放下得失之心，就成功了一半-第530集
在講席裡面常常有同修來問，我們應該怎樣的修學才能夠早一天成就？我們應該從哪個地方下手，才能夠得真實受用？像這些問題我常常遇到，我告訴同修們，下手之處首先將在一切法中得失的念頭要把它打掉，果然能夠把得失的念頭打掉，無論做什麼事情必定是輕鬆愉快，必定是煩惱少、智慧增長。
金剛般若波羅蜜經（第18集） 1983
由此可知，得失的念頭重必定增長煩惱，煩惱增長了，智慧一定減少，煩惱跟智慧是互相消長的，煩惱長了智慧就少，智慧增長煩惱就消除，這是一定的道理，猶如明暗互相消長的道理是一樣的。這是我們真正發心想學佛的人，或者是真正希望自己能夠獲得圓滿快樂充實的生活，那就不能不明白這個道理，不能不依照這個理論來修學，那就是放下得失的念頭。
金剛般若波羅蜜經（第18集） 1983
佛教我們，佛教大眾，我們要想求覺悟，你從哪裡學起？從布施下手，從布施學起。為什麼？佛知道你為什麼不覺悟？你為什麼迷惑顛倒？是因為你有貪心，你有慳吝心，吝嗇，自己有的不肯給別人，沒有的就喜歡，貪而無厭，這是迷，這是不覺。你真正要想覺悟，你要把貪放棄，把慳吝放棄，於世間法、出世間法都沒有貪心，自己有的可以與一切眾生共享，這是覺悟的人。
大乘無量壽經（第27集） 1998/9/26
貪心、慳吝心要是捨掉了，你真的得福。得多大的福，得什麼福？你現在不曉得，為什麼？你現在沒捨，捨了之後你才會真正知道那個福之大。得失的心沒有了，患得患失的心沒有了，換句話說，你的煩惱、憂慮、妄想大概可以能去掉七、八成，那個人多自在、多快樂，心境海闊天空，那真正叫福。
金剛經講義節要（第1集） 1995/2
你可以受用，受用得很自在，你決定不能佔有，你有是有，你要得到它就錯了，這得不到。連這個身體都得不到，身體是剎那生滅，萬法也是剎那生滅，你怎麼能得到？你可以受用，決定不能有得的觀念，那是一個妄想，那是分別執著。
地藏經科註菁華（第1集） 1998/10/25
諸佛菩薩在一切境緣當中得大自在，諸佛菩薩要的是使用權，他不要所有權。為什麼不要所有權？「無所有，不可得」，所以他用得自在，他生活得快樂。他沒有得失，得來沒有一點歡喜，失掉也無有憂慮，因為本來就沒有得失。世間人迷惑顛倒，患得患失，在得失裡面苦死了。在得失裡面打妄想、生是非，造作無量無邊的罪業，到最後還是一無所得，所以佛說眾生是「可憐憫者」。為什麼可憐憫？不可得他偏偏要得，無所有他偏偏要有，你說糟不糟？
地藏經科註菁華（第1集） 1998/10/25
我們現在所謂學佛的人多，修行的人很少。大家學佛學什麼？學一些文字，談玄說妙，學這些東西，與自己日常生活不相干，這怎麼能得受用？所以學了佛不得其受用，也就是說學了佛沒有改變我們的生活，再說得深一點，學了佛沒有改變我們的命運，這叫白學了。如果真的學佛，你的命運沒有不改的。
金剛經講義節要（第16集） 1995/2
佛氏門中，有求必應，求富貴得富貴，求長壽得長壽，求什麼得什麼，一點都不假。要怎麼求？受持，你真去做，你要沒有去做，天天念經，念給泥塑木雕的佛菩薩聽，沒有用處。你念得再辛苦，念得再勤奮，念一輩子也沒用處。到那個時候你就起了懷疑，毀謗了，佛菩薩不靈，騙我，浪費我這麼多時間，我一樣也沒求到。你產生了大的誤會，你完全不了解佛的意思，這是錯學了，我們佛家講的盲修瞎練。
金剛經講義節要（第16集） 1995/2
