千字文-第46集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十八頁的第三行開始看起：「貽厥嘉猷，勉其祗植。」這一句經文主要是談到，要遺留給子孫的是什麼？「貽厥嘉猷」，「貽」是遺留，遺留給子孫是最好的家訓、家語和忠告；「勉其祗植」，這是對於子孫的勉勵，勉勵他們立身處世要非常小心謹慎。「貽厥嘉猷」的「厥」是「那個」的意思；什麼是「嘉猷」？「嘉」是美好的意思，而「猷」則是指各種道理和法則，也就是這一些家訓。所以我們的祖先，對於後世子孫是愛護、關懷備至，因此留給後世子孫，都是他們一生的智慧還有各種經驗，都記載在許多童蒙養正的經典當中。比如說像《弟子規》、《三字經》、《百家姓》、《千字文》等等，這些都是「嘉猷」。
祖先留給後世子孫的，是他一生的智慧和經驗，而不是給他們留很多的金銀財寶。留很多金銀財寶，往往會給子孫帶來很多的紛爭和紛擾。所以這裡說，「貽厥嘉猷」，是指留給子孫這一些家語忠告。「勉其祗植」的「祗」是恭敬的意思，而「植」本來是種植。好像把一棵樹種植在孩子幼小的心田當中，使得這些古聖先賢的法語之言，這些格言都能夠深深地植在兒孫心中。所以孩子在童蒙時期是最好教的，像師父上人常說，孩子兩歲最好教，這時候教他什麼，他完全來接受。這也是為什麼童蒙養正，要把握好這樣的一個時節點來對他進行教育。
上一節課，我們也學習了這句經文當中的一個漢字，這節課我們接著來看，下一個漢字是，「勉其祗植」的「勉」。我們先來看一下小篆的形體，小篆的「勉」是「從力，免聲」，它的本義在《說文句讀》當中是解作「彊（強）」，我們常說「勉強」，所以它的本義是「彊」。什麼是「彊」？原本他是力所不及，這件事情是超出了他的能力範圍，「而使之彊以行事之意」，雖然他的能力明明是達不到的，但是又強硬地一定要讓他達到，讓他做這件事情。所以「勉」上面有一個「力」，「力」是它的形旁。
再來看它的讀音，它的聲旁是「免」，「免」的意思是「兔逸」，「兔」是兔子，兔子在跑的時候，牠逃跑一定是使盡全身的力氣，飛快地往前跑。這裡含有什麼？含有一個人的能力雖然是達不到，但是依然盡他的全力努力去完成，所以「勉」字的聲旁，是左側的「免」。
「勉」當它作動詞來解釋的話，有「努力」的意思。比如《論語》當中有一句經文說：「喪事不敢不勉」。對於孔老夫子來說，夫子一生當中最謹慎的事情就是齋、戰、疾，遇到有喪事當然這是所謂，「慎終追遠，民德歸厚」，在古禮當中是屬於吉禮，也是一個非常重要的大事。「喪事不敢不勉」，「勉」是努力的意思。如果「勉」字作為動詞還有「勵」，比如說「勉勵」，還有「勸」的意思。在《禮記·月令》當中有「勉諸侯」，「勉」是「勸」的意思。在這句經文裡面是，「勉其祗植」，這是老祖先通過留下來的這些家訓，對後世子孫做勉勵。
我們知道在中國的歷史上，維繫著整個社會的安定，並且能夠為國家、社會培養賢良的人才，搖籃是中國傳統的「大家庭」。實際上中國傳統的大家庭有許多好處，師父上人常常在講席當中談到，中國傳統的「家」包括四個方面，是家道、家規、家學還有家業。這是整個國家社會，能夠長治久安的根本在此地。因此在《大學》當中說：「齊家、治國、平天下」，每一個人都能做到「齊家」，家都齊整，就能夠給社會帶來安定，給天下帶來太平。中國人教育的特色是家庭的教育，古人從小有家教，家規是《弟子規》，我們千萬不要小看這部《弟子規》。
《弟子規》是各個家族共同的規約，中國古時候有許多家規、家訓，而《弟子規》是這當中的集大成之作，人人都要學，而且是一個人從小到老，都不能夠違背《弟子規》所說的原理原則。而在過去每一個家都有家譜和祠堂，家譜所記載的是家庭的歷史，像我們之前學的《百家姓》，我們用的是《萬姓統譜》，這不只是一個家族的家譜，是各個姓氏共同的歷史，族姓的根源，這記載得很清楚，所以有根又有本。
而在中國傳統的大家庭當中，「家」是負責教育、負責養老，在人的一生當中，教育和養老都是重要的大事，它是完全由「家」來負責的。我們想想看父母愛護子女，都希望把子女教育好，這是家族的後代，所以當然是要很認真地去教導他。而老人是我們的長輩，當他年老退休，更是要盡到我們的孝道來奉養老人。作為一個家庭來說，家庭要和睦、健康並且有所發展，最重要的還是教育。所以家庭要辦家學，像古時候有很多私塾，私塾是家庭的子弟學校。在家學當中禮請老師，一般都是由祖父、曾祖父這一輩的老人來請，為什麼？因為這些老人的經驗很豐富，見多識廣。他能夠真正知道哪一位讀書人是有德行、有學問，所以把他聘請到私塾當中來擔任家學的老師。
而這種請師的禮節，師父上人在講席當中常常會提到，他小時候對老師行過三跪九叩首的大禮，這種禮節很隆重，在家族當中父親、祖父、曾祖父，在請師的禮節、典禮當中，都要向老師行三跪九叩首的大禮。我們想想看在家庭當中，家長對老師會這樣的尊敬，作為學生來說怎麼可能不聽話？而老師看人家祖宗三代都對他這麼恭敬，如果老師沒有認真地教學，又怎麼對得起人家？所以老師的教學也是非常認真的。而對於老師供養的束脩，老師絕對是不講求的，是隨意的。比如說家庭是比較富有的，就多供養一點；如果家庭經濟條件不是很好，比較貧窮，供養就少一點。甚至於有些學生真正好學，老師還要補貼他的家用，從這裡我們會看到，中國古時候的老祖先，對於後世子孫真正是有愛心。他對老師也是磕頭，三跪九叩首這種尊師重道的風範，是表演給他的子弟來看。
而家學當中，最重要的科目有四科，師父上人特別強調，這四科是「五倫五常、四維八德」。我們來看「五倫」，五倫是人與人之間的關係。我們看現在時代，人們不重視「五倫」的關係，沒有教育，所以就產生了許多古人所說的，「父不父，子不子」的這種現象，頻繁的發生。一個人生活在社會當中，都離不開五倫的關係，家庭當中最重要的是親愛，「父慈子孝，兄友弟恭，夫婦有別」，在社會上「君臣有義，朋友有信」，這是五倫的關係。如果五倫的關係混亂，會給社會帶來動亂。
家學科目的第二科是「五常」，「常」是永遠不能夠失去，是「常」。「五常」是「仁、義、禮、智、信」，這是一個人必須要具備的基本道德。「仁」是仁慈，要學會愛人，「愛人如己」，愛人像愛自己一樣，這是「仁」；那什麼是「義」？「義」是如理如法，是一般所說的合情、合理、合法。當我們看到別人有苦難，要主動盡心盡力地去幫助他，而不求回報，這是「義」。我們能幫助別人，別人就會幫助我們，這是人同此心，心同此理。「五常」仁、義、禮、智、信，在佛法來講是「五戒」，不殺這是「仁」，不偷盜是「義」，不邪行是「禮」，不飲酒是「智」，不妄語是「信」，這都是做人基本的德行。
家學科目第三是「四維」，這是管子曾經說過，什麼是四維？「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡」。因此要是一個國家失去了禮、義、廉、恥，會導致什麼結果？「國乃滅亡」，肯定會滅亡的。
家學第四個科目是「八德」，八德是「孝悌忠信，仁愛和平」，所以我們看到「五倫五常、四維八德」都是在「家」當中展現出來，家族有道有德。中國古時候的大家庭都是這樣，所教的內容都是「五倫五常、四維八德」，正是因為家庭教育教得好，因此，會使得整個社會非常和諧，整個國家能夠長治久安，這是非常重要的一個因素。
我們看到師父上人把「五倫五常、四維八德」一條一條地列舉出來，最開頭說到本性出生，五倫五常，這是人類文明的源頭。所以在當代，真正要恢復社會的安定、天下太平，還是要跟我們的老祖宗來汲取智慧，希望孩子從小用「五倫五常、四維八德」的教育來教導他。並且作為父母和老師，也都能夠把倫常的教育，在孩子面前表演出來，做出榜樣。這是教育最根本的，是從「五倫五常、四維八德」開始。這句經文就補充到這裡。
大家接著看下面的這句經文，《千字文》第六十八頁第三行：「省躬譏誡，寵增抗極」。我們先來看一下這句經文，「省」是自省，自我反省的意思，「省躬」是自我反省，「躬」是自己。「省躬譏誡」，當我們聽到別人譏笑、諷刺還有警告我們的話，這時候要怎麼樣？這時候我們要進行自我檢討，要反省自己的一舉一動、一言一行有沒有超出範圍，這是「省躬譏誡」的意思。「寵增抗極」，這是說當我們受到的恩寵愈來愈多，而且地位也越來越高的時候，會有人來嫉妒跟誹謗，甚至於還有人故意造謠言來陷害，這種現象會層出不窮。因此這種恥辱跟災禍，就離我們越來越近。它是承接到下面一句經文，「殆辱近恥」。
我們還是先看，「省躬譏誡，寵增抗極」，「省躬」是自我反省；「譏」則是譏笑跟諷刺，也是警告，這是「省躬譏誡」。「寵增抗極」，「寵」是恩寵，「寵增」則是指恩寵越來越增加，越來越多的意思；「抗極」是高，「抗」所謂高亢，「極」是非常。這一句經文是提醒我們，當一個人做官做到很高的位置，所謂是，一人之下，萬人之上，這時候就特別要小心謹慎。我們看到歷史的經驗教訓，可以看到許多鮮活的例子。有的人官位做得很高，位極人臣，他做得好當然不錯，可是如果不懂得持盈保泰、急流勇退，這些古人所教的道理，最終的下場不好，這種情況在歷史上是很常見到的。
這是這句經文簡單的意思，我們還是來看一下經文當中的漢字。我們先來看「省躬譏誡」的「省」字。「省」，首先看一下甲骨文、金文還有小篆的字形，在《正中字典》當中甲骨文的字形，又稍微有一點點不同，但是看起來也是大同小異。甲骨文的「省」，孫詒讓先生認為是從「屮」，上面像草一樣的部分念作chè。「屮」是草木初生，我們會看到不管是甲骨文、金文還是小篆，上面都有一根小草的樣子。下面是什麼？「從」，下面是一隻眼睛，這個字就是「省」字。
