千字文-第43集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十七頁第四行開始看起：「嶽宗泰岱，禪主雲亭」。今天我們繼續來學習這一句經文。「嶽宗泰岱」，這句經文裡的「宗」是動詞，是「尊」的意思。在中國有五大名山，這五大名山是以哪一座山為尊？是東嶽泰山，這座山最為尊貴，它是群山之首。而在中國歷史上，歷朝歷代君王，當他繼承了君主、天子的位置，或建立一個國家之後，都會在泰山祭拜天地，這是「封禪」。祭拜天地，是為了報答天地的功德，所以在泰山祭天，這是「封」。下面我們看到，「禪主雲亭」，這是封禪，「封」是祭天；「禪」則是祭地。這是古時候的帝王，祭祀天地的典禮，叫作「封禪」。「封禪」，祭天是在泰山，而祭地的場所是在哪裡呢？是這裡所說的，「禪主雲亭」，祭地是在附近的云云山或者是亭亭山。
於是有了泰山的祭天，還有在云云山或者是亭亭山的祭地，君王就完成了祭祀天地的大典。因此我們在歷史上看到「封禪」這個詞，就知道這種典禮既包括祭天，也包括祭地，這是君王為了能夠報答天地的功德，在他登基之後都會舉辦這樣重要的典禮。我們曾經在《三字經》的學習中，學到這樣的一句經文：「曰岱華，嵩恒衡，此五嶽，山之名」。所以今天學的這句經文，「嶽宗泰岱，禪主雲亭」，我們要知道「嶽」指的是五嶽，五嶽究竟是包括了哪幾座山呢？這在《三字經》的經文有講到。而根據《史記》的記載，我們中國的五嶽，也就是五大名山，包括了居首的東嶽泰山，此外有西嶽華山、南嶽衡山還有北嶽恒山，北嶽跟南嶽都叫作héng山，但它的寫法是不同的，還有中嶽嵩山。這樣的說法流傳是最廣的，這是《史記》當中的記載。後來鄭玄（鄭康成），當他在注解《周禮》的時候，所沿用的是《史記》的這種說法。而《三字經》中所說的，「曰岱華，嵩恒衡，此五嶽，山之名」這句經文，太炎先生曾經有簡單的注解，給我們介紹這五座名山。
首先是東嶽泰山，是在今天的山東泰安，它的周長是百六十多里，高四十多里；再來中嶽嵩山是在河南登封縣的北部，它的周長有一百三十多里，高二十多里；北嶽恒山則是在今天河北的曲陽縣，跟山西渾源縣的當中，漢朝以來都是在曲陽縣舉行祭祀的典禮，到清朝就改了，改在了山西的渾源；再來是南嶽衡山，是今天的湖南衡山，往西北部三十里是衡山，而漢武帝當政的時候是稱霍山為南嶽，到隋文帝的時代才恢復成衡山為南嶽；最後是西嶽華山，在今天陝西的華陰縣這一帶。這是關於五嶽，太炎先生做了簡單的解釋，我們想想看這五嶽的名山，我們都曾經去過哪一座呢？
我記得過去曾經去過北嶽衡山，它在河北跟山西之間，所以像這些名山在歷史上，都是很有歷史跟文化的風景名勝區。在幾千年的滄桑歲月中，這些山見證了中華文明悠久而漫長的歷史。所以我們讀萬卷書，行萬里路，有機會真的要去看一看祖國的大好河山。
關於這一句經文，上一節課跟大家分享了漢字「宗」，大家應該還有印象，一個房子裡面供奉著神祖的牌位，這是「宗」。今天再來看一下「禪主雲亭」的禪，「禪」字也是一個多音字，既可以讀chán，又能夠讀shàn。首先，我們來看一下這個字小篆的字形，小篆的「禪」，是「從示、單聲」，左邊是它的形旁，右邊是它的聲旁。在許慎的《說文解字》中，對於「禪」是如何解釋的呢？是解作「祭天」。祭天是古時候天子祭祀天地神明的祭典，叫作「禪」。這個字因為跟祭祀和天地神明是有關係的，所以它的偏旁部首是「示」字旁。但凡我們看到有示字旁的，比如「神」，比如「禪」字就知道，它會和天地神明有關係。右側的聲旁「單」，本身有「盛大」的意思，因為「禪」是一個非常盛大的祭典，我們想想看，這種祭典既然是君王來參與主持的，而且又是祭拜天地神明的大典，它的規模、它的儀式一定是相當的莊嚴和隆重，所以「禪」從「單」聲。
我們看一下「禪」字，當它讀作shàn的時候，它都有什麼意思呢？當它作為名詞來使用，是用在「禪讓」這個詞當中，我們在學習堯、舜、禹時代的歷史，都知道那個時期是禪讓的制度。天子的位置並不是傳給自己的兒子，而是在天下選擇有德行、有才幹的人，把君主的位置禪讓給他。因此像堯帝禪讓給舜，舜再把君位禪讓給禹，這個時期都是禪讓的制度。
孟子在經文當中就談到：「唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也」。唐虞時代是指堯舜的時代，他們的制度是禪讓的制度。而當「禪」用作動詞的時候，其中第一個意思和我們今天學的這句經文是有關係的。「禪主雲亭」，「禪」是指祭地的典禮。比如《大戴禮記》當中說：「封泰山而禪梁父」，在這裡注解是說，「除地於梁父之陰，為墠之祭地也」，在這個地方設了一個壇來祭地。這在《大戴禮·保傅》中談到封禪大典，「封泰山而禪梁父」。所以這裡「禪」用作動詞的時候，是指「除地為墠而祭」，是祭拜「地」的典禮。「封」跟「禪」都是什麼意思，我們要把它搞清楚、搞明白。「封」和「禪」是合起來講，也可以分開來講。分開來講「封」是指祭天，古時候的君王接受了天子之位的時候，他要做一件重要的事情，是到泰山去舉行封禪的典禮，「封」指的是在泰山上築壇祭天，這是「封」。
