡、五欲六塵全是假的，夢一場！不知道在作夢，把夢當真，那個日子過得很苦。知道自己在作夢，那就跟佛菩薩一樣遊戲神通，哪一樣不自在？順境很自在，逆境也很自在，沒有一樣不自在。真正能夠隨緣，真正能夠恆順眾生，成就自己的道業。什麼是道業？清淨心是道業，萬緣放下是道業。這個時候，心跟虛空法界合而為一。超出塵外，塵是五欲六塵，五欲六塵不染就超了。為什麼會有這種境界現前？性體本來如是。可見得這個境界不是你修得的，本來就是這樣的。
金剛般若研習報告（第56集） 1995/5
現在這個境界不能現前，是因為有障礙，有分別、有妄想、有執著障住了，所以心量變得很小。離開一切妄想分別執著，這心量恢復了，恢復就是這個樣子。常作此觀，這是勸我們常常這樣看，常常想著這些事情，我們這個心對於一切境緣就淡了、冷了，不會有那麼熱情。那個熱情是迷惑顛倒，不是好事情，心就淡了。令此心空空洞洞，這個時候念佛就很容易得力。這個得力，就是前面所講的心佛融成一體、融成一片，很容易得力。
金剛般若研習報告（第56集） 1995/5
「煩惱濁」裡面五條，第一個是「貪」，慳貪。「不能看破，不了一切有為法如夢幻泡影」。貪是九法界六道眾生的病根！六道眾生所貪的是名聞利養，是財色名食睡，五欲六塵，他貪的是這些東西。四聖法界也有貪，他貪什麼？他貪佛法。所謂是我執已經破了，法執猶存，法執就是他執著法。這些是不了解宇宙的萬有的真相，如果對宇宙萬法真相通達明瞭，慳貪就斷掉了，就不會再有。我們底下兩句是引用《金剛經》上所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」。
中峰三時繫念法事全集（第37集） 2003/6/25
什麼叫有為法？最簡單的講法就是有生有滅，有生有滅就叫做有為法，不生不滅就叫做無為法。在我們感官的世界裡面，諸位想想哪一樣東西沒有生滅？動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物（我們講星球）有成住壞空。總而言之你六根所接觸的境界，沒有一樣不是生滅法。我們感官世界裡頭大概只有一樣東西，我們很明顯的看不出它的生滅，就是虛空，千萬年前的虛空是這樣的，千萬年後大概還是這樣的。恐怕只有虛空不變，除虛空之外沒有一樣不變。虛空當中的現象也千變萬化，它也是生滅法！
中峰三時繫念法事全集（第37集） 2003/6/25
所以修行修什麼？把貧窮修正為富貴，把愚痴修正為聰明智慧，把病苦修正為健康長壽！真的，確實是這麼回事情。你要真的搞明瞭，這個學問你要不要學，這個方法你想不想得到？你要得到了，你有大利益！我們想擁有財富，擁有無量無邊的財富，像諸佛菩薩一樣，可不可能？佛菩薩給我們肯定答覆：你本來就有！你的財富無量無邊，遍法界虛空界。為什麼現在變的這麼貧窮？那是你迷失了能變能現的自性，才變得這麼可憐。諸佛與法身菩薩看你，你很富足，家財億萬！
中峰三時繫念法事全集（第37集） 2003/6/25
大乘經上佛常講的，自性有無量智慧，究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的德能，究竟圓滿的相好，你跟諸佛菩薩沒有兩樣！我們的生活環境，我們的家在哪裡？在華藏、在極樂。我們現在也沒有離開家，只是迷了，不知道那是我們的家，不知道那是我們自己的財富，所以才起貪瞋痴慢疑。在迷失之中，我們要想過富裕一點的生活，幸福一點的生活，就是我們現在還沒有辦法明心見性，還覺悟不過來，這個時候怎麼辦？
中峰三時繫念法事全集（第37集） 2003/6/25
佛教給我們「行」！你好好的修，你的修德跟性德相應，你所求的就現前了。我要求財富，財富的因是捨財。諸位要記住總的原則，「捨得」，捨得這個名詞是佛教的，現在世間一般人也都說：你捨得嗎？其實捨是因，得是果。捨財得財，捨福得福，捨就是布施！我們要想得財富，修財布施；你要想得聰明智慧，修法布施；你要得健康長壽，修無畏布施。無畏布施是救苦救難，看到一切眾生有苦難，我們全心全力去幫助他，這種做法果報就是健康長壽。佛在經典教導我們的，我們要能體會，要能明瞭，要落實在我們的生活行為之中。
中峰三時繫念法事全集（第37集） 2003/6/25