而金文的「省」字跟甲骨文的字形很相像，林義光先生認為，「省」字是從「屮」，「屮」同樣大家看到，是一根草的形狀，是代表初生的草木。草剛剛長出來的時候，還是很小的，所以林義光先生認為，金文的「省」是，「從屮即生省，與眚同字」。
小篆的「省」，我們看一下小篆的字形，經歷了甲文、金文之後到小篆的字形有了一些變化，但是最初的本義還是不變的。小篆的「省」是「從眉省、從屮」，「屮」還是初生的草木，是草木剛剛出生時候的小苗叫作「屮」，在這裡所代表的是一種非常渺小的事物。因為事物非常渺小，比如說一根小草，一個植物剛剛發芽的時候，這種形態是非常細嫩幼小的樣子。所以草木剛剛發芽，很難看到特別清楚的樣子，因為它太小了，不像參天大樹，你要仰望的。當一個種子剛剛發芽、破土而出，長出一個細細嫩嫩的小芽，因為它非常地幼小，所以要去看它的時候，眼睛要怎麼樣？一定要瞇著眼睛，非常仔細地來看，才能夠看出它長的是什麼樣子。
所以在《說文解字》當中解釋，「省」的本義是「視」，視覺的視，是「諦視」的意思。這小樹苗，大家如果看甲骨文跟金文的形體是非常的形象，上面一個小小的、嫩嫩的幼苗，而下面則是一隻大大的眼睛，眼睛必須要很仔細地去辨認，才能夠看清楚小幼苗的樣子，這是「省」字最初的本義是如此。所以它的本義是「視」，也就是「諦視」的意思。而魏校氏認為，他的觀點是，「目少視則心專」，眼睛這樣子去看的時候，內心一定是很專注的，因為這時候要把它看清楚，一定是全神貫注地去看，所以「省察」的「省」，從「少目會意」。「目少見則事省」，所以「減省」的「省」也是從「少目會意」，這是魏校氏的說法，也是非常有道理的。
所以「省」字，《千字文》這句經文「省躬譏誡」就有「省」字。我們來看一下「省」字，當它用作動詞的時候，有很多不同的意思，比如有「考察」的意思，《論語》當中有：「退而省其私，亦足以發」，「省」是考察。而「省」用作動詞有「反省」的意思，同樣是《論語》的經文有：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」曾子一天當中要反省自己，是從三個角度來進行反省，這段經文我們以前曾經共同學習過。「省」是反省的意思，跟《千字文》這一句經文「省躬譏誡」的「省」意思是相同的。「省躬」代表要自我反省。
所以一個人的德行是不是有進步，也是體現在這個地方。當我們遇到一件事情的時候，究竟是對自己進行反省，我的言語、行為是不是有什麼地方做得不妥當，還是說總是想要去指責別人，差別很大。如果一個人常常都有自我反省的態度，他的德行跟學問就能夠不斷地提升、不斷地增長。「省」字用作動詞有很多不同的意思，大家在實際的文言文的語言環境當中，可以再去不斷地體會。
「省」字也可以用作形容詞跟副詞，比如用作形容詞有「明顯」的意思。「省」字也是一個多音字，還有另外一個讀音是shěng以及xiǎn，xiǎn讀音可能比較少見，但是shěng讀音是比較多見的。比如說它讀shěng的時候，可以當作「官署」，像古時候有「尚書省」還有「中書省」，這都是跟官署有關的。「省」也可以作為地方區域的名稱，這裡我們就不一一地來列舉了。總之，這個字從最初的本義「視」，「諦視」這樣的本義，可以衍生出很多不同的意思。
接下來我們再來看，「寵增抗極」的「寵」字。「寵」字我們看到投影片上是金文還有小篆的形體。金文就很形象，我們會看到「宀」，「宀」部首大家已經不會感到陌生，是常說的寶蓋頭。寶蓋頭一般是指房子，在房子裡面有什麼？大家會看到有一條龍的形象，在金文的形體這條龍畫得很形象，像是一幅抽象畫一樣。再來看小篆，小篆的「寵」字是「從宀，龍聲」，在《說文解字》當中，解釋它的本義是什麼？它的本義是「尊居」，也就是「尊貴者之所居」。「尊貴」指的是一個人在社會上地位很高，為人所尊敬，他所居住的地方叫作「尊居」，這是「寵」字的本義。所以它從「宀」，「宀」是代表房屋、居住之處。
為什麼它的聲旁是「龍」？我們知道在古時候，像麒麟、鳳凰、神龍，這些都是非常祥瑞的動物。比如說一個時代要是有明君聖王出世的時候，這個時代才能夠見到麒麟、鳳凰還有飛龍在天。所以龍也是一種非常神奇的動物，所謂「神龍見首不見尾」，當牠在天空飛翔的時候，能夠騰雲駕霧、變化萬千，而人們也對於龍這樣的動物，有一種敬畏和尊重的態度。為什麼中國人被稱為是龍的傳人？中國的歷史和文化跟龍有非常密切的關係，所以「寵」從「龍」聲是這樣來的。
「寵」字當它用作名詞來解釋的時候，第一個意思是它最初的本義，也就是尊貴者所居的地方叫作「寵」。在《尚書》當中有一句經文叫作，「居寵思危」，尊貴的人所居住的地方叫作「寵」，我們後世常常會用的叫作，「居安思危」。「居安思危」，從這裡看《尚書》的經文跟它是有關係的。這是「寵」作為名詞，意思是跟它的本義相同。此外還有很多不同的意思，可以代表光榮；作名詞也可以作嬌氣；「寵」也可以代表愛，這都是作名詞解。比如《易經》當中有經文：「在師中吉，承天寵也」，「寵」是愛的意思，我們現在也常常會說寵愛、寵愛，不過這是用作動詞。
我們看「寵增抗極」，「寵」也是代表受到了榮寵。「寵」作動詞也有「愛」的意思，作形容詞也有「喜愛」的意思，所以寵愛、寵愛我們常常會這樣來用，可以看出「寵」字跟「愛」的意思是相同或者是相近的。比如說用作動詞的時候，可以作「愛」來講，像《尚書》的經文所說：「惟其克相上帝，寵綏四方」，這裡的「寵」是「愛」的意思，寵愛。所以我們會看到從一個字的本義，能夠引申出很多的意思，在字義的演變發展過程當中所引申的意思，跟最初的本義是有一定關聯的。但是在後世使用字的時候，會產生相應的變化，可是我們同樣在這種變化當中，看到跟它最開始的本義，有一些方面還是相關聯的。所以一個漢字的形、音、義確實是非常有趣，也很值得我們來學習。
我們今天學到這句經文：「省躬譏誡，寵增抗極」，在這裡特別要跟大家分享《太上感應篇》，有一句經文叫作「受寵若驚」。既然《千字文》這裡教導我們，「省躬譏誡，寵增抗極」，也就是當我們受到這種恩寵跟榮寵越來越多，地位越來越高，會產生很多的嫉妒、障礙，這是古今中外都很難避免的。如何來避免這些障礙？《太上感應篇》的「受寵若驚」這樣的態度，是對於我們非常好的勸勉。
我們看師父上人的講解，「受寵若驚」是「無癡」，「榮寵」是現代人所說的榮譽，當別人加給我們很多榮譽，自己要想一想，榮譽究竟是該得還是不該得？假如說是不應該得而得到，這就不是好事情，如同老子所說的一句名言：「福兮禍所伏」，這種禍福相倚的道理，我們在前面《小兒語》《續小兒語》的課程當中，也曾經分享過一些公案，這話是很有道理的。這種榮寵即使是自己應該得到的，也要盡量地謙虛，不然的話會惹來禍害。
所以師父上人教導我們，即使是做好事，特別這件好事是很大的好事，我們的姿態就要越低、越謙卑越好，做好事越不要讓人知道越好，這是《感應篇》說的「積陰德」。「陰德」是你做好事不要讓人家知道，做好事最重要的是不要求果報，這些好事是我們應該要做的，要為社會做、為眾生做，而絕對不是為自己做。平常斷惡修善、積功累德，把這些功德回向淨土、回向菩提、回向眾生，而不是為自己。
師父上人教導我們，我們一定要認知，所有的一切罪業都是從哪裡來的？是因為自己的心量太小，容不得人，也容不得別人的意見，所以一定要學習佛菩薩。佛菩薩自己沒有意見，所以能夠容納一切眾生的意見。在佛經當中說，證得阿羅漢的果位之後，才能夠相信自己的意思；在沒有證得阿羅漢果位之前，即使有聰明，這在佛法來說也是「世智辯聰」，是八難之一，是所知障。阿羅漢做到「無我」，所以能相信自己。
什麼是「我」？《法相唯識》經典說，第七末那識，執著阿賴耶識的一分以為是我。而相宗的解釋，所謂：「四大煩惱常相隨」，我癡、我見、我慢、我愛。「慢」是瞋恚，「愛」是貪愛，什麼是「我」？貪、瞋、癡是「我」，成見是「我」，所以有這些東西，我們的思想見解就不正確。「我見」，這是須陀洹就斷掉，「我癡」、「我慢」、「我愛」是思惑。在佛法來說邪正的標準是「正覺」，「正覺」的標準，就必須這四個煩惱統統斷掉。所以諸佛如來跟法身大士，是「心包太虛，量周沙界」，真正是量大福大。
而《感應篇》的「受寵若驚」，在註解當中有一段公案，也是我們課程中常常跟大家提到的，是周公訓誡兒子伯禽所說的一段話，這段話很重要。周成王把伯禽封在魯，這時候周公就有幾句話來開導他。周公教導他的兒子伯禽說：「子無以魯國驕人」，在那時候魯國文化很鼎盛，周公訓誡兒子說，你千萬不要以為你是魯國人而驕傲。周公說：「吾聞之，德行廣大，而守以恭者榮」，這是真正有德有行的人。那什麼是德呢？是師父上人常說的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」是德；什麼是行呢？是「看破、放下、自在、隨緣、念佛」這是行。一個人真正有德有行，表現在外面是恭敬，這才是真正的榮耀。
這一點孔老夫子就做到了，孔老夫子的學生讚歎夫子的德行是「溫、良、恭、儉、讓」。溫厚、善良、恭慎、節儉、忍讓，孔老夫子對人是很恭敬的，絕對不敢輕慢任何一個人，這是成就他的德行，千年萬世的後人，都把榮耀歸於夫子。
周公繼續教導他的兒子：「土地博裕，而守以儉者安」。在古時候，對於國家、人民有功，封賞他是封賞土地，我們今天可以把這一句看作是財富。一個人擁有很多的財富，能守之以節儉，才能夠得到平安；如果他有財富，而生活卻很奢侈，禍害會隨之而來。像歷史上我們都知道陶朱公范蠡的故事，范蠡幫助越王勾踐打敗了吳國，但是范蠡非常清楚，越王勾踐這個人是可以共患難而不能共富貴。所以當國家復興之後，他就改名換姓去經商做生意，沒過多久他發了大財，發財之後把所得到的財富，又統統拿去布施、救濟貧苦，然後自己又從小生意慢慢做起，歷史上說范蠡是「三聚三散」，他自己的生活很節儉，去幫助社會。所以中國人供奉財神，是供奉范蠡，是學習范蠡的精神，發了財絕對不是自己享受，發了財是為救濟社會的貧苦。這是第二句。