再來在梁父山除地祭地，這是「禪」。這一點，特別是在秦代跟漢代，對於封禪大典和封禪之禮，是非常重視的。比如我們在《史記》能夠看到一段記載，這是秦朝的時代，在《秦始皇本紀》中記載：「立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德」。這是秦始皇當政之後，他為了頌揚自己的功德，為什麼？他統一了天下。而且他自稱為「始皇帝」，覺得自己的功勞是很大的，特地把這種功勞、功德都刻在石頭上，希望能夠流傳千秋萬世。「議封禪望祭山川之事」。「封禪」指的是祭拜天地的典禮。我們在史書當中也會看到像《封禪書》，這裡面記載得非常詳細。
關於這句經文所談到的「嶽宗泰岱」，我們也參考在《四庫全書》當中，有《初學記》，《初學記·地理上》，其中第三個章節是講泰山。我們來看一下《初學記》裡面所引用的，像《博物志》、《五經通義》等等的古籍當中，又是怎麼記載泰山這一座五嶽之尊呢？ 我們看「敘事」的部分，泰山是五嶽的東嶽泰山，《博物志》當中說，泰山又叫作「天孫」，為什麼呢？意思是「天帝之孫，主召魂」，它是位於東方，東方是代表什麼意思？「東方萬物始成」。所以在這個位置當中，是能夠知曉一個人生命的長短，這是《博物志》的記載。
再來看《五經通義》，《五經通義》談到泰山還有另外一個稱呼叫作「岱宗」。我們看《千字文》中說，「嶽宗泰岱」，「岱」也是指泰山，那為什麼泰山又稱作「岱宗」呢？這是因為「王者受命」，為什麼古時候都是稱君王為天子？因為他認為他是天之子，君權是神授的，是上天所賦予他這樣的一個權力。因此「王者受命」是當一位君王登基即位之後，「易姓報功告成，必於岱宗也」，為什麼祭拜天一定會在泰山呢？是因為他要在這個地方向上天報告，我現在已經登基成為君王，整個朝代已經改朝換代了，我重新建立了一個朝代，重新統一了江山的功勞，要向上天來報告。這裡是講為什麼稱作「岱宗」，是這樣來的。
「宗」是「長」的意思，我們上節課曾經跟大家分析過，「宗」字的形、音、義，當它作形容詞的時候有主要的、重要的、尊崇的，叫作「宗」。「東方萬物始交代之處」，所以泰山稱作「岱宗」，代表它在五嶽當中是排在第一的，是居長的。以後我們看到「宗」字，當我們瞭解這個字的本義、引申義，以及一些比較基本的意思的時候，看到這個字我們就不會錯解了。無論像這裡所說的「岱宗」，或者說是宗教的「宗」，我們都瞭解「宗」本身有主要的、重要的、尊崇的，這樣的意思。
再來看《白虎通》的記載，「王者受命必封禪」，在古人「君權神授」的觀念當中，他認為作為天子，他所賦有的這種權力是上天給予的。因此當天子繼承了君位，或者說打下了江山，重新改朝換代，這時候登基一定要到泰山去舉行封禪之典禮，「封」是增高，「禪」是廣厚，我們常說天之高，還有地之厚。所以「封」是在祭天，而「禪」則是在祭地。在這樣的典禮當中，除了非常隆重的封禪祭拜天地的大典，同時還要在石碑上面，把君王的名號以及他的功績，也就是他為了整個國家、社會所做出的貢獻，都刻在石頭上。
而「天以高為尊，地以厚為德」，我們看「天」是非常高大、浩瀚無盡的，人類現在都在探索宇宙的奧秘。我們知道在浩瀚的宇宙當中，當我們仰望天，會覺得真的是無限的高大，這是天之德。而地呢？地是很寬廣的，而且土地又是非常深厚，這是地之德。我們人生活在這天地、宇宙之間，心心念念都是想著如何能夠效法天地之德。所以在君王的封禪典禮當中，「封」跟「禪」的表法跟用意，是「增泰山之高以示報天」，這是代表著對於上天的敬仰、對於上天的回報；「禪梁甫之阯以報地」，同樣的，大地給予我們的恩德也是無窮無盡的。像中國歷史上本身是一個農業大國，我們學完了第四單元之後，很快要進入下面第五單元，會看到「治本於農」。中國在歷史上都是以農立國、以農為本，農業生產中能夠豐收，這當然都要感念、感恩大地的恩德。即使是作為君王來說，他也是要以天子之尊來祭拜大地，來感念大地之恩，這是《白虎通》中的記載。
我們看小注裡面，這裡引用了《史記》的記載，讓我們可以看到，在歷史上從三皇五帝開始，都有哪些君王曾經到泰山舉行過封禪的典禮呢？大家會看到《史記》的記載，有「三皇」當中的太皞伏羲氏，還有神農、炎帝、黃帝，這是到了「五帝」的時代，「黃帝」是軒轅黃帝。五帝當中的顓頊、帝嚳，還有堯跟舜，都曾經到泰山來封禪。接下來是大禹，當然這裡我們會看到，像三皇五帝是「封泰山」，之後是「禪」哪裡，會有一點差別。比如像伏羲、神農跟炎黃，炎帝跟黃帝，「封泰山」，祭天之禮都是在泰山舉行；而「禪云云」，祭地的典禮都是在云云山，但是軒轅黃帝是在亭亭山，歷史都記載得很清楚。所以「封」，祭天之禮一定是在泰山，但是「禪」，祭地的大典是在云云山還是在亭亭山，這就有點不同了。
比如說到了禹的時代「封泰山」，但是「禪會稽」。祭拜「地」的典禮是在會稽舉行的。接下來有周成王，周成王是「封泰山，禪社首」，這都是講到祭天跟祭地的地點。還有秦始皇跟漢武帝，秦始皇「封泰山，禪梁甫」，所以祭拜「地」是在梁甫舉行的；而漢武帝是「封泰山禪梁甫」，這一點跟秦始皇是一樣的。「後又凡五修封泰山」，所以我們會看到秦始皇跟漢武帝的時代，他們對於在泰山的封禪大典是很重視的。《後漢書》當中有記載，漢光武帝的時代，這是到了東漢時期，同樣也是「封泰山，禪梁甫」。這一段小注當中我們可以看到，這是從三皇五帝的時代一直到秦漢的時期，都有哪些君王曾經在泰山舉行封禪大典。