布施嘛！放下煩惱習氣，放下自私自利，放下貪瞋痴慢，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，你才能學佛。為什麼？佛是究竟圓滿的智慧、德能、相好。為什麼先決條件要把這些東西放下？這個東西不放下，障礙！「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢」，這十六個字是性德之賊，你要不離開，它障礙你，我們怎麼會明心見性？怎麼能恢復性德？性德裡頭有無量的智慧、無量的德能、無量的相好，先要把障礙去掉！
大方廣佛華嚴經（第528集） 2001/12/15
你能把一切假的捨掉，真的抓到，就恭喜你，你這一生決定成佛，你這一生沒有白過。無始劫以來，我們在六道裡頭生生死死、死死生生，所以生死疲勞，可憐、可憫，沒法子出頭。這一生我們遇到了真實法，可是你遇到佛法，你要不遇到這個法門，還是沒用，只能在佛法裡種一點善根而已，不能解決問題；遇到這個法門，你要真正理解，真正信受奉行，那是古德所講的「無量劫來稀有難逢之一日」，你遇到了，好像那個獎券中了頭獎，好不容易！你真正能把握，這一生這個身是最後身了，以後永遠不再搞生死輪迴了。
無量壽經（二次宣講）（第29集） 1990/4
五欲如夢 智者不貪-全1集
經句：
五欲無常喻如夢，命喻草木如霜露，王及國邑如幻化，是故智者不足貪。
——《大方等大集經》
開示：
學佛從哪裡下手？經上給我們講得清清楚楚、明明白白的，我們有了入手之處，要斷煩惱，煩惱斷了之後再學法門。煩惱不斷，學一切法門，清涼大師講得好，統統是邪知邪見；煩惱不斷，不學法門，是增長無明。所以，學，錯了；不學，還是錯了。由此可知，斷煩惱是多麼的重要，修行人決定不能疏忽。
我們這一代的人，修行人不能成就，就是這一個問題上疏忽了，大家拼命在研究經教，在盲修瞎練，根本忘掉，根本疏忽掉了，這怎麼能成就？所以我們把這個原因找出來，找到之後，把這個原因消除，我們菩提道上沒有障礙了，一帆風順，這樣才能成就。
無量壽經（二次宣講）（第29集） 1990/4
佛在《華嚴經》上說得好，「妄想執著」，他老人家說是「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。所以諸位一定要明瞭，人生確確實實是一場夢，不是真的。佛在經上常常講「夢幻泡影」，不要以為是事實，不要去當真，這個裡面沒有得失，萬法無常。真正覺悟了，你才能把一切都捨掉，財色名食睡、五欲六塵都能放下，為什麼？夢幻泡影，沒有一樣真的，一切法都不真；只有一個是真的，念佛求生淨土這是真的。
無量壽經（二次宣講）（第29集） 1990/4
念念貪瞋痴這是三途之家，這要有很高很高的警覺心，不允許自己念念有貪瞋痴。外頭境界誘惑你，你要有觀照的功夫，善的境界在誘惑你，讓你起貪心；不善的境界來誘惑你，讓你起瞋恚心。這在日常生活當中一切時、一切處都在圍繞你。所以這個世界，經上講得好，娑婆世界修行一天，等於在極樂世界修行一百年。換句話說，這個世界不錯，在這個世界修行比極樂世界進展太快了。沒錯，這個世界是大起大落，起得快，落得也快，一個不小心就跌到阿鼻地獄去了。
淨土大經解演義（第300集） 2011/2/24
真正有觀照功夫的人，在這個世界好；西方極樂世界善惡都沒有，所以你的心永遠是保持定的境界，因此那個進步就很慢，沒那麼快。這個地方是考試非常嚴格，通過馬上就提升，不通過馬上就下去，兩個世界不一樣。會修的人兩個世界都好，沒什麼差別，不會修的話，想到極樂世界去不了，不想到三途偏偏要下去。
淨土大經解演義（第300集） 2011/2/24
知道這個世間財色名食睡、五欲六塵全是假的，夢一場！不知道在作夢，把夢當真，那個日子過得很苦。知道自己在作夢，那就跟佛菩薩一樣遊戲神通，哪一樣不自在？順境很自在，逆境也很自在，沒有一樣不自在。真正能夠隨緣，真正能夠恆順眾生，成就自己的道業。什麼是道業？清淨心是道業，萬緣放下是道業。這個時候，心跟虛空法界合而為一。超出塵外，塵是五欲六塵，五欲六塵不染就超了。為什麼會有這種境界現前？性體本來如是。可見得這個境界不是你修得的，本來就是這樣的。
金剛般若研習報告（第56集） 1995/5
現在這個境界不能現前，是因為有障礙，有分別、有妄想、有執著障住了，所以心量變得很小。離開一切妄想分別執著，這心量恢復了，恢復就是這個樣子。常作此觀，這是勸我們常常這樣看，常常想著這些事情，我們這個心對於一切境緣就淡了、冷了，不會有那麼熱情。那個熱情是迷惑顛倒，不是好事情，心就淡了。令此心空空洞洞，這個時候念佛就很容易得力。這個得力，就是前面所講的心佛融成一體、融成一片，很容易得力。