第三句周公告誡他的兒子：「祿位尊榮，而守以卑者貴」，「祿位尊榮」是官做得大而且地位高，越是高官厚爵就越是謙卑，而不敢在人之上，能夠自卑而尊人，這是真正的貴人，你的富貴就不會失去。下一句，「人眾兵強，而守以畏者勝」，這是講一個國家的軍備、武力雖然是非常的強大，但是常常懷有畏懼之心，這是真正的勝利。最後周公教導兒子說：「聰明睿知，而守以愚者益；博聞多記，而守以淺者廣」。周公教導他的兒子伯禽這六件事情，真正是金玉良言，就是《太上感應篇》所說的「受寵若驚」，如何落實是在這裡。真正懂得如何來處事待人接物，如何保全自己的功名與富貴，這是非常值得我們學習的。
所以今天學到《千字文》，「省躬譏誡，寵增抗極」，當我們遇到這種情況的時候，要想到《太上感應篇》當中的教誨，這是真正能夠幫助我們保全自己的功名富貴，而且能夠遠離禍患，這是聖賢的教誨。這句經文我們就學到這裡。
請接著看下面的這句經文，《千字文》第六十八頁的第四行：「殆辱近恥，林皋幸即」。這一句經文是承接上面，「省躬譏誡，寵增抗極」，承接著它而來的。是教導我們當恥辱以及災禍離我們越來越近的時候，這時候應該怎麼辦呢？我們來看一下，「殆辱近恥」的「殆」是將要；「近」是接近，是說恥辱快要靠近你了，這是老子所說「禍福相倚」的道理，福中有禍，禍中有福。所以在這個時候，我們自己一定要自我反省、要覺悟，能夠急流勇退。到這些「山林皋壤」，「林」是山林；「皋」指的是水邊的高地，到這些僻靜的地方去隱居，也就是我們常說的隱居山林。「林皋幸即」的「幸」是希望，是希望到這個地方來退隱。
我們來看一下這句經文當中的漢字，「殆辱近恥」，首先看一下「恥」字。在投影片上這是小篆的字形，小篆的「恥」字是「從心，耳聲」。在許慎的《說文解字》當中，解釋「恥」字的本義是「辱」的意思，我們常說恥辱、恥辱，也就是羞愧的意思。羞愧之心，是心裡感到很慚愧，才會生起羞愧之心，所以「恥」從「心」是從這裡來的。再來「耳」字旁，耳字旁是代表它的讀音，我們知道耳朵是用來聽的，在人體的器官當中是負責聽聞。當我們聽到有人在講自己的過失，聽到之後一定會感到很羞愧，感到面紅耳赤，所以「恥」從「耳」聲，是從這裡來的。
我們看到「恥」字，當它作名詞來解釋，第一個意思是羞愧的意思。在《禮記·中庸》當中說：「知恥近乎勇」；在《孟子》當中也說：「人不可以無恥」，這後面談到是「無恥之恥，無恥矣」。羞恥之心是一個人必須要具備的特質，如果一個人連羞恥之心、慚愧之心都沒有的話，在社會上當然就為所欲為。自己做錯了事情而並不感到慚愧，這個錯就會一錯再錯，所以「恥」的第一個意思是指「羞愧曰恥」。
我們剛剛學到過，在中國傳統的大家庭當中，「家學」的四個科目，其中有一個科目是「禮義廉恥，國之四維」，「恥」不要說對於個人，乃至對於一個國家都是很重要的。管子說：「四維不張，國乃滅亡」，如果「禮、義、廉、恥」這四維，舉國上下人們都沒有禮、義，都沒有廉、恥之心，這個國家就會很危險，「國乃滅亡」。管仲輔佐春秋時代的第一位霸主齊桓公稱霸，他能夠講出這樣的至理名言，真正都是經驗之談。所以無論是一個家庭還是一個國家，德行的教育都是非常重要的。家庭安定、社會、國家能夠祥和，非常重要的基礎都是在這裡。
「恥」用作動詞有「辱」的意思，比如《周禮·地官》有：「恥諸嘉石」，「恥」是作為動詞，是「辱」；它還可以作「羞」，比如在《論語》裡面，有一句非常有名的經文：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」，這是《論語·里仁》當中的經文，這裡的「恥」是用作動詞。一個人如果是「士」，作為讀書人有「志於道」，「道」是聖賢之道，可是你觀察他的行為，平常如果是吃的不好、穿的不好，「恥」是羞，他會感到很羞恥，這樣的人是「未足與議也」。「恥」字我們就簡單介紹到這裡，這個字在「五倫五常、四維八德」當中是非常重要的。
特別是我們看到現在國家在反腐倡廉，所以一個人如果具有廉、恥這樣的心，他在一定的地位當中，能夠非常認真努力地為百姓服務，而不是謀求自己的私利。廉潔而又有羞恥之心，是一個做官的人特別要具備的特質。
接下來再來看下一個漢字，「林皋幸即」的「皋」字。「皋」我們來看一下小篆的字形，小篆的「皋」字是「從白，夲聲」，下面這個字形念作tāo，這個部首念作tāo。在《說文通訓定聲》當中解釋，「皋」字的本義是什麼呢？是「澤邊地也」，這是「皋」字的本義，水邊的地叫作「皋」。「皋」上面是一個「白」，「白」是什麼意思？它是代表太陽還沒有出來的時候，露出的微微光明。我們會聯想到之前學的「春秋五霸」的「霸」字。「霸」字念pò，比如說初一的時候，月亮剛剛露出一點月牙那種微微的光明，叫作「霸」。我們看到「皋」上面的「白」，「白」也是代表太陽還沒有真正升起的時候，剛剛出生露出的一點微光是「白」。而在曠野當中，「得日光最早」所以從「白」，這一點我們會有感受，因為大家現在很多人都是生活在城市而不是在曠野當中，所以會感覺和大自然的距離越來越遠，每天都是生活在鋼筋水泥當中。
我記得我小時候念書，是在一個飛速發展的城市當中，到了每個月的十五要看月亮最圓的時候，我們在城市的叢林當中，因為到了晚上，大樓的燈光、城市的燈光太亮了，而且是高樓林立，你要去找月亮究竟在哪裡，有時候要找很久，星星就更不容易看得清楚。我們曾經分享過，以前曾經看過最美的星星，是在兩個地方見到過的，一個是在澳洲的圖文巴，那是南半球的星空，到了夜晚非常地浩瀚美麗；另外一次，是在雲南的雞足山，在晚上看天空，因為雞足山海拔還是有幾千米高，而且空氣特別好，這看到是北半球的星空。在曠野當中去看的時候，星星太美了。
同樣這裡說，太陽剛剛升起的時候，在曠野當中看到的是最清楚也是最早的，所以皋從「白」。下面的「夲」，「夲」本來的意思是「進」的意思，進出的「進」。在曠野當中很早就能夠見到日光，所以很早就被日光所照耀，「皋」字從「夲」聲是這樣來的。「皋」當它用作名詞解，有好多個不同的意思。它可以作「澤」，水澤的「澤」，因為我們看到《說文通訓定聲》裡面解釋，「皋」是「澤邊地」，水澤旁邊的地，所以「皋」可以代表「澤」。《詩經》當中有：「鶴鳴於九皋，聲聞於天」，「皋」是澤，是「九折之澤」。「皋」還可以指「水邊地」，我們看它最初的本義，就是指水邊地。
它作名詞有很多不同的意思，例如有一個意思，「皋」也可以指「高地」。陶潛(陶淵明)，有一首非常有名的文學作品叫作《歸去來辭》，《歸去來辭》裡面有一句是：「登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩」，「東皋」的「皋」指的是高地。我們有跟大家解釋過耳朵旁，耳朵旁在一個字當中，放在左邊和放在右邊，它的意思是不相同的。這裡我們看高地是指「皋」，「登東皋以舒嘯」，這是東邊的高地，是這個意思。「登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩」。
我們在讀陶淵明詩作的時候，可以非常清楚地感受到一位隱士的風範，陶淵明是一位不願意為了五斗米而折腰的、德行高尚的名士，所以他最後選擇了隱居的生活，過上這種淡泊明志的生活。因為在古人的世界觀當中，對於崇高的志向、節操的追求，是遠遠超過對於功名利祿追求的。所以讀了陶淵明的詩，會感覺到，仿佛我們對於人世間種種的名聞利養、五欲六塵這種追求的心，都會變得很淡泊。這是一個人身教的力量、榜樣的力量，讓許多在努力追求功名富貴的人，看到這些隱士，內心當中會放下很多對於名利的執著跟追求。大家讀文學作品，可以讀這些品德高尚的人的詩，會覺得讀起來真的是有一種非常高邁的節操，蕩氣迴腸。
這一點，師父上人常常跟我們提到，古人這種「於人無爭，於世無求」的風範。這是在早年，師父談到他老人家那時候還很年輕，沒有學佛之前非常喜歡讀歷史。讀歷史，我們曾經有一個課程叫作《漢學工具書》，介紹過《四庫全書》當中的「經、史、子、集」，「史」有二十四史、二十五史，如果我們去打開史書來看的話，在史書裡面往往會看到《隱逸傳》。師父談到他最初看到《隱逸傳》覺得非常迷惑，為什麼呢？因為在歷史當中記載的這些人物，往往都是對於國家、對於民族作出貢獻的人，能夠名垂青史。可是《隱逸傳》當中所記載的人是什麼樣的人呢？是賢人。所謂的賢人，對國家、對於社會也沒有建功立業，好像也沒作出什麼貢獻，可是為什麼史書要特別為他作傳呢？
最初師父上人曾經思考過這個問題，等到後來學佛之後才真正明瞭。因為這些人，他們是有學問、有道德又有能力的人，可是他能夠做到「於人無爭、於世無求」。像三國時代的諸葛孔明，假如不是先主劉備三顧茅廬去請他， 那諸葛孔明可能一輩子就做隱士，在家裡種幾畝田，每天跟這些志同道合的人遊山玩水，過著隱逸的生活。這是真的會享福，後來是劉備三顧茅廬把他請出來，他真的是「鞠躬盡瘁，死而後已」。
師父上人談到，他老人家是在學佛之後才真正明白，像這些隱士是整個社會最好的典型跟模範。因為他自己本身並不是沒有能力、沒有本事，並不是沒有辦法和人爭。可是這些隱士用身體力行，用身教來教化社會的人不要去爭，隱士是「於人無爭、於世無求」。假如人人都守住這個原則，整個社會就能夠安定、世界就能和平。而在當今充斥著競爭、鬥爭，甚至戰爭的社會當中，可能這樣的說法，有一些人會質疑或者反對，認為這樣的社會不就永遠沒辦法進步嗎？師父上人強調，其實這個社會是以非常平穩而又緩和的速度在進步，這世間上的人永遠是幸福的。反觀現代社會，人人都鼓勵競爭、鬥爭，鬥得頭破血流，最後得到什麼呢？什麼都得不到，所以要是仔細地來觀察，古人過著隱逸的生活，真的是很有道理的。