再來看下面這一段文，是《漢官儀》跟《泰山記》的記載，講到東嶽泰山。如果我們曾經去過東嶽泰山，會看到山路真的是要爬上去是很不容易的，還會爬了很長一段路之後，經過小天門、大天門。去看天門，我們看這裡的記載，當人們在仰視天門，因為天之德就是它特別的高，讓我們人類在仰望天、仰望宇宙蒼穹的時候，會覺得人類其實是非常渺小的。在宇宙大自然當中，我們是多麼微不足道的一個組成部分。這時候真的會感受到天地、宇宙之博大，我們的心胸要跟天一樣，它能夠包容。在爬泰山的時候，就會有這樣的一種感受。當你去仰望天門，好像從一個洞穴當中看天窗一樣。
我們現在會看到很多國家都有載人航天這樣的做法，把太空人送到空間站當中去觀測浩瀚的宇宙。我們看到當太空人離開空間站到艙外行走的時候，他能夠非常清楚的看到美麗的地球，也能夠看到整個宇宙空間當中數不清的星星。我記得師父上人曾經回憶起他的老師，我們當代著名的大哲學家方東美教授。在那個時代，航空的技術還不是非常發達，一般的老百姓並不是每個人都有機會坐飛機的。可是那時候方教授曾經教導學生，說人的一生一定至少要坐一次飛機，當然現在飛機對我們來講，就是一個非常常見的交通工具了，但是在一個世紀之前，航空技術還是沒有那樣的發達。為什麼呢？當你身處在高空中去看這浩瀚的宇宙，去看我們的地球，所有的山川，還有人類種種文明發展的產物，當我們飛到高空中的時候會覺得說，原來這天地、宇宙是這樣的廣大，而我們人是這樣的渺小。
所以很多在經典當中，在書本裡面，我們要去感知到的這種世界觀跟宇宙觀，在這種經歷當中，可能你對於生命、對於宇宙會有更深刻的體會。這也是為什麼我們人，真的是要「讀萬卷書，行萬里路」。不能像井底之蛙這樣子，只能夠看到井口的那一片天，那是很狹窄的。這裡讓我們看到，當你登上泰山的時候，去仰望天門，好像從一個洞穴當中去看天窗的這種感覺。「自下至古封禪處」，古時候君王在舉辦封禪典禮的地方，離那裡的距離是四十里。這裡還有西巖、東巖、東南巖，會看到很多的景觀，有仙人、石閭，還有介丘、日觀。東南巖叫作「日觀」，為什麼叫作日觀？每天清晨雞叫的時候，在這個位置我們站在泰山上，能夠看到太陽出來的景觀，「見日始欲出」，是太陽剛要出來。我們以前曾經學過，經典當中說，你看太陽每天乘著車，那個車是羲和幫太陽神駕車，太陽從東方升起一直到西邊落下，這是太陽所乘坐的車要經過的一段路途。所以站在泰山頂上就可以觀看日出。
還有東南叫「秦觀」，從這個地方可以望見長安。長安城我們在前面的經文中也介紹過，歷朝歷代許多的王朝都是建都在長安。從東嶽泰山，站在「秦觀」這個地方就可以望見西面的長安，當然是非常遙遠的距離。「吳觀」則可以望見會稽，「周觀」是可以望見齊。「齊」我們也學過，最初在周武王的時代有封建的制度，當時是把姜太公封在了齊國，把周公封在了魯國。而從泰山能不能見到黃河呢？黃河是我們中國的母親河，實際上黃河距離泰山有兩百多里，當站在泰山上去眺望黃河的時候，會看到黃河像一條絲帶一樣，是非常的小了，因為你站在泰山，海拔的高度很高。「山南有廟，悉種柏千株」，這些樹木都已經非常高大，可見它的年齡也是很老了。有的樹或者有幾百年，甚至上千年的樹齡，這棵樹就是相當地高大，或者是盤根錯節，相當地粗壯。
相傳這些松柏，柏樹有上千株，這都是漢武帝在「封泰山」的時候所種下的，而小天門有秦朝時代的「五大夫松」。我們在前面學習《聖學根之根》的課程也介紹過，秦始皇去祭拜天地的時候，剛好遇到了大雨，結果這時候有五棵松樹，剛好在那個地方可以幫秦始皇擋雨，所以後來把它封作「五大夫松」。每一個景點都是有典故的，因為泰山的歷史和我們中國文化，還有中國的歷朝歷代都有非常深厚的淵源關係。
所以當我們看到像東嶽泰山，在這樣一個非常神聖的地方來舉辦祭拜天和祭地的典禮，又是天子親自去參加跟主持的。我們自然在其中會去反思，究竟天之德還有地之德是什麼？這在前面所看到的《初學記》的文當中，也跟大家分享過了，是要效法天地的大德，天心的仁愛還有它的包容；以及地的寬廣，同樣它是可以長養萬物，能夠包容萬物。這都是天跟地之德行，因此為什麼說要「為天地立心」，也就是我們學習聖賢教育的目的、宗旨跟目標，都是希望能夠效法天地之德，把這種德在我們的一生當中去真正的落實。同樣的作為一位君王，當他登基的時候要去感念天之德，要去感念地之德。
而天與地所賦予他的神聖使命，如同師父上人在墨寶當中所寫的，所謂：「全心全意為人民服務」。作為君王，當我們去回望歷史，看到從三皇五帝一直到堯、舜、禹、湯，歷朝歷代的明君聖王，他們做君王念念都不是想著自己，而是想著如何可以更好地為天下百姓謀福利。所以許多君王，後世之人非常地讚歎他、緬懷他，可是實際上，他在這個位置上的時候是非常的辛苦。像堯帝自己的生活很節儉，吃的、穿的都是跟一般的百姓沒有什麼差別，甚至於更加儉樸。可是他心心念念想的都是天下、國家、蒼生的利益跟福祉，一生當中為了國家、社會和百姓做出了許許多多了不起的貢獻。這是能「以身任天下後世者」，造福整個國家社會，也能夠全心全意的為人民服務，這在佛家來講就是「真菩薩」。我們也希望所有的領導人也都能夠效仿三皇五帝、古聖先王的這種德行，他們的德政。