煩惱從哪來的？可以說百分之九十都是從得失這個妄念上來的，心量一大之後，我沒有了，得失也沒有。我們為一切眾生服務，布施、供養，我們的心是清淨的、是圓滿的。但是在事上要有緣，緣不一定具足，緣具足，我們這個事情做得很圓滿，一切眾生都得到好處，我們看到很歡喜；緣要不具足，這個事情做不成功，不能做，或者做失敗了，眾生得不到利益，我們也不會憂愁。
金剛經講義節要（第16集） 1995/2
為什麼？得好處是他得，不得是他不得，與我都不相干。我盡心盡力在做，他能不能得是他的福報，我本身沒有得失，沒有得失哪來的煩惱？有得有失就有煩惱，無得無失就沒煩惱。所以你的心永遠保持清淨，永遠保持高度的智慧，煩惱就沒有了，都從把心量拓開，大而化之，才能夠做到。
金剛經講義節要（第16集） 1995/2
佛菩薩在經論裡頭常常教導我們，勸告我們，能帶得去的放在心上，帶不去的可別放在心上。這個世間名聞利養、五欲六塵，一樣都帶不去。帶不去隨緣就好，就得大自在。有，很好，沒有也很好，不放在心上。得失的念頭沒有了，你的煩惱就去一半。什麼事情，就連弘法利生都隨緣，有緣就做，沒有緣念頭都不生，你的心清淨平等覺，你才自在；佛經裡面講的解脫的味道，你才能夠得到幾分。
大方廣佛華嚴經（第1158集） 2003/11/22
什麼東西應該放在心上？現在我們明白了，第一是阿彌陀佛，第二還是阿彌陀佛，第三依舊是阿彌陀佛。你能把阿彌陀佛放在心上，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這是你帶得去的。這個意思是說，叫我們常常念阿彌陀佛，常常想阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，統統放下，這就對了。
大方廣佛華嚴經（第1158集） 2003/11/22
放下得失之心，就成功了一半-第530集
在講席裡面常常有同修來問，我們應該怎樣的修學才能夠早一天成就？我們應該從哪個地方下手，才能夠得真實受用？像這些問題我常常遇到，我告訴同修們，下手之處首先將在一切法中得失的念頭要把它打掉，果然能夠把得失的念頭打掉，無論做什麼事情必定是輕鬆愉快，必定是煩惱少、智慧增長。
金剛般若波羅蜜經（第18集） 1983
由此可知，得失的念頭重必定增長煩惱，煩惱增長了，智慧一定減少，煩惱跟智慧是互相消長的，煩惱長了智慧就少，智慧增長煩惱就消除，這是一定的道理，猶如明暗互相消長的道理是一樣的。這是我們真正發心想學佛的人，或者是真正希望自己能夠獲得圓滿快樂充實的生活，那就不能不明白這個道理，不能不依照這個理論來修學，那就是放下得失的念頭。
金剛般若波羅蜜經（第18集） 1983
佛教我們，佛教大眾，我們要想求覺悟，你從哪裡學起？從布施下手，從布施學起。為什麼？佛知道你為什麼不覺悟？你為什麼迷惑顛倒？是因為你有貪心，你有慳吝心，吝嗇，自己有的不肯給別人，沒有的就喜歡，貪而無厭，這是迷，這是不覺。你真正要想覺悟，你要把貪放棄，把慳吝放棄，於世間法、出世間法都沒有貪心，自己有的可以與一切眾生共享，這是覺悟的人。
大乘無量壽經（第27集） 1998/9/26
貪心、慳吝心要是捨掉了，你真的得福。得多大的福，得什麼福？你現在不曉得，為什麼？你現在沒捨，捨了之後你才會真正知道那個福之大。得失的心沒有了，患得患失的心沒有了，換句話說，你的煩惱、憂慮、妄想大概可以能去掉七、八成，那個人多自在、多快樂，心境海闊天空，那真正叫福。
金剛經講義節要（第1集） 1995/2