「殆辱近恥，林皋幸即」，我們不要等到「殆辱近恥」，不要等到這個份上，就要想到「林皋幸即」，要想到急流勇退。師父上人在這幅墨寶當中寫到：「清淨慈悲，於人無爭，於世無求」，具備這樣的態度，我們才能夠真正具備善根、福德、因緣。特別是遇到淨土法門，老實念佛求生淨土，這一生就能夠成就。我們想一生能夠作佛，這比起世間人一生去追求的名聞利養，那真的是天壤之別，不能夠相比。這句經文就學習到這裡。
接下來學習《千字文》下一句經文，這也是第五個章節的最後一句，第六十八頁的第四行：「兩疏見機，解組誰逼」。我們先來看一下這句經文簡單的意思，「兩疏見機」的「疏」是姓氏，「兩疏」所指的是漢朝時期的疏廣還有疏受這兩個人。這兩人是叔侄二人，疏廣是叔叔，疏受是侄兒，也就是他哥哥的兒子。疏廣和疏受在漢朝時期，同時都在朝廷當官，他們非常懂得急流勇退的道理，在適當的時機辭掉了官職回到家鄉，這是「兩疏見機」。「見」是看到；「機」是機會，他就辭官回鄉了。
「解組誰逼」，如此一來又有什麼人能夠用權勢來逼迫他們呢？這是講疏廣和疏受，這叔侄二人能夠急流勇退、知所進退。而且張清泉教授談到，他們兩個人是「察微見著」，觀察到了一些跡象就覺得自己應該要退了。「解組誰逼」，「組」是官印，官印上的帶子叫作「組」，「解組」是辭官，我辭官回家，當然官印要交回去；「誰逼」，「逼」是逼迫、威脅，沒有人能夠來威脅、強迫他，所以「解組歸田」就是退隱的意思。
這是經文簡單的意思，下面先來看一下當中的漢字。「兩疏見機」，什麼是「機」？大家看一下「機」字小篆的字形。這是投影片上，看一下「機」字是由什麼組成的呢？小篆的「機」是「從木，幾聲」，根據《集韻》的解釋，「機」字的本義是「織具」的意思，也就是「截木而成」，用來織布的工具叫作「機」，它是從「木」字旁。右側的「幾」，這是它的聲旁「幾」聲，幾聲的「幾」含有什麼意思呢？含有「非常細緻」的意思。我們想一架織布機，這樣的一個設備，能夠讓非常細緻的經線還有緯線交織在一起，把它織成一匹布，一定是要很細緻才能夠體現出它的功力，而且又非常美觀，所以「機」從「幾」聲是從這裡來的。
「機」字當它用作名詞，有織布器具的意思，比如古詩當中，學《中國文學史》會讀到一些古詩，有一首非常有名的古詩叫《焦仲卿妻詩》這樣的一首詩，裡面有：「雞鳴入機織，夜夜不得息」，「機」是代表織布機，是織布的一種器具。「機」用作名詞有許多不同的意思，最初的本義是當作織布機來講，但是後來引申有很多不同的意思。比如說「機」可以用作「動機」，像《禮記·大學》當中說：「一人貪戾，一國作亂，其機如此」，「機」是動機的意思；「機」也可以有「機會」的意思，比如《後漢書》有：「成敗之機，在此一舉」，「機」是機會。《千字文》這句經文：「兩疏見機，解組誰逼」，這個「機」也是機會，這叔侄二人找到機會趕緊辭官。這是它用作名詞，「機」也可以用作形容詞，比如可以代表「機密的」。
接下來看下一個字，「解組誰逼」的「組」，我們先看一下在投影片上有金文跟小篆的字形，《正中字典》金文的字形又稍微有點不同。《正中字典》當中金文的「組」是從「糸」，「糸」也是二百一十四部首之一，左側是「糸」，右下角有一個「又」字「且」聲，「且」是它的聲旁。「又即手」，「又」，我們在許多古文字字形當中看到，是一隻手的意思，有「以手合絲」的意思，拿手去合絲，這是金文。
再來看小篆，小篆的「組」也是從「糸」，左邊部首是「糸」，「且」聲。在《說文通訓定聲》當中解釋，「組」的本義是什麼？是「織絲有文，以為綬纓之用者」，也就是「帶綬冠纓之稱，為織絲而成者」。「組」字古時候是用來綁印信還有玉的絲帶，叫作「組」。所以《說文解字》解釋，「組」是「綬屬」，「其小者以為冕纓」，後來是用來借指官印跟官職的，它本來的意思是用來綁印的絲帶、綁玉的絲帶叫作組。它從「糸」，因為它是一種絲織品、絲帶，所以從「糸」。右邊的「且」是「粗」字的省文，「粗」有寬闊的意思，「組」作為一個絲帶要綁住印信、綁住玉飾，是一個比較粗的帶子，所以從「且」聲是這樣來的。
因此「組」字作名詞，是「綬」這一類的都叫作「組」，也就是用來綁印信跟玉的絲帶，這一類都叫作「組」，「繫印之綬」，專門綁印的絲帶是「組」。後來「組」字可以用來代表官職，這也是從「綁印的絲帶」逐漸引申，來借指官印或者是官職，官職叫作「組」。古代因為凡是印都有「組」，印的上面都有一個絲帶來綁印信；而作為官員，官有官印，一旦是授予他官職，一定手上有官印，得了官之後「掌印佩組」，去了官是「納印解組」，所以一般比喻官職叫作「組」，是這樣來的。
蘇東坡有一首詩寫：「解組歸來道益光，坐看百物自炎涼」，關於官場上的起起落落，一下子升官、一下子又被貶官，這一點應該說蘇東坡的感受是最深的，在官場上蘇東坡和他的弟弟相比，可以說他一生是相當的坎坷。對於一位讀書人來講也不一定是壞事，在官場上失意，那他可能就把注意力用在其他方面，去追求一些人生更值得追求的東西。這一點我們看到很多古人都有這種心態，比如說像司馬光，他雖然和王安石意見不合最後被貶官，可是他貶官之後卻完成了一部《資治通鑒》，這樣一部中國歷史上可以說最有名的一部編年史的史書。
所以在名利場上的失意，對於一個有志向、有抱負、有操守的人來講不一定是壞事。同樣的道理，我們看孔老夫子也是這樣，雖然他一生想學周公，但是社會環境沒有促成他走上從政的道路。可是最後夫子他老人家，把畢生的心血用在整理經典、用在教育上，結果這個教育的影響力，影響至今兩千多年，多少人都受到孔老夫子儒家教育的影響。這可以說比他從政來說，對於社會、對於國家的貢獻更加的深遠。這個字就是「組」，我們跟大家介紹到這裡，「組」用作名詞有很多不同的意思，當然它也有動詞的意思，我們在這裡不一一列舉，大家可以自己來學習。
我們看到這一幅墨寶，中間有一枚很大的印章，這裡內容是「孔孟仁義忠恕，大乘真誠慈悲」，師父上人用的印章，這個印不是官印，應該可以稱它作法印，通過這些書法還有印章來弘揚聖賢的教化。這一枚印是小篆的字形，一般的印章很多都是用小篆，不像現代人可能用楷書來做印，但一般古時候都是用篆書來做印。這枚印是講到孔孟學說，教育的核心是「仁義忠恕」，「孔曰成仁，孟曰取義」；而大乘佛法教學內容核心則是「真誠慈悲」，所以師父上人是用法印，來把聖賢教育最核心的內容都含括在其中。
下面我們來看一下，「兩疏見機，解組誰逼」這一則故事，這個故事是講在漢朝的時期有疏廣還有疏受，這是叔叔跟侄子兩個人同時在朝廷當官。他們的官做到很高，疏廣是擔任皇太子劉奭的師父，是太子太傅；而疏受，也就是侄兒，他擔任太子的老師，叫太子少傅。可是這位皇太子劉奭的性格非常陰柔而且虛偽，這種個性當然做老師的是最清楚的，所以當太子長大到十二歲的時候，疏廣、疏受該教的經書跟課程都教完了，老師的責任盡到了。於是，疏廣跟他的侄兒疏受說：「知足不辱，知止不殆」，這句話如同師父上人在這幅墨寶當中所寫：「安莫安於知足」。這叔侄二人是非常懂得進退，所以叔叔對他侄兒講：「知足不辱，知止不殆」，我們如果知足，將來不會受到侮辱，知止將來就不會有危險。我們現在官位做得很高，聲名遠播，如果還繼續迷戀眼前的富貴與功名，而不肯離開的話，將來恐怕會後悔。
所以叔侄二人商量好，因為他們非常瞭解太子的性格，他們當了太子的老師，就決定急流勇退，辭官。辭官也是要找一個恰當的理由，他們說身體不好，這是很好的一個藉口。於是同一天上書給朝廷請求告老還鄉，漢宣帝批准了他的請求，還賜給他很多黃金。疏廣、疏受得到這些黃金回到家鄉，算是榮歸故里，他們也沒有把這些賞賜據為己有，而是擺了很多宴席來招待鄉民跟朋友。幾年下來，這些財富差不多都快用完了，有人勸他，朝廷賞賜給你的這些黃金應該留給子孫。結果疏廣說，我們家本來就有田地，如果子孫努力耕種，能夠勤儉、努力，這些田地就足夠他們生活；如果他們是賢能之人，財產太多也會磨損他們的志氣，覺得不用奮鬥；如果他們不賢能，是愚昧、愚蠢的人，太多的財產會增加他的罪惡。所以聽了疏廣講這番話我們真的是佩服，這不愧是當皇太子的老師，他叔侄二人一個是太子太傅、一個是太子少傅，真正懂教育。他用來教育自己的兒女也是很有方法的，所以聽了他這一席話，家鄉這些族人真的是佩服得五體投地。
等到後來太子劉奭即位之後，因為他老師事先就離開了，所以有新任的太子太傅叫作蕭望之。蕭望之這個人是比較求好心切，有點追求完美，他對於太子劉奭要求非常嚴格，結果等到太子劉奭即位之後懷恨在心，找了一個機會借著宦官的手，把他的老師蕭望之殺掉了。我們講到這邊，張教授也特別強調，當初假如疏廣他們叔侄二人沒有離開，可能這時候被殺就是他們兩個人，所以他非常有智慧，知道急流勇退。而古人常常隱居求志，可是我們不要認為隱居就是不管天下事，其實很多人即使是隱居也沒有忘記天下的蒼生百姓。張教授特別談到，因為他親近過雪公太老師，他也算是一位隱士，可是一生當中都沒有忘記文化，沒有忘記老百姓，從事於教化的工作。
我們今天學到這一句經文，看到師父上人所寫的這一幅墨寶，這當中談到：「安莫安於知足，危莫危於多言」，所以一個人能夠知進退，保全他的身家性命，同時又能夠用很好的教育思想來教導自己家族的子孫，這裡「兩疏見機，解組誰逼」，這「兩疏」就為我們做出了最好的榜樣。
今天的時間已經到了，我們就學習到此地，第五章也到此結束，下一節課就從第六章的經文開始來學習，謝謝大家。