這句經文分享到這裡，請接著看《千字文》的下一句經文，第六十七頁的第四行：「雁門紫塞，雞田赤城」。什麼是「雁門紫塞」？這是說由於中國是一個地大物博的國度，在國土的四周，古時候設有很多邊防的要地。包括古時候有北方的雁門郡，像這樣的地方都是屬於戰略的要地，非常的險要，在軍事上的地理位置方面，都有重要的戰略意義。此外還有紫金關、雞田州、赤城郡，這些都是戍守邊疆的國防重地。什麼是雁門關？雁門關是萬里長城當中的一個關，它的地理位置是在山西的北部。凡是去過山西的人，一定對於這個地方悠久的歷史文化會留下很深刻的印象。無論是佛教的文化、儒家的文化、道家的文化，在這裡都留下很多珍貴的歷史遺跡。而這裡所說的雁門關，是一個重要的國防重地，也是在山西境內。
所謂雁門山，因為它非常地高，平常像這些雁鳥，動物都是屬於候鳥，北方天氣冷的時候，是要飛到南方去躲避寒冷的季節，到了春天會飛回北方。而山西的雁門關因為處在高山上，非常險要，所以一般雁鳥沒有辦法飛越這座山。可是雁門關因為是處在一個比較低的山口，所以一般的飛雁只能夠從雁門關這樣的位置經過，沒有辦法飛過雁門山。這個地方因為兩座山對峙，整個形狀看起來就像門，所以稱作雁門。
「紫塞」指的是長城，為什麼？因為秦代建築萬里長城所用的土，是紫色的土。當然這種紫色，不是我們平常看的那種非常艷麗的紫，土一般不是這樣的顏色，但它是有一點點紫的這種土，所以長城也稱作「紫塞」，「塞」是邊境關塞的意思。「雞田」是一個州的名字，「赤城」是指的赤城郡。我們這是看到萬里長城，這是我們在大學的時代，因為最初考入北京大學，我們是中國語言文學系。那時候並不是說大學一年級就能夠到燕園的本部，我們大學一年級是在昌平校區，所以離長城非常的近。我第一次見到長城，是跟同寢室的同學一起去爬長城，真正感覺到長城的雄偉跟壯觀。北方的山一般都是屬於這種崇山峻嶺，而且如果是在秋天或者是冬天比較寒冷的季節，山上草木並不是非常茂密的。所以會看到在崇山峻嶺這種險要的地勢環境中，去修築萬里長城，真的是中國歷史上一個非常了不起的工程。難怪曾經有宇航員在太空中看中國的時候，能夠看到萬里長城的樣子，因為它真的是太長了。
那時候第一次見到長城的興奮、歡喜還有感動，到現在都還是記憶猶新。後來確實也是因為對於儒、釋、道傳統文化的一種熱愛，我們從學校畢業之後，也走上了弘揚傳統文化這樣的一個道路。長城作為中華文化的標誌，常常存在我們的心中，因為覺得它代表的是中國歷史幾千年的文化傳承。後來在寫許多古代的德育故事的時候，覺得長城常常樹立在自己的心中。而且我們在做一些傳統文化的宣傳，也常常會用長城來作為背景圖。這是第一次見到長城，內心感覺到特別的激動。天空都是一片蔚藍的景象，而且山是非常明顯的。如果我們同學有在北方生活過，又來到南方，就會感覺到北方的山的感覺和南方的山這種溫潤的氣質，差異是很大的。這就是很典型的北方的山的形狀，給人的感覺是這樣子的。
我記得我們在大學的時候，非常喜歡上一位老師的課，專門為我們介紹中國傳統的藝術，會把歷朝歷代留下來的這些珍貴的文物還有古畫，一件一件地來給我們欣賞。在這些畫卷中會看到許多山，因為中國古人很喜歡畫山水畫。你會看到很多山，有許多傳世的名作，像《鵲華秋色圖》，還有像黃公望的《富春山居圖》，甚至於到後來宋、元、明、清的時代，很多畫家畫的這些畫，我們上課的時候也會到故宮去觀摩這些畫作，去看原畫作品的那種感覺。所以會很明顯地感覺到，哪怕是在古人的畫卷當中，北方的山和南方的山，北方的雄偉險峻、高大，這是山的那種特質；南方的山會感覺比較溫婉、濕潤，而且它不會像北方的山，感覺崇山峻嶺，那麼高大，它是像江南的感覺，山比較低矮，上面的植被、植物非常地茂盛，北方大自然的景象和南方的景象差別是很大的。
當我們看到萬里長城，內心真的會有很多感觸，會感覺到它這裡所凝聚的、代表著中國人的種種精神，同樣也是靜靜地流淌在中華民族炎黃子孫的身上。我們也是要把這種精神，比如說孝、悌、忠、信、仁、義等等的精神，都要把它繼承下來。
這句經文我們再來學習一下，這裡面代表性的漢字，「雁門紫塞」大家看一下「塞」字。在投影片上是甲骨文跟小篆的形體，我們看到甲骨文，會想到這個字又是一個「寶蓋頭」，寶蓋頭在古文字的部首當中讀作mián。我們會想「塞」上面的「宀」同樣也是像一個房子，究竟房子裡面都是些什麼呢？大家會看到甲骨文裡面，左右兩邊都有「手」，這是我們常常在古文字裡面看到的一個形象，古時候的「手」是這樣。一個房子裡面有「手」，上面又有一些圖形，究竟這個字是什麼意思？