金剛般若研習報告（第56集） 1995/5
「煩惱濁」裡面五條，第一個是「貪」，慳貪。「不能看破，不了一切有為法如夢幻泡影」。貪是九法界六道眾生的病根！六道眾生所貪的是名聞利養，是財色名食睡，五欲六塵，他貪的是這些東西。四聖法界也有貪，他貪什麼？他貪佛法。所謂是我執已經破了，法執猶存，法執就是他執著法。這些是不了解宇宙的萬有的真相，如果對宇宙萬法真相通達明瞭，慳貪就斷掉了，就不會再有。我們底下兩句是引用《金剛經》上所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」。
中峰三時繫念法事全集（第37集） 2003/6/25
什麼叫有為法？最簡單的講法就是有生有滅，有生有滅就叫做有為法，不生不滅就叫做無為法。在我們感官的世界裡面，諸位想想哪一樣東西沒有生滅？動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物（我們講星球）有成住壞空。總而言之你六根所接觸的境界，沒有一樣不是生滅法。我們感官世界裡頭大概只有一樣東西，我們很明顯的看不出它的生滅，就是虛空，千萬年前的虛空是這樣的，千萬年後大概還是這樣的。恐怕只有虛空不變，除虛空之外沒有一樣不變。虛空當中的現象也千變萬化，它也是生滅法！
中峰三時繫念法事全集（第37集） 2003/6/25
所以修行修什麼？把貧窮修正為富貴，把愚痴修正為聰明智慧，把病苦修正為健康長壽！真的，確實是這麼回事情。你要真的搞明瞭，這個學問你要不要學，這個方法你想不想得到？你要得到了，你有大利益！我們想擁有財富，擁有無量無邊的財富，像諸佛菩薩一樣，可不可能？佛菩薩給我們肯定答覆：你本來就有！你的財富無量無邊，遍法界虛空界。為什麼現在變的這麼貧窮？那是你迷失了能變能現的自性，才變得這麼可憐。諸佛與法身菩薩看你，你很富足，家財億萬！
中峰三時繫念法事全集（第37集） 2003/6/25
大乘經上佛常講的，自性有無量智慧，究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的德能，究竟圓滿的相好，你跟諸佛菩薩沒有兩樣！我們的生活環境，我們的家在哪裡？在華藏、在極樂。我們現在也沒有離開家，只是迷了，不知道那是我們的家，不知道那是我們自己的財富，所以才起貪瞋痴慢疑。在迷失之中，我們要想過富裕一點的生活，幸福一點的生活，就是我們現在還沒有辦法明心見性，還覺悟不過來，這個時候怎麼辦？
中峰三時繫念法事全集（第37集） 2003/6/25
佛教給我們「行」！你好好的修，你的修德跟性德相應，你所求的就現前了。我要求財富，財富的因是捨財。諸位要記住總的原則，「捨得」，捨得這個名詞是佛教的，現在世間一般人也都說：你捨得嗎？其實捨是因，得是果。捨財得財，捨福得福，捨就是布施！我們要想得財富，修財布施；你要想得聰明智慧，修法布施；你要得健康長壽，修無畏布施。無畏布施是救苦救難，看到一切眾生有苦難，我們全心全力去幫助他，這種做法果報就是健康長壽。佛在經典教導我們的，我們要能體會，要能明瞭，要落實在我們的生活行為之中。
中峰三時繫念法事全集（第37集） 2003/6/25
布施嘛！放下煩惱習氣，放下自私自利，放下貪瞋痴慢，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，你才能學佛。為什麼？佛是究竟圓滿的智慧、德能、相好。為什麼先決條件要把這些東西放下？這個東西不放下，障礙！「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢」，這十六個字是性德之賊，你要不離開，它障礙你，我們怎麼會明心見性？怎麼能恢復性德？性德裡頭有無量的智慧、無量的德能、無量的相好，先要把障礙去掉！
大方廣佛華嚴經（第528集） 2001/12/15
你能把一切假的捨掉，真的抓到，就恭喜你，你這一生決定成佛，你這一生沒有白過。無始劫以來，我們在六道裡頭生生死死、死死生生，所以生死疲勞，可憐、可憫，沒法子出頭。這一生我們遇到了真實法，可是你遇到佛法，你要不遇到這個法門，還是沒用，只能在佛法裡種一點善根而已，不能解決問題；遇到這個法門，你要真正理解，真正信受奉行，那是古德所講的「無量劫來稀有難逢之一日」，你遇到了，好像那個獎券中了頭獎，好不容易！你真正能把握，這一生這個身是最後身了，以後永遠不再搞生死輪迴了。
無量壽經（二次宣講）（第29集） 1990/4