千字文-第46集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十八頁的第三行開始看起：「貽厥嘉猷，勉其祗植。」這一句經文主要是談到，要遺留給子孫的是什麼？「貽厥嘉猷」，「貽」是遺留，遺留給子孫是最好的家訓、家語和忠告；「勉其祗植」，這是對於子孫的勉勵，勉勵他們立身處世要非常小心謹慎。「貽厥嘉猷」的「厥」是「那個」的意思；什麼是「嘉猷」？「嘉」是美好的意思，而「猷」則是指各種道理和法則，也就是這一些家訓。所以我們的祖先，對於後世子孫是愛護、關懷備至，因此留給後世子孫，都是他們一生的智慧還有各種經驗，都記載在許多童蒙養正的經典當中。比如說像《弟子規》、《三字經》、《百家姓》、《千字文》等等，這些都是「嘉猷」。
祖先留給後世子孫的，是他一生的智慧和經驗，而不是給他們留很多的金銀財寶。留很多金銀財寶，往往會給子孫帶來很多的紛爭和紛擾。所以這裡說，「貽厥嘉猷」，是指留給子孫這一些家語忠告。「勉其祗植」的「祗」是恭敬的意思，而「植」本來是種植。好像把一棵樹種植在孩子幼小的心田當中，使得這些古聖先賢的法語之言，這些格言都能夠深深地植在兒孫心中。所以孩子在童蒙時期是最好教的，像師父上人常說，孩子兩歲最好教，這時候教他什麼，他完全來接受。這也是為什麼童蒙養正，要把握好這樣的一個時節點來對他進行教育。
上一節課，我們也學習了這句經文當中的一個漢字，這節課我們接著來看，下一個漢字是，「勉其祗植」的「勉」。我們先來看一下小篆的形體，小篆的「勉」是「從力，免聲」，它的本義在《說文句讀》當中是解作「彊（強）」，我們常說「勉強」，所以它的本義是「彊」。什麼是「彊」？原本他是力所不及，這件事情是超出了他的能力範圍，「而使之彊以行事之意」，雖然他的能力明明是達不到的，但是又強硬地一定要讓他達到，讓他做這件事情。所以「勉」上面有一個「力」，「力」是它的形旁。
再來看它的讀音，它的聲旁是「免」，「免」的意思是「兔逸」，「兔」是兔子，兔子在跑的時候，牠逃跑一定是使盡全身的力氣，飛快地往前跑。這裡含有什麼？含有一個人的能力雖然是達不到，但是依然盡他的全力努力去完成，所以「勉」字的聲旁，是左側的「免」。
「勉」當它作動詞來解釋的話，有「努力」的意思。比如《論語》當中有一句經文說：「喪事不敢不勉」。對於孔老夫子來說，夫子一生當中最謹慎的事情就是齋、戰、疾，遇到有喪事當然這是所謂，「慎終追遠，民德歸厚」，在古禮當中是屬於吉禮，也是一個非常重要的大事。「喪事不敢不勉」，「勉」是努力的意思。如果「勉」字作為動詞還有「勵」，比如說「勉勵」，還有「勸」的意思。在《禮記·月令》當中有「勉諸侯」，「勉」是「勸」的意思。在這句經文裡面是，「勉其祗植」，這是老祖先通過留下來的這些家訓，對後世子孫做勉勵。
我們知道在中國的歷史上，維繫著整個社會的安定，並且能夠為國家、社會培養賢良的人才，搖籃是中國傳統的「大家庭」。實際上中國傳統的大家庭有許多好處，師父上人常常在講席當中談到，中國傳統的「家」包括四個方面，是家道、家規、家學還有家業。這是整個國家社會，能夠長治久安的根本在此地。因此在《大學》當中說：「齊家、治國、平天下」，每一個人都能做到「齊家」，家都齊整，就能夠給社會帶來安定，給天下帶來太平。中國人教育的特色是家庭的教育，古人從小有家教，家規是《弟子規》，我們千萬不要小看這部《弟子規》。
《弟子規》是各個家族共同的規約，中國古時候有許多家規、家訓，而《弟子規》是這當中的集大成之作，人人都要學，而且是一個人從小到老，都不能夠違背《弟子規》所說的原理原則。而在過去每一個家都有家譜和祠堂，家譜所記載的是家庭的歷史，像我們之前學的《百家姓》，我們用的是《萬姓統譜》，這不只是一個家族的家譜，是各個姓氏共同的歷史，族姓的根源，這記載得很清楚，所以有根又有本。
而在中國傳統的大家庭當中，「家」是負責教育、負責養老，在人的一生當中，教育和養老都是重要的大事，它是完全由「家」來負責的。我們想想看父母愛護子女，都希望把子女教育好，這是家族的後代，所以當然是要很認真地去教導他。而老人是我們的長輩，當他年老退休，更是要盡到我們的孝道來奉養老人。作為一個家庭來說，家庭要和睦、健康並且有所發展，最重要的還是教育。所以家庭要辦家學，像古時候有很多私塾，私塾是家庭的子弟學校。在家學當中禮請老師，一般都是由祖父、曾祖父這一輩的老人來請，為什麼？因為這些老人的經驗很豐富，見多識廣。他能夠真正知道哪一位讀書人是有德行、有學問，所以把他聘請到私塾當中來擔任家學的老師。
而這種請師的禮節，師父上人在講席當中常常會提到，他小時候對老師行過三跪九叩首的大禮，這種禮節很隆重，在家族當中父親、祖父、曾祖父，在請師的禮節、典禮當中，都要向老師行三跪九叩首的大禮。我們想想看在家庭當中，家長對老師會這樣的尊敬，作為學生來說怎麼可能不聽話？而老師看人家祖宗三代都對他這麼恭敬，如果老師沒有認真地教學，又怎麼對得起人家？所以老師的教學也是非常認真的。而對於老師供養的束脩，老師絕對是不講求的，是隨意的。比如說家庭是比較富有的，就多供養一點；如果家庭經濟條件不是很好，比較貧窮，供養就少一點。甚至於有些學生真正好學，老師還要補貼他的家用，從這裡我們會看到，中國古時候的老祖先，對於後世子孫真正是有愛心。他對老師也是磕頭，三跪九叩首這種尊師重道的風範，是表演給他的子弟來看。
而家學當中，最重要的科目有四科，師父上人特別強調，這四科是「五倫五常、四維八德」。我們來看「五倫」，五倫是人與人之間的關係。我們看現在時代，人們不重視「五倫」的關係，沒有教育，所以就產生了許多古人所說的，「父不父，子不子」的這種現象，頻繁的發生。一個人生活在社會當中，都離不開五倫的關係，家庭當中最重要的是親愛，「父慈子孝，兄友弟恭，夫婦有別」，在社會上「君臣有義，朋友有信」，這是五倫的關係。如果五倫的關係混亂，會給社會帶來動亂。
家學科目的第二科是「五常」，「常」是永遠不能夠失去，是「常」。「五常」是「仁、義、禮、智、信」，這是一個人必須要具備的基本道德。「仁」是仁慈，要學會愛人，「愛人如己」，愛人像愛自己一樣，這是「仁」；那什麼是「義」？「義」是如理如法，是一般所說的合情、合理、合法。當我們看到別人有苦難，要主動盡心盡力地去幫助他，而不求回報，這是「義」。我們能幫助別人，別人就會幫助我們，這是人同此心，心同此理。「五常」仁、義、禮、智、信，在佛法來講是「五戒」，不殺這是「仁」，不偷盜是「義」，不邪行是「禮」，不飲酒是「智」，不妄語是「信」，這都是做人基本的德行。
家學科目第三是「四維」，這是管子曾經說過，什麼是四維？「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡」。因此要是一個國家失去了禮、義、廉、恥，會導致什麼結果？「國乃滅亡」，肯定會滅亡的。
家學第四個科目是「八德」，八德是「孝悌忠信，仁愛和平」，所以我們看到「五倫五常、四維八德」都是在「家」當中展現出來，家族有道有德。中國古時候的大家庭都是這樣，所教的內容都是「五倫五常、四維八德」，正是因為家庭教育教得好，因此，會使得整個社會非常和諧，整個國家能夠長治久安，這是非常重要的一個因素。
我們看到師父上人把「五倫五常、四維八德」一條一條地列舉出來，最開頭說到本性出生，五倫五常，這是人類文明的源頭。所以在當代，真正要恢復社會的安定、天下太平，還是要跟我們的老祖宗來汲取智慧，希望孩子從小用「五倫五常、四維八德」的教育來教導他。並且作為父母和老師，也都能夠把倫常的教育，在孩子面前表演出來，做出榜樣。這是教育最根本的，是從「五倫五常、四維八德」開始。這句經文就補充到這裡。
大家接著看下面的這句經文，《千字文》第六十八頁第三行：「省躬譏誡，寵增抗極」。我們先來看一下這句經文，「省」是自省，自我反省的意思，「省躬」是自我反省，「躬」是自己。「省躬譏誡」，當我們聽到別人譏笑、諷刺還有警告我們的話，這時候要怎麼樣？這時候我們要進行自我檢討，要反省自己的一舉一動、一言一行有沒有超出範圍，這是「省躬譏誡」的意思。「寵增抗極」，這是說當我們受到的恩寵愈來愈多，而且地位也越來越高的時候，會有人來嫉妒跟誹謗，甚至於還有人故意造謠言來陷害，這種現象會層出不窮。因此這種恥辱跟災禍，就離我們越來越近。它是承接到下面一句經文，「殆辱近恥」。
我們還是先看，「省躬譏誡，寵增抗極」，「省躬」是自我反省；「譏」則是譏笑跟諷刺，也是警告，這是「省躬譏誡」。「寵增抗極」，「寵」是恩寵，「寵增」則是指恩寵越來越增加，越來越多的意思；「抗極」是高，「抗」所謂高亢，「極」是非常。這一句經文是提醒我們，當一個人做官做到很高的位置，所謂是，一人之下，萬人之上，這時候就特別要小心謹慎。我們看到歷史的經驗教訓，可以看到許多鮮活的例子。有的人官位做得很高，位極人臣，他做得好當然不錯，可是如果不懂得持盈保泰、急流勇退，這些古人所教的道理，最終的下場不好，這種情況在歷史上是很常見到的。
這是這句經文簡單的意思，我們還是來看一下經文當中的漢字。我們先來看「省躬譏誡」的「省」字。「省」，首先看一下甲骨文、金文還有小篆的字形，在《正中字典》當中甲骨文的字形，又稍微有一點點不同，但是看起來也是大同小異。甲骨文的「省」，孫詒讓先生認為是從「屮」，上面像草一樣的部分念作chè。「屮」是草木初生，我們會看到不管是甲骨文、金文還是小篆，上面都有一根小草的樣子。下面是什麼？「從」，下面是一隻眼睛，這個字就是「省」字。