我們來看一下小篆的「塞」，當然這個字也是一個多音字，既讀sè又讀sài。小篆的「塞」是「從土、從塞」，「土」上面的部分也讀作sài，這是它的讀音。它本來的意思是什麼？除了土之外，上面的部分本來是解作「窒」，我們講窒息的「窒」，為什麼它解作「窒」呢？「塞」是「以土相窒」的意思，在《六書故》當中解釋，「塞」字的本義是「壅土窒空」，是「用土來避阻」的意思。
當它讀作sè，用作名詞第一個意思是，一個國家很險要的地方叫作「塞」，《史記》中有一段文說：「秦四塞之固，披山帶渭」，這是講到秦國的地理位置，是在《史記·蘇秦列傳》。蘇秦跟張儀，我們前面的課程剛剛介紹過，那個時期「合縱連橫」的政策，對於秦國和其他六國的影響是很深遠的，最終也使秦國在戰國時期，消滅了其他的六國而統一天下。這裡《蘇秦傳》當中所說的是秦國的地理位置，「秦四塞」，作為一個國家的惡險之處，「披山帶渭」，從這裡可以看出，秦國本身的地理位置是相當具有優勢的，是北方的大國。這是作為名詞讀sè的時候。
這句經文「雁門紫塞」，實際上它不讀作sè，在這裡是標作sài。當這個字讀sài的時候，作名詞有屏障的意思，或者是邊界、關隘都叫作「塞」，所以「紫塞」在這裡有這樣的意思。當「塞」字作「關隘」來解，比如《禮記·月令》當中有：「孟冬備邊境，完要塞」。「塞」是指邊境的關隘。
介紹完了這個字之後，再來看「雞田赤城」的「城」，「城」字是很常用也很常見的。但是「城」究竟是什麼意思？我們會看到投影片上金文跟小篆的字形，其中金文的部分和《正中字典》有點不同，小篆是一樣的。先來看一下《正中字典》當中金文的「城」，「城」是「從郭」，右邊的部分是「郭」，「成」是在左邊。「成郭為城」，跟小篆的意思是差不多的，我們來看小篆。小篆的「城」，是由左邊的「土」加上右邊的「成」，合在一起而組成的，右邊的「成」是它的讀音。所以什麼叫作「城」？「城」是用土石的建築而建成的，叫作「城」。大家如果有去參觀過一些古代的建築，會看到在很多建築的外圍會用土石，或者到元、明、清的時代，有像這種磚瓦的材料建築而成的「城」。比如我們在北京的紫禁城會看到四周是有護城河的，護城河再往對面看就是一個城牆的樣子。
所以在《說文解字》，這是許慎的《說文》當中對於「城」的本義是怎麼解釋呢？是解作「盛民」，城市的「城」這種建築物究竟是做什麼用的？「盛民」的意思是用來「盛受眾民於其中」，一個城市裡面會有很多百姓，很多人生活在裡面，所以城市是用來「盛受」這些百姓於其中，「亦為用於保護聚居中者之建築物」。「城」的作用還有什麼？城牆建築得這樣高大，甚至於到後世，大家會看到城外還有護城河，這是非常堅固、牢靠的一個建築，它起到保護的作用，能夠保護生活在其中的百姓或者是官員。士、農、工、商，都生活在城市當中，這些居住者都會受到「城」的保護，這是它的作用。
我們看到「城」用作名詞來解的時候，第一個意思是，環繞都市建築圍牆來保衛的建築物叫作「城」。因此我們會看到「城」其實是起一個保護的作用，實際上它的意思像我們現在講的城牆，圍在城市的周圍是為了保護整個城市，是起這樣的作用。在《禮記·禮運》經文說：「城廓鉤池以為固」，「城」是指環繞在城市外面築起的圍牆，它的作用是可以保衛生活在裡面的居民。「城」在作名詞的時候，它還有一個意思跟「長城」有關，是按照地勢築起的長牆，以攘外安內，叫作「城」，「城」指的就是長城。長城不像一般的城，建在一個城市的周圍來保護居民的，長城是建築在崇山峻嶺當中，等於是一個國家的軍事設施。在《史記·秦始皇本紀》當中就有記載：「帝築萬里長城」，萬里長城真的是綿延不絕，是按照北方的崇山峻嶺，又築起了一道防衛的屏障。
在秦朝的時期，我們知道在歷史上，很多人評價秦始皇算是一個暴君，為什麼呢？因為他當政的短短的期間當中，不惜耗用大量的人力、物力、財力去做許多大規模的工程，這其中就有萬里長城。在這麼險要的崇山峻嶺中，要築起萬里的長城，在那個時代建築的工人真是要飽受艱辛，才能夠把它建築起來，「城」的意思就是長城。「城」還有其他很多不同的意思，這裡就不一一做解釋了。
接著再看《千字文》的下一句經文，大家來看一下第六十七頁的倒數第三行，我們看前面的經文講到五大名山，講完五大名山又有像雁門關、長城這樣的國家軍事要塞。到這句經文：「昆池碣石，鉅野洞庭」，大家會看到，這句經文所講的是跟水有關的地方，也就是中國的山川湖泊。當然在這裡的經文，只是舉了一些比較有代表性的湖泊來跟大家做介紹。「昆池碣石」，指的是昆明池，還有碣石山，「碣石」是一座山；「鉅野洞庭」是鉅野澤和洞庭湖，所以這裡舉出來的都是名山跟大湖。
我們先來看一下「昆池」，昆池是昆明池，也叫作滇池。以前我們曾經生活在雲南，雲南有個簡稱叫作「滇」。當然在雲南我們也去參觀過很多不同的地方，也有許多很值得參觀的自然景觀，或者是人文歷史的景觀，這是昆池，昆明池是在雲南；「碣石」則是在現在的河北，到了碣石山往東邊看，可以看到很遼闊的海。在歷史上像漢武帝、秦始皇舉行了泰山的封禪祭典之後，接著就會到碣石來看海。「鉅野洞庭」，「鉅野」是鉅野澤，在今天的山東；洞庭湖是耳熟能詳，洞庭湖處在湖北的東北部，這個湖在歷史上是很有名的，因為它有很濃郁的文化氣息和歷史氣息。