你可以受用，受用得很自在，你決定不能佔有，你有是有，你要得到它就錯了，這得不到。連這個身體都得不到，身體是剎那生滅，萬法也是剎那生滅，你怎麼能得到？你可以受用，決定不能有得的觀念，那是一個妄想，那是分別執著。
地藏經科註菁華（第1集） 1998/10/25
諸佛菩薩在一切境緣當中得大自在，諸佛菩薩要的是使用權，他不要所有權。為什麼不要所有權？「無所有，不可得」，所以他用得自在，他生活得快樂。他沒有得失，得來沒有一點歡喜，失掉也無有憂慮，因為本來就沒有得失。世間人迷惑顛倒，患得患失，在得失裡面苦死了。在得失裡面打妄想、生是非，造作無量無邊的罪業，到最後還是一無所得，所以佛說眾生是「可憐憫者」。為什麼可憐憫？不可得他偏偏要得，無所有他偏偏要有，你說糟不糟？
地藏經科註菁華（第1集） 1998/10/25
我們現在所謂學佛的人多，修行的人很少。大家學佛學什麼？學一些文字，談玄說妙，學這些東西，與自己日常生活不相干，這怎麼能得受用？所以學了佛不得其受用，也就是說學了佛沒有改變我們的生活，再說得深一點，學了佛沒有改變我們的命運，這叫白學了。如果真的學佛，你的命運沒有不改的。
金剛經講義節要（第16集） 1995/2
佛氏門中，有求必應，求富貴得富貴，求長壽得長壽，求什麼得什麼，一點都不假。要怎麼求？受持，你真去做，你要沒有去做，天天念經，念給泥塑木雕的佛菩薩聽，沒有用處。你念得再辛苦，念得再勤奮，念一輩子也沒用處。到那個時候你就起了懷疑，毀謗了，佛菩薩不靈，騙我，浪費我這麼多時間，我一樣也沒求到。你產生了大的誤會，你完全不了解佛的意思，這是錯學了，我們佛家講的盲修瞎練。
金剛經講義節要（第16集） 1995/2
煩惱從哪來的？可以說百分之九十都是從得失這個妄念上來的，心量一大之後，我沒有了，得失也沒有。我們為一切眾生服務，布施、供養，我們的心是清淨的、是圓滿的。但是在事上要有緣，緣不一定具足，緣具足，我們這個事情做得很圓滿，一切眾生都得到好處，我們看到很歡喜；緣要不具足，這個事情做不成功，不能做，或者做失敗了，眾生得不到利益，我們也不會憂愁。
金剛經講義節要（第16集） 1995/2
為什麼？得好處是他得，不得是他不得，與我都不相干。我盡心盡力在做，他能不能得是他的福報，我本身沒有得失，沒有得失哪來的煩惱？有得有失就有煩惱，無得無失就沒煩惱。所以你的心永遠保持清淨，永遠保持高度的智慧，煩惱就沒有了，都從把心量拓開，大而化之，才能夠做到。
金剛經講義節要（第16集） 1995/2
佛菩薩在經論裡頭常常教導我們，勸告我們，能帶得去的放在心上，帶不去的可別放在心上。這個世間名聞利養、五欲六塵，一樣都帶不去。帶不去隨緣就好，就得大自在。有，很好，沒有也很好，不放在心上。得失的念頭沒有了，你的煩惱就去一半。什麼事情，就連弘法利生都隨緣，有緣就做，沒有緣念頭都不生，你的心清淨平等覺，你才自在；佛經裡面講的解脫的味道，你才能夠得到幾分。
大方廣佛華嚴經（第1158集） 2003/11/22
什麼東西應該放在心上？現在我們明白了，第一是阿彌陀佛，第二還是阿彌陀佛，第三依舊是阿彌陀佛。你能把阿彌陀佛放在心上，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這是你帶得去的。這個意思是說，叫我們常常念阿彌陀佛，常常想阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，統統放下，這就對了。
大方廣佛華嚴經（第1158集） 2003/11/22