而金文的「省」字跟甲骨文的字形很相像，林義光先生認為，「省」字是從「屮」，「屮」同樣大家看到，是一根草的形狀，是代表初生的草木。草剛剛長出來的時候，還是很小的，所以林義光先生認為，金文的「省」是，「從屮即生省，與眚同字」。
小篆的「省」，我們看一下小篆的字形，經歷了甲文、金文之後到小篆的字形有了一些變化，但是最初的本義還是不變的。小篆的「省」是「從眉省、從屮」，「屮」還是初生的草木，是草木剛剛出生時候的小苗叫作「屮」，在這裡所代表的是一種非常渺小的事物。因為事物非常渺小，比如說一根小草，一個植物剛剛發芽的時候，這種形態是非常細嫩幼小的樣子。所以草木剛剛發芽，很難看到特別清楚的樣子，因為它太小了，不像參天大樹，你要仰望的。當一個種子剛剛發芽、破土而出，長出一個細細嫩嫩的小芽，因為它非常地幼小，所以要去看它的時候，眼睛要怎麼樣？一定要瞇著眼睛，非常仔細地來看，才能夠看出它長的是什麼樣子。
所以在《說文解字》當中解釋，「省」的本義是「視」，視覺的視，是「諦視」的意思。這小樹苗，大家如果看甲骨文跟金文的形體是非常的形象，上面一個小小的、嫩嫩的幼苗，而下面則是一隻大大的眼睛，眼睛必須要很仔細地去辨認，才能夠看清楚小幼苗的樣子，這是「省」字最初的本義是如此。所以它的本義是「視」，也就是「諦視」的意思。而魏校氏認為，他的觀點是，「目少視則心專」，眼睛這樣子去看的時候，內心一定是很專注的，因為這時候要把它看清楚，一定是全神貫注地去看，所以「省察」的「省」，從「少目會意」。「目少見則事省」，所以「減省」的「省」也是從「少目會意」，這是魏校氏的說法，也是非常有道理的。
所以「省」字，《千字文》這句經文「省躬譏誡」就有「省」字。我們來看一下「省」字，當它用作動詞的時候，有很多不同的意思，比如有「考察」的意思，《論語》當中有：「退而省其私，亦足以發」，「省」是考察。而「省」用作動詞有「反省」的意思，同樣是《論語》的經文有：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」曾子一天當中要反省自己，是從三個角度來進行反省，這段經文我們以前曾經共同學習過。「省」是反省的意思，跟《千字文》這一句經文「省躬譏誡」的「省」意思是相同的。「省躬」代表要自我反省。
所以一個人的德行是不是有進步，也是體現在這個地方。當我們遇到一件事情的時候，究竟是對自己進行反省，我的言語、行為是不是有什麼地方做得不妥當，還是說總是想要去指責別人，差別很大。如果一個人常常都有自我反省的態度，他的德行跟學問就能夠不斷地提升、不斷地增長。「省」字用作動詞有很多不同的意思，大家在實際的文言文的語言環境當中，可以再去不斷地體會。
「省」字也可以用作形容詞跟副詞，比如用作形容詞有「明顯」的意思。「省」字也是一個多音字，還有另外一個讀音是shěng以及xiǎn，xiǎn讀音可能比較少見，但是shěng讀音是比較多見的。比如說它讀shěng的時候，可以當作「官署」，像古時候有「尚書省」還有「中書省」，這都是跟官署有關的。「省」也可以作為地方區域的名稱，這裡我們就不一一地來列舉了。總之，這個字從最初的本義「視」，「諦視」這樣的本義，可以衍生出很多不同的意思。
接下來我們再來看，「寵增抗極」的「寵」字。「寵」字我們看到投影片上是金文還有小篆的形體。金文就很形象，我們會看到「宀」，「宀」部首大家已經不會感到陌生，是常說的寶蓋頭。寶蓋頭一般是指房子，在房子裡面有什麼？大家會看到有一條龍的形象，在金文的形體這條龍畫得很形象，像是一幅抽象畫一樣。再來看小篆，小篆的「寵」字是「從宀，龍聲」，在《說文解字》當中，解釋它的本義是什麼？它的本義是「尊居」，也就是「尊貴者之所居」。「尊貴」指的是一個人在社會上地位很高，為人所尊敬，他所居住的地方叫作「尊居」，這是「寵」字的本義。所以它從「宀」，「宀」是代表房屋、居住之處。
為什麼它的聲旁是「龍」？我們知道在古時候，像麒麟、鳳凰、神龍，這些都是非常祥瑞的動物。比如說一個時代要是有明君聖王出世的時候，這個時代才能夠見到麒麟、鳳凰還有飛龍在天。所以龍也是一種非常神奇的動物，所謂「神龍見首不見尾」，當牠在天空飛翔的時候，能夠騰雲駕霧、變化萬千，而人們也對於龍這樣的動物，有一種敬畏和尊重的態度。為什麼中國人被稱為是龍的傳人？中國的歷史和文化跟龍有非常密切的關係，所以「寵」從「龍」聲是這樣來的。
「寵」字當它用作名詞來解釋的時候，第一個意思是它最初的本義，也就是尊貴者所居的地方叫作「寵」。在《尚書》當中有一句經文叫作，「居寵思危」，尊貴的人所居住的地方叫作「寵」，我們後世常常會用的叫作，「居安思危」。「居安思危」，從這裡看《尚書》的經文跟它是有關係的。這是「寵」作為名詞，意思是跟它的本義相同。此外還有很多不同的意思，可以代表光榮；作名詞也可以作嬌氣；「寵」也可以代表愛，這都是作名詞解。比如《易經》當中有經文：「在師中吉，承天寵也」，「寵」是愛的意思，我們現在也常常會說寵愛、寵愛，不過這是用作動詞。
我們看「寵增抗極」，「寵」也是代表受到了榮寵。「寵」作動詞也有「愛」的意思，作形容詞也有「喜愛」的意思，所以寵愛、寵愛我們常常會這樣來用，可以看出「寵」字跟「愛」的意思是相同或者是相近的。比如說用作動詞的時候，可以作「愛」來講，像《尚書》的經文所說：「惟其克相上帝，寵綏四方」，這裡的「寵」是「愛」的意思，寵愛。所以我們會看到從一個字的本義，能夠引申出很多的意思，在字義的演變發展過程當中所引申的意思，跟最初的本義是有一定關聯的。但是在後世使用字的時候，會產生相應的變化，可是我們同樣在這種變化當中，看到跟它最開始的本義，有一些方面還是相關聯的。所以一個漢字的形、音、義確實是非常有趣，也很值得我們來學習。
我們今天學到這句經文：「省躬譏誡，寵增抗極」，在這裡特別要跟大家分享《太上感應篇》，有一句經文叫作「受寵若驚」。既然《千字文》這裡教導我們，「省躬譏誡，寵增抗極」，也就是當我們受到這種恩寵跟榮寵越來越多，地位越來越高，會產生很多的嫉妒、障礙，這是古今中外都很難避免的。如何來避免這些障礙？《太上感應篇》的「受寵若驚」這樣的態度，是對於我們非常好的勸勉。
我們看師父上人的講解，「受寵若驚」是「無癡」，「榮寵」是現代人所說的榮譽，當別人加給我們很多榮譽，自己要想一想，榮譽究竟是該得還是不該得？假如說是不應該得而得到，這就不是好事情，如同老子所說的一句名言：「福兮禍所伏」，這種禍福相倚的道理，我們在前面《小兒語》《續小兒語》的課程當中，也曾經分享過一些公案，這話是很有道理的。這種榮寵即使是自己應該得到的，也要盡量地謙虛，不然的話會惹來禍害。
所以師父上人教導我們，即使是做好事，特別這件好事是很大的好事，我們的姿態就要越低、越謙卑越好，做好事越不要讓人知道越好，這是《感應篇》說的「積陰德」。「陰德」是你做好事不要讓人家知道，做好事最重要的是不要求果報，這些好事是我們應該要做的，要為社會做、為眾生做，而絕對不是為自己做。平常斷惡修善、積功累德，把這些功德回向淨土、回向菩提、回向眾生，而不是為自己。
師父上人教導我們，我們一定要認知，所有的一切罪業都是從哪裡來的？是因為自己的心量太小，容不得人，也容不得別人的意見，所以一定要學習佛菩薩。佛菩薩自己沒有意見，所以能夠容納一切眾生的意見。在佛經當中說，證得阿羅漢的果位之後，才能夠相信自己的意思；在沒有證得阿羅漢果位之前，即使有聰明，這在佛法來說也是「世智辯聰」，是八難之一，是所知障。阿羅漢做到「無我」，所以能相信自己。
什麼是「我」？《法相唯識》經典說，第七末那識，執著阿賴耶識的一分以為是我。而相宗的解釋，所謂：「四大煩惱常相隨」，我癡、我見、我慢、我愛。「慢」是瞋恚，「愛」是貪愛，什麼是「我」？貪、瞋、癡是「我」，成見是「我」，所以有這些東西，我們的思想見解就不正確。「我見」，這是須陀洹就斷掉，「我癡」、「我慢」、「我愛」是思惑。在佛法來說邪正的標準是「正覺」，「正覺」的標準，就必須這四個煩惱統統斷掉。所以諸佛如來跟法身大士，是「心包太虛，量周沙界」，真正是量大福大。
而《感應篇》的「受寵若驚」，在註解當中有一段公案，也是我們課程中常常跟大家提到的，是周公訓誡兒子伯禽所說的一段話，這段話很重要。周成王把伯禽封在魯，這時候周公就有幾句話來開導他。周公教導他的兒子伯禽說：「子無以魯國驕人」，在那時候魯國文化很鼎盛，周公訓誡兒子說，你千萬不要以為你是魯國人而驕傲。周公說：「吾聞之，德行廣大，而守以恭者榮」，這是真正有德有行的人。那什麼是德呢？是師父上人常說的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」是德；什麼是行呢？是「看破、放下、自在、隨緣、念佛」這是行。一個人真正有德有行，表現在外面是恭敬，這才是真正的榮耀。
這一點孔老夫子就做到了，孔老夫子的學生讚歎夫子的德行是「溫、良、恭、儉、讓」。溫厚、善良、恭慎、節儉、忍讓，孔老夫子對人是很恭敬的，絕對不敢輕慢任何一個人，這是成就他的德行，千年萬世的後人，都把榮耀歸於夫子。
周公繼續教導他的兒子：「土地博裕，而守以儉者安」。在古時候，對於國家、人民有功，封賞他是封賞土地，我們今天可以把這一句看作是財富。一個人擁有很多的財富，能守之以節儉，才能夠得到平安；如果他有財富，而生活卻很奢侈，禍害會隨之而來。像歷史上我們都知道陶朱公范蠡的故事，范蠡幫助越王勾踐打敗了吳國，但是范蠡非常清楚，越王勾踐這個人是可以共患難而不能共富貴。所以當國家復興之後，他就改名換姓去經商做生意，沒過多久他發了大財，發財之後把所得到的財富，又統統拿去布施、救濟貧苦，然後自己又從小生意慢慢做起，歷史上說范蠡是「三聚三散」，他自己的生活很節儉，去幫助社會。所以中國人供奉財神，是供奉范蠡，是學習范蠡的精神，發了財絕對不是自己享受，發了財是為救濟社會的貧苦。這是第二句。