下面看一下漢字，先來分享一下「昆池碣石」的「昆」字。「昆」我們會看到在投影片上，是金文跟小篆的字形，金文跟小篆的字形是很相近的。小篆的「昆」是「從日、從比」，它上面有一個太陽，下面是「比」，太陽代表什麼呢？是代表明顯、顯而易見的意思。太陽的光是很強烈的，能夠照耀萬物，這是因為它作為一顆恒星，自己本身就會放光；下面的「比」是「相同者之列為次第」。所以什麼是「昆」？是相同的明示次第，明白地排出它的次第，「以見其大致不差」，叫作「昆」。也就是這幾個看起來都差不多，把它們排在一起，我們一眼看上去，就知道這幾個相同的東西排在一起，大致上看起來都是一樣的。
所以在《說文解字》當中，解釋「昆」的本義是什麼？「昆」的本義是「同」，相同的「同」，也就是「概略其等」的意思叫作「昆」。我們會看到「昆」作為名詞來說，比如講哥哥會用「昆」，像《論語》中說：「人不間於其父母、昆弟之言」。「昆弟」，「弟」是弟弟，「昆」是哥哥，所以「昆」有這樣的一個意思。我們會看到它最初在《說文解字》時代所解釋的本義，反而在許多古文的環境當中也不是那麼常見，常用的往往都是這個字的引申義。說到「昆」，我們還會想到有一座山叫作昆侖山，我們看到這一段是關於《淮南子》經文的一個注解，它的位置是在中國的西北，「其高萬九千里，河之所出」。昆侖山是非常高的，在古人的記載中，而且我們中國的母親河，就是從昆侖山脈開始流淌出來的，這是「昆」字。
接下來再來看「鉅野洞庭」的「庭」字。我們所看到的投影片上是「庭」字小篆的字形，「庭」字小篆的字形都是由哪幾個部分組成的呢？首先是「從广」，最上面的部首寫的像簡體字的「廣」，實際上它作部首的時候是讀作yǎn。「廷聲」，「广」裡面的「廷」是它的讀音，它的聲旁。在《說文通訓定聲》當中解釋「庭」字的本義是什麼？是「中宮」的意思。「宮室互訓」，「宮」就是「室」，「室」就是「宮」，那「中」是什麼？「中」是「正」，也就是「堂寢正室」的名稱，一般我們現在稱作「廳」，是客廳的「廳」。因為「庭」所代表的是跟房子、房屋有關的一個概念，所以大家會看到「庭」這個字從「广」，代表這個字是跟房子有關的。就像一個字從「宀」，我們常說的「寶蓋頭」，「宀」大家常常看到甲骨文、金文時代的字形，畫起來像一個房子的樣子，所以看到「寶蓋頭」我們也會想到，它最初的概念也是跟房子有關聯的。
再來看「庭」，在「广」裡面的「廷」是代表它的讀音。「廷」是後來我們常用作朝廷的「廷」，它本來是有「朝中」的意思，也就是廣平而沒有房屋的地方。我們現在所學的家庭的「庭」，這個地方是有屋子，但是依然非常廣平，所以從「廷」聲。「庭」字也是一個多音字，它除了讀作tíng之外，也讀作tìng，讀作四聲。當它讀作tíng，大多數都是作名詞，可以指「堂寢的正室」，叫作「庭」，也就是平常所說的「廳」，是「廳」的意思。比如《禮記·檀弓》有一句經文，這是孔老夫子有一位非常疼愛的學生叫作子路，子路也是一位孝子，但是這個人的性格大家要是讀《論語》，會覺得子路這個人的性格非常鮮明，其實這個人挺可愛的。老師跟他說什麼，他性格特別直，所以《論語》當中，有很多是孔子和他的學生子路之間的對話，很有趣。
可是《禮記·檀弓》這段經文，則是「孔子哭子路於中庭」，為什麼？因為子路後來是在一個政變當中死去，可是他即使是過世之前，仍然念念不忘老師對他的教誨，依然要整理好他的衣冠，把帽子都要扶正了，這樣子。當然面對自己的學生，突然在這種政治的衝突當中過世，作為老師孔子是相當的悲傷難過。這是《禮記·檀弓》的一段文，「中庭」，「庭」是指的「廳」，我們到一個房子當中一定是會有正廳，正廳的部分就叫作「庭」。當然「庭」用作名詞也還有其他不同的意思，比如說它可以作「堂前的空地」，我們常說「庭院」，在《周禮·天官》當中有一句經文：「掌掃門庭」，「庭」指的是堂前的空地。有一個成語叫「門庭若市」，「庭」也是指堂前的空地。「庭」也有很多不同的意思，我們就不一一地列舉。這是「鉅野洞庭」，就給大家介紹這個漢字。
現在學習到這一句經文，「昆池碣石，鉅野洞庭」，在這裡要跟大家列舉，在歷史上有兩篇比較著名的文學作品。一篇是詩歌，一篇是散文，跟我們今天學的這句經文有關，我們把它特別節選出來。第一個作品是《觀滄海》這首詩，這首詩是曹操所寫的，他作為一代奸雄，在歷史上應該說，他在德行方面是有很大的欠缺，可是這個人很有文學才華，包括他的兒子，我們都聽過一首詩叫作《七步詩》。所以曹氏父子，除了在三國時期的曹魏時代，執掌著曹魏的政權之外，曹氏父子在文學方面也是有一定的歷史地位的。
我們學中文系曾經上過《中國文學史》的課，這個課是整個中文系的必修課，不管分什麼專業，是文學的專業、漢語言專業還是古文獻專業，《中國文學史》都是要學的。所以我們會在歷史上學到許多動人的篇章，我印象最深的還是古代漢語，因為古代漢語裡面有很多的文言文，那時候在求學的時代，很多文言方面也是在學習古代漢語的時候打了一點小小的基礎。我們來看一下曹操的《觀滄海》，這其中有一句，「星漢燦爛，若出其里」。如果我們讀唐宋八大家的散文，會讀到蘇軾（蘇東坡）的《赤壁賦》，我們就會對於「星漢燦爛，若出其里」這一句印象深刻。他在《赤壁賦》的時候說到，這是曹孟德所寫的詩，這是曹操。