第三句周公告誡他的兒子：「祿位尊榮，而守以卑者貴」，「祿位尊榮」是官做得大而且地位高，越是高官厚爵就越是謙卑，而不敢在人之上，能夠自卑而尊人，這是真正的貴人，你的富貴就不會失去。下一句，「人眾兵強，而守以畏者勝」，這是講一個國家的軍備、武力雖然是非常的強大，但是常常懷有畏懼之心，這是真正的勝利。最後周公教導兒子說：「聰明睿知，而守以愚者益；博聞多記，而守以淺者廣」。周公教導他的兒子伯禽這六件事情，真正是金玉良言，就是《太上感應篇》所說的「受寵若驚」，如何落實是在這裡。真正懂得如何來處事待人接物，如何保全自己的功名與富貴，這是非常值得我們學習的。
所以今天學到《千字文》，「省躬譏誡，寵增抗極」，當我們遇到這種情況的時候，要想到《太上感應篇》當中的教誨，這是真正能夠幫助我們保全自己的功名富貴，而且能夠遠離禍患，這是聖賢的教誨。這句經文我們就學到這裡。
請接著看下面的這句經文，《千字文》第六十八頁的第四行：「殆辱近恥，林皋幸即」。這一句經文是承接上面，「省躬譏誡，寵增抗極」，承接著它而來的。是教導我們當恥辱以及災禍離我們越來越近的時候，這時候應該怎麼辦呢？我們來看一下，「殆辱近恥」的「殆」是將要；「近」是接近，是說恥辱快要靠近你了，這是老子所說「禍福相倚」的道理，福中有禍，禍中有福。所以在這個時候，我們自己一定要自我反省、要覺悟，能夠急流勇退。到這些「山林皋壤」，「林」是山林；「皋」指的是水邊的高地，到這些僻靜的地方去隱居，也就是我們常說的隱居山林。「林皋幸即」的「幸」是希望，是希望到這個地方來退隱。
我們來看一下這句經文當中的漢字，「殆辱近恥」，首先看一下「恥」字。在投影片上這是小篆的字形，小篆的「恥」字是「從心，耳聲」。在許慎的《說文解字》當中，解釋「恥」字的本義是「辱」的意思，我們常說恥辱、恥辱，也就是羞愧的意思。羞愧之心，是心裡感到很慚愧，才會生起羞愧之心，所以「恥」從「心」是從這裡來的。再來「耳」字旁，耳字旁是代表它的讀音，我們知道耳朵是用來聽的，在人體的器官當中是負責聽聞。當我們聽到有人在講自己的過失，聽到之後一定會感到很羞愧，感到面紅耳赤，所以「恥」從「耳」聲，是從這裡來的。
我們看到「恥」字，當它作名詞來解釋，第一個意思是羞愧的意思。在《禮記·中庸》當中說：「知恥近乎勇」；在《孟子》當中也說：「人不可以無恥」，這後面談到是「無恥之恥，無恥矣」。羞恥之心是一個人必須要具備的特質，如果一個人連羞恥之心、慚愧之心都沒有的話，在社會上當然就為所欲為。自己做錯了事情而並不感到慚愧，這個錯就會一錯再錯，所以「恥」的第一個意思是指「羞愧曰恥」。
我們剛剛學到過，在中國傳統的大家庭當中，「家學」的四個科目，其中有一個科目是「禮義廉恥，國之四維」，「恥」不要說對於個人，乃至對於一個國家都是很重要的。管子說：「四維不張，國乃滅亡」，如果「禮、義、廉、恥」這四維，舉國上下人們都沒有禮、義，都沒有廉、恥之心，這個國家就會很危險，「國乃滅亡」。管仲輔佐春秋時代的第一位霸主齊桓公稱霸，他能夠講出這樣的至理名言，真正都是經驗之談。所以無論是一個家庭還是一個國家，德行的教育都是非常重要的。家庭安定、社會、國家能夠祥和，非常重要的基礎都是在這裡。
「恥」用作動詞有「辱」的意思，比如《周禮·地官》有：「恥諸嘉石」，「恥」是作為動詞，是「辱」；它還可以作「羞」，比如在《論語》裡面，有一句非常有名的經文：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」，這是《論語·里仁》當中的經文，這裡的「恥」是用作動詞。一個人如果是「士」，作為讀書人有「志於道」，「道」是聖賢之道，可是你觀察他的行為，平常如果是吃的不好、穿的不好，「恥」是羞，他會感到很羞恥，這樣的人是「未足與議也」。「恥」字我們就簡單介紹到這裡，這個字在「五倫五常、四維八德」當中是非常重要的。
特別是我們看到現在國家在反腐倡廉，所以一個人如果具有廉、恥這樣的心，他在一定的地位當中，能夠非常認真努力地為百姓服務，而不是謀求自己的私利。廉潔而又有羞恥之心，是一個做官的人特別要具備的特質。
接下來再來看下一個漢字，「林皋幸即」的「皋」字。「皋」我們來看一下小篆的字形，小篆的「皋」字是「從白，夲聲」，下面這個字形念作tāo，這個部首念作tāo。在《說文通訓定聲》當中解釋，「皋」字的本義是什麼呢？是「澤邊地也」，這是「皋」字的本義，水邊的地叫作「皋」。「皋」上面是一個「白」，「白」是什麼意思？它是代表太陽還沒有出來的時候，露出的微微光明。我們會聯想到之前學的「春秋五霸」的「霸」字。「霸」字念pò，比如說初一的時候，月亮剛剛露出一點月牙那種微微的光明，叫作「霸」。我們看到「皋」上面的「白」，「白」也是代表太陽還沒有真正升起的時候，剛剛出生露出的一點微光是「白」。而在曠野當中，「得日光最早」所以從「白」，這一點我們會有感受，因為大家現在很多人都是生活在城市而不是在曠野當中，所以會感覺和大自然的距離越來越遠，每天都是生活在鋼筋水泥當中。
我記得我小時候念書，是在一個飛速發展的城市當中，到了每個月的十五要看月亮最圓的時候，我們在城市的叢林當中，因為到了晚上，大樓的燈光、城市的燈光太亮了，而且是高樓林立，你要去找月亮究竟在哪裡，有時候要找很久，星星就更不容易看得清楚。我們曾經分享過，以前曾經看過最美的星星，是在兩個地方見到過的，一個是在澳洲的圖文巴，那是南半球的星空，到了夜晚非常地浩瀚美麗；另外一次，是在雲南的雞足山，在晚上看天空，因為雞足山海拔還是有幾千米高，而且空氣特別好，這看到是北半球的星空。在曠野當中去看的時候，星星太美了。
同樣這裡說，太陽剛剛升起的時候，在曠野當中看到的是最清楚也是最早的，所以皋從「白」。下面的「夲」，「夲」本來的意思是「進」的意思，進出的「進」。在曠野當中很早就能夠見到日光，所以很早就被日光所照耀，「皋」字從「夲」聲是這樣來的。「皋」當它用作名詞解，有好多個不同的意思。它可以作「澤」，水澤的「澤」，因為我們看到《說文通訓定聲》裡面解釋，「皋」是「澤邊地」，水澤旁邊的地，所以「皋」可以代表「澤」。《詩經》當中有：「鶴鳴於九皋，聲聞於天」，「皋」是澤，是「九折之澤」。「皋」還可以指「水邊地」，我們看它最初的本義，就是指水邊地。
它作名詞有很多不同的意思，例如有一個意思，「皋」也可以指「高地」。陶潛(陶淵明)，有一首非常有名的文學作品叫作《歸去來辭》，《歸去來辭》裡面有一句是：「登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩」，「東皋」的「皋」指的是高地。我們有跟大家解釋過耳朵旁，耳朵旁在一個字當中，放在左邊和放在右邊，它的意思是不相同的。這裡我們看高地是指「皋」，「登東皋以舒嘯」，這是東邊的高地，是這個意思。「登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩」。
我們在讀陶淵明詩作的時候，可以非常清楚地感受到一位隱士的風範，陶淵明是一位不願意為了五斗米而折腰的、德行高尚的名士，所以他最後選擇了隱居的生活，過上這種淡泊明志的生活。因為在古人的世界觀當中，對於崇高的志向、節操的追求，是遠遠超過對於功名利祿追求的。所以讀了陶淵明的詩，會感覺到，仿佛我們對於人世間種種的名聞利養、五欲六塵這種追求的心，都會變得很淡泊。這是一個人身教的力量、榜樣的力量，讓許多在努力追求功名富貴的人，看到這些隱士，內心當中會放下很多對於名利的執著跟追求。大家讀文學作品，可以讀這些品德高尚的人的詩，會覺得讀起來真的是有一種非常高邁的節操，蕩氣迴腸。
這一點，師父上人常常跟我們提到，古人這種「於人無爭，於世無求」的風範。這是在早年，師父談到他老人家那時候還很年輕，沒有學佛之前非常喜歡讀歷史。讀歷史，我們曾經有一個課程叫作《漢學工具書》，介紹過《四庫全書》當中的「經、史、子、集」，「史」有二十四史、二十五史，如果我們去打開史書來看的話，在史書裡面往往會看到《隱逸傳》。師父談到他最初看到《隱逸傳》覺得非常迷惑，為什麼呢？因為在歷史當中記載的這些人物，往往都是對於國家、對於民族作出貢獻的人，能夠名垂青史。可是《隱逸傳》當中所記載的人是什麼樣的人呢？是賢人。所謂的賢人，對國家、對於社會也沒有建功立業，好像也沒作出什麼貢獻，可是為什麼史書要特別為他作傳呢？
最初師父上人曾經思考過這個問題，等到後來學佛之後才真正明瞭。因為這些人，他們是有學問、有道德又有能力的人，可是他能夠做到「於人無爭、於世無求」。像三國時代的諸葛孔明，假如不是先主劉備三顧茅廬去請他， 那諸葛孔明可能一輩子就做隱士，在家裡種幾畝田，每天跟這些志同道合的人遊山玩水，過著隱逸的生活。這是真的會享福，後來是劉備三顧茅廬把他請出來，他真的是「鞠躬盡瘁，死而後已」。
師父上人談到，他老人家是在學佛之後才真正明白，像這些隱士是整個社會最好的典型跟模範。因為他自己本身並不是沒有能力、沒有本事，並不是沒有辦法和人爭。可是這些隱士用身體力行，用身教來教化社會的人不要去爭，隱士是「於人無爭、於世無求」。假如人人都守住這個原則，整個社會就能夠安定、世界就能和平。而在當今充斥著競爭、鬥爭，甚至戰爭的社會當中，可能這樣的說法，有一些人會質疑或者反對，認為這樣的社會不就永遠沒辦法進步嗎？師父上人強調，其實這個社會是以非常平穩而又緩和的速度在進步，這世間上的人永遠是幸福的。反觀現代社會，人人都鼓勵競爭、鬥爭，鬥得頭破血流，最後得到什麼呢？什麼都得不到，所以要是仔細地來觀察，古人過著隱逸的生活，真的是很有道理的。