曹操寫了一首詩叫《觀滄海》：「東臨碣石，以觀滄海」，「碣石」是碣石山，在河北的昌黎。剛剛說過歷史上有一些君王，當他舉行了封禪的典禮之後，離開泰山會來到碣石山，這是秦皇、漢武都曾經來過，我們看是不是當過君王的都對這個地方情有獨鍾，在這裡可以觀滄海。「水何澹澹，山島竦峙」。「澹澹」是形容當風吹起來的時候，水波會搖動的樣子，是「澹澹」。「山島竦峙」，這是說山高高地聳立在那裡。此外下面開始形容山上的景色，「樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起」。這裡形容的是一種秋天的景色，雖然前面說到有很多的樹木跟豐茂的草，可是到了秋天的時候，因為河北地處的位置也是在中國的北方，草木被秋風吹得蕭瑟的感覺，我們如果生活在北方特別到了秋天，對於金色的秋天會留下很深刻的印象。看到樹上的樹葉逐漸變黃，特別是以前像我們在東北，路邊可以看到銀杏樹，看到銀杏樹的樹葉也是一夜之間，好像上了彩一樣，變成了金黃的顏色，那秋天是很美的。可是吹著蕭瑟的秋風，又會有一點悲涼、蒼涼的感覺。「秋風蕭瑟，洪波涌起」，還在觀碣石山，觀滄海。
「日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里」，其實我們看在寫日月、星漢，「星漢」是銀河，燦爛的銀河。從這裡還是能夠看出身為一位北方的君王，如果是春秋時代，算是一位霸主，他的這種心境以及他的氣度，可以從他對於宇宙、天地的描寫中，看出氣度還是不一樣的。好像我們在讀劉邦的《大風歌》，「大風起兮雲飛揚」，一位君王這種意氣風發、志得意滿的感覺，衣錦還鄉是這樣的一種筆調。「威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方」，一位君王的這種豪邁的氣度，在劉邦的《大風歌》裡面可以讓我們感受出來。當然如果我們再聽項羽的悲歌，這就跟劉邦的那種氣度形成鮮明的對比。
最後我們看《觀滄海》結束的時候說：「幸甚至哉，歌以詠志」，《觀滄海》這首詩雖然不長，可是大家會看到，在曹孟德的眼中，「東臨碣石，以觀滄海」，他所描繪的場景都是非常簡練、精要而且到位的。這首詩就文學的作品本身來講，也是一個很有代表性的作品。這裡說的「東臨碣石」，碣石山，我們《千字文》所講的「昆池碣石」，是同樣的一座碣石山，都是在今天的河北。
下一部文學作品我們選擇的是范仲淹的《岳陽樓記》，為什麼呢？因為和洞庭湖有關。這裡選《岳陽樓記》其中的一段文，這一段文是特別來描寫洞庭湖的。《岳陽樓記》這篇文章，我們如果是讀初中、高中的同學應該都背誦過。對於這一篇散文，大家心目當中印象最深的，是范仲淹先生所說的那句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，這是把一位忠臣對於國家、社會還有百姓的一片赤誠、忠誠的心態，淋漓盡致地表現出來。我們節選的這段文，主要是對於洞庭湖的描繪，可以看到這篇散文本身是一篇很有文采的文章，文學藝術的成就也是很高的。
「予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖」，這是巴陵郡，古時候和我們現在不一樣，現在是分省、市、縣等等，古時候是有郡。當然郡在不同的時代，全國上下所設置的郡的數量和分布是不同的。范仲淹先生寫到了巴陵郡，它的美景在「洞庭一湖」，巴陵郡最美的地方集中在哪裡呢？是集中在洞庭湖上。范仲淹古文的筆法，寫的也是讓人感覺蕩氣迴腸，其實他的一種心胸、氣度跟格局，都在這字裡行間可以表現出來。「銜遠山，吞長江。浩浩湯湯，橫無際涯」，為什麼洞庭湖會這樣美呢？「銜遠山，吞長江」。他用一個動詞「銜」，還有一個「吞」，這是多麼精確的用詞。銜接遠處的山嶺，吞長江，容納長江的流水。「浩浩湯湯，橫無際涯」，流水進入洞庭湖洶湧澎湃的樣子，寬廣無邊，這樣的美景讓人的心胸一下子就開闊起來。即使是范仲淹在官場起起伏伏的人生歷程中，當人融入到大自然的時候，就把自己的榮辱、得失全都忘記了，而沉浸在宇宙、大自然的，非常優美寬廣，還有浩瀚的場景中。所以他忘記了自己的榮辱得失，能夠把這種自然的美景描繪得這樣優美。
「朝暉夕陰，氣象萬千」，同樣是形容洞庭湖，當早晨太陽要從東方升起的時候，陽光很燦爛；「夕陰」是到了傍晚，整個洞庭湖暮靄沉沉的樣子。它一天當中的變化，無論是景色還是整個氣候都是變化萬千的。「此則岳陽樓之大觀也」，這就是岳陽樓的大觀，范仲淹短短的幾筆，仿佛在我們面前畫了一幅非常優美的山水畫。即使我們沒有在洞庭湖邊，可是好像也能夠跟范仲淹先生一起身臨其境，感受到岳陽樓最壯麗的景觀，洞庭湖的這種景象。這一點，「前人之述備矣」，以前的人所作的描述已經很詳盡了，可是為什麼范仲淹的這一篇文章能夠流傳千古？原因不在於景色，而是在於人，為什麼呢？因為這個人具有心懷天下的氣度，如果我們再看後面的文，當然這裡沒把它選出來，只是選了跟洞庭湖有關的一段描寫。