「殆辱近恥，林皋幸即」，我們不要等到「殆辱近恥」，不要等到這個份上，就要想到「林皋幸即」，要想到急流勇退。師父上人在這幅墨寶當中寫到：「清淨慈悲，於人無爭，於世無求」，具備這樣的態度，我們才能夠真正具備善根、福德、因緣。特別是遇到淨土法門，老實念佛求生淨土，這一生就能夠成就。我們想一生能夠作佛，這比起世間人一生去追求的名聞利養，那真的是天壤之別，不能夠相比。這句經文就學習到這裡。
接下來學習《千字文》下一句經文，這也是第五個章節的最後一句，第六十八頁的第四行：「兩疏見機，解組誰逼」。我們先來看一下這句經文簡單的意思，「兩疏見機」的「疏」是姓氏，「兩疏」所指的是漢朝時期的疏廣還有疏受這兩個人。這兩人是叔侄二人，疏廣是叔叔，疏受是侄兒，也就是他哥哥的兒子。疏廣和疏受在漢朝時期，同時都在朝廷當官，他們非常懂得急流勇退的道理，在適當的時機辭掉了官職回到家鄉，這是「兩疏見機」。「見」是看到；「機」是機會，他就辭官回鄉了。
「解組誰逼」，如此一來又有什麼人能夠用權勢來逼迫他們呢？這是講疏廣和疏受，這叔侄二人能夠急流勇退、知所進退。而且張清泉教授談到，他們兩個人是「察微見著」，觀察到了一些跡象就覺得自己應該要退了。「解組誰逼」，「組」是官印，官印上的帶子叫作「組」，「解組」是辭官，我辭官回家，當然官印要交回去；「誰逼」，「逼」是逼迫、威脅，沒有人能夠來威脅、強迫他，所以「解組歸田」就是退隱的意思。
這是經文簡單的意思，下面先來看一下當中的漢字。「兩疏見機」，什麼是「機」？大家看一下「機」字小篆的字形。這是投影片上，看一下「機」字是由什麼組成的呢？小篆的「機」是「從木，幾聲」，根據《集韻》的解釋，「機」字的本義是「織具」的意思，也就是「截木而成」，用來織布的工具叫作「機」，它是從「木」字旁。右側的「幾」，這是它的聲旁「幾」聲，幾聲的「幾」含有什麼意思呢？含有「非常細緻」的意思。我們想一架織布機，這樣的一個設備，能夠讓非常細緻的經線還有緯線交織在一起，把它織成一匹布，一定是要很細緻才能夠體現出它的功力，而且又非常美觀，所以「機」從「幾」聲是從這裡來的。
「機」字當它用作名詞，有織布器具的意思，比如古詩當中，學《中國文學史》會讀到一些古詩，有一首非常有名的古詩叫《焦仲卿妻詩》這樣的一首詩，裡面有：「雞鳴入機織，夜夜不得息」，「機」是代表織布機，是織布的一種器具。「機」用作名詞有許多不同的意思，最初的本義是當作織布機來講，但是後來引申有很多不同的意思。比如說「機」可以用作「動機」，像《禮記·大學》當中說：「一人貪戾，一國作亂，其機如此」，「機」是動機的意思；「機」也可以有「機會」的意思，比如《後漢書》有：「成敗之機，在此一舉」，「機」是機會。《千字文》這句經文：「兩疏見機，解組誰逼」，這個「機」也是機會，這叔侄二人找到機會趕緊辭官。這是它用作名詞，「機」也可以用作形容詞，比如可以代表「機密的」。
接下來看下一個字，「解組誰逼」的「組」，我們先看一下在投影片上有金文跟小篆的字形，《正中字典》金文的字形又稍微有點不同。《正中字典》當中金文的「組」是從「糸」，「糸」也是二百一十四部首之一，左側是「糸」，右下角有一個「又」字「且」聲，「且」是它的聲旁。「又即手」，「又」，我們在許多古文字字形當中看到，是一隻手的意思，有「以手合絲」的意思，拿手去合絲，這是金文。
再來看小篆，小篆的「組」也是從「糸」，左邊部首是「糸」，「且」聲。在《說文通訓定聲》當中解釋，「組」的本義是什麼？是「織絲有文，以為綬纓之用者」，也就是「帶綬冠纓之稱，為織絲而成者」。「組」字古時候是用來綁印信還有玉的絲帶，叫作「組」。所以《說文解字》解釋，「組」是「綬屬」，「其小者以為冕纓」，後來是用來借指官印跟官職的，它本來的意思是用來綁印的絲帶、綁玉的絲帶叫作組。它從「糸」，因為它是一種絲織品、絲帶，所以從「糸」。右邊的「且」是「粗」字的省文，「粗」有寬闊的意思，「組」作為一個絲帶要綁住印信、綁住玉飾，是一個比較粗的帶子，所以從「且」聲是這樣來的。
因此「組」字作名詞，是「綬」這一類的都叫作「組」，也就是用來綁印信跟玉的絲帶，這一類都叫作「組」，「繫印之綬」，專門綁印的絲帶是「組」。後來「組」字可以用來代表官職，這也是從「綁印的絲帶」逐漸引申，來借指官印或者是官職，官職叫作「組」。古代因為凡是印都有「組」，印的上面都有一個絲帶來綁印信；而作為官員，官有官印，一旦是授予他官職，一定手上有官印，得了官之後「掌印佩組」，去了官是「納印解組」，所以一般比喻官職叫作「組」，是這樣來的。
蘇東坡有一首詩寫：「解組歸來道益光，坐看百物自炎涼」，關於官場上的起起落落，一下子升官、一下子又被貶官，這一點應該說蘇東坡的感受是最深的，在官場上蘇東坡和他的弟弟相比，可以說他一生是相當的坎坷。對於一位讀書人來講也不一定是壞事，在官場上失意，那他可能就把注意力用在其他方面，去追求一些人生更值得追求的東西。這一點我們看到很多古人都有這種心態，比如說像司馬光，他雖然和王安石意見不合最後被貶官，可是他貶官之後卻完成了一部《資治通鑒》，這樣一部中國歷史上可以說最有名的一部編年史的史書。
所以在名利場上的失意，對於一個有志向、有抱負、有操守的人來講不一定是壞事。同樣的道理，我們看孔老夫子也是這樣，雖然他一生想學周公，但是社會環境沒有促成他走上從政的道路。可是最後夫子他老人家，把畢生的心血用在整理經典、用在教育上，結果這個教育的影響力，影響至今兩千多年，多少人都受到孔老夫子儒家教育的影響。這可以說比他從政來說，對於社會、對於國家的貢獻更加的深遠。這個字就是「組」，我們跟大家介紹到這裡，「組」用作名詞有很多不同的意思，當然它也有動詞的意思，我們在這裡不一一列舉，大家可以自己來學習。
我們看到這一幅墨寶，中間有一枚很大的印章，這裡內容是「孔孟仁義忠恕，大乘真誠慈悲」，師父上人用的印章，這個印不是官印，應該可以稱它作法印，通過這些書法還有印章來弘揚聖賢的教化。這一枚印是小篆的字形，一般的印章很多都是用小篆，不像現代人可能用楷書來做印，但一般古時候都是用篆書來做印。這枚印是講到孔孟學說，教育的核心是「仁義忠恕」，「孔曰成仁，孟曰取義」；而大乘佛法教學內容核心則是「真誠慈悲」，所以師父上人是用法印，來把聖賢教育最核心的內容都含括在其中。
下面我們來看一下，「兩疏見機，解組誰逼」這一則故事，這個故事是講在漢朝的時期有疏廣還有疏受，這是叔叔跟侄子兩個人同時在朝廷當官。他們的官做到很高，疏廣是擔任皇太子劉奭的師父，是太子太傅；而疏受，也就是侄兒，他擔任太子的老師，叫太子少傅。可是這位皇太子劉奭的性格非常陰柔而且虛偽，這種個性當然做老師的是最清楚的，所以當太子長大到十二歲的時候，疏廣、疏受該教的經書跟課程都教完了，老師的責任盡到了。於是，疏廣跟他的侄兒疏受說：「知足不辱，知止不殆」，這句話如同師父上人在這幅墨寶當中所寫：「安莫安於知足」。這叔侄二人是非常懂得進退，所以叔叔對他侄兒講：「知足不辱，知止不殆」，我們如果知足，將來不會受到侮辱，知止將來就不會有危險。我們現在官位做得很高，聲名遠播，如果還繼續迷戀眼前的富貴與功名，而不肯離開的話，將來恐怕會後悔。
所以叔侄二人商量好，因為他們非常瞭解太子的性格，他們當了太子的老師，就決定急流勇退，辭官。辭官也是要找一個恰當的理由，他們說身體不好，這是很好的一個藉口。於是同一天上書給朝廷請求告老還鄉，漢宣帝批准了他的請求，還賜給他很多黃金。疏廣、疏受得到這些黃金回到家鄉，算是榮歸故里，他們也沒有把這些賞賜據為己有，而是擺了很多宴席來招待鄉民跟朋友。幾年下來，這些財富差不多都快用完了，有人勸他，朝廷賞賜給你的這些黃金應該留給子孫。結果疏廣說，我們家本來就有田地，如果子孫努力耕種，能夠勤儉、努力，這些田地就足夠他們生活；如果他們是賢能之人，財產太多也會磨損他們的志氣，覺得不用奮鬥；如果他們不賢能，是愚昧、愚蠢的人，太多的財產會增加他的罪惡。所以聽了疏廣講這番話我們真的是佩服，這不愧是當皇太子的老師，他叔侄二人一個是太子太傅、一個是太子少傅，真正懂教育。他用來教育自己的兒女也是很有方法的，所以聽了他這一席話，家鄉這些族人真的是佩服得五體投地。
等到後來太子劉奭即位之後，因為他老師事先就離開了，所以有新任的太子太傅叫作蕭望之。蕭望之這個人是比較求好心切，有點追求完美，他對於太子劉奭要求非常嚴格，結果等到太子劉奭即位之後懷恨在心，找了一個機會借著宦官的手，把他的老師蕭望之殺掉了。我們講到這邊，張教授也特別強調，當初假如疏廣他們叔侄二人沒有離開，可能這時候被殺就是他們兩個人，所以他非常有智慧，知道急流勇退。而古人常常隱居求志，可是我們不要認為隱居就是不管天下事，其實很多人即使是隱居也沒有忘記天下的蒼生百姓。張教授特別談到，因為他親近過雪公太老師，他也算是一位隱士，可是一生當中都沒有忘記文化，沒有忘記老百姓，從事於教化的工作。
我們今天學到這一句經文，看到師父上人所寫的這一幅墨寶，這當中談到：「安莫安於知足，危莫危於多言」，所以一個人能夠知進退，保全他的身家性命，同時又能夠用很好的教育思想來教導自己家族的子孫，這裡「兩疏見機，解組誰逼」，這「兩疏」就為我們做出了最好的榜樣。
今天的時間已經到了，我們就學習到此地，第五章也到此結束，下一節課就從第六章的經文開始來學習，謝謝大家。