後來范仲淹談到：「不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」。這是我們以前讀書的時候背誦的，到現在這些句子都還深深地印在腦海中。范仲淹在官場的進進退退當中，從來不去計較個人的榮辱得失，為什麼？因為他心裡面所想的都是百姓，都是天下、國家，都是整個社會，這就是他人生的氣度跟格局，跟一般人是不同的。因此，范仲淹先生才能夠寫出：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。這樣的千古名句，就是他內心的一種真實寫照。所以范仲淹先生的精神，也是隨著《岳陽樓記》而流傳千古。
由此可知當我們看到《千字文》的經文：「昆池碣石，鉅野洞庭」，我們會瞭解到，像這樣的自然景觀並不是因為景觀本身的美，當然佛法說，「一切法從心想生」，這種美景也是人的念力所感召的，但是它更美的是在哪裡呢？是它背後的歷史、文化的淵源，這些讀書人在這美景當中，所留下的精神與氣質。
你看他孝、悌、忠、信的精神，做一位忠臣從來不計較，我到底官位做到多大，或者是俸祿能有多高，這不是他心裡在想的，他心裡想的永遠都是我能夠為國家、為人民真正地造福一方，而付出我的心力。所以范仲淹先生在為官的時候，自己每天收到俸祿都會想，我收到了這些俸祿，今天是不是為國家、為社會、為百姓做出應有的貢獻呢？如果沒有做出應有的貢獻，比如說做了一些利益百姓的事情，今天做得比較少，衡量一下我今天收到的國家俸祿，好像覺得，我對不起國家對我這麼好的待遇，他第二天就會再加緊，多做一些有利於百姓的好事。因此，我們看到范仲淹先生的家族，傳到現在經歷了八百多年，范氏家族的後人依然是很興旺。我們曾經遇到過范仲淹先生的後代，她也是佛門的一位護法，非常歡喜聆聽師父上人講經，而且護持佛法。我們在他後人的身上，會看到范氏家族的這種家風。
這句經文「昆池碣石，鉅野洞庭」，就分享到這裡，大家會看到，這幅墨寶是師父上人所寫的一段非常重要的開示：「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平，是中國人萬千年祖德承傳之大根大本，當知當學」。這幅字還有這個畫面，我們應當把它深深地刻在自己心上，當作座右銘。希望這一生都努力地去把它落實，就像文天祥所說：「留取丹心照汗青」。在歷史的長河當中，在歷歷的史業當中，究竟要用什麼樣的人生書寫在歷史上面呢？我們是否可以演繹出同樣是忠臣孝子這樣感天動地的故事，也在我們的人生當中去把它表演出來呢？這是擺在每個人面前，都應該要去努力地落實和行使的使命，這句經文就學到這裡。
接下來再看這個章節最後一句經文，第六十七頁的倒數第三行：「曠遠綿邈，巖岫杳冥」。這句經文我們會看到，它是承接著前面而來所做的一個總結。因為在前面，已經把九州、三十六郡還有一些重要的山嶽、湖泊、要塞都介紹過了，所以這一句是一個總結。總結中國的疆土非常雄偉壯闊，邊城的要塞連綿不斷，而且高山聳立、奇谷幽深，真的是一片錦繡河山，會讓我們想起有一幅畫叫《江山如此多嬌》。
「曠遠」是遼闊無邊的意思；「綿邈」則是連綿不盡。什麼是「巖岫」呢？「巖」是高山，「岫」則是深谷，像「白雲出岫」，張教授在這裡舉出來，是雲從山谷裡面冉冉地上升，叫白雲出岫。「杳冥」的意思是，「幽深昏暗而不可測之」，也就是山很高、山谷很深，「仰之彌高，鑽之彌堅」，這是《論語》的經文，是形容整個祖國大好河山的壯麗、雄偉，在這裡面非常形象地展現出來。
我們先來看一下漢字，「曠遠綿邈」，我們來看一下「遠」字。「遠」字大家應該不會感覺到陌生，這是一個很常見的漢字，我們會看到甲骨文、金文跟小篆的形體在投影片上面。《正中字典》中也有金文的形體，略有不同。再看小篆，小篆的「遠」是「從辵、袁聲」，它的本義是什麼呢？在《說文解字》中，解釋它的本義是「遼」，遼闊、遼遠。「遼」是什麼意思？「遼」是相去甚遠，叫作「遼」，所以它從「辵」。再來「袁」，「袁」是它的聲旁，「袁」本來有一個什麼意思？是「衣長貌」，「長」有相距很遙遠，所以「遠」從「袁」聲。「遠」字作名詞來解，是和「近」相對的，遠跟近相對，什麼是「遠」呢？指的是距離，距離不近就叫作「遠」，所以它和「近」是相對的。
比如《禮記·中庸》當中說：「行遠必自爾」，「遠」是跟「近」相對的。「遠」還有一個意思，作名詞的時候代表「列祖列宗」，比如我們很熟悉的《論語》中有一句經文：「慎終追遠，民德歸厚矣」。而這個「遠」不是指遠方，追念的是誰呢？追念的是列祖列宗。這都是它作名詞來解釋。「曠遠綿邈」，「遠」是用作形容詞，而「遠」字也有形容詞跟副詞的用法。用作形容詞，可以指在遠處或者是年代很久遠、來自遠方的，可以有這樣的幾個不同的意思。
下一個字我們介紹的是「巖」，「巖岫杳冥」的「巖」。我們來看一下小篆的字形，它是「從山、嚴聲」，在《說文解字·段注》當中解釋它的本義是「厓」，也就是山邊叫作「巖」，所以「巖」是從「山」的。再來我們講「巖」下面的聲旁，它本身有「急峻而不可近」的意思，我們常說一個人很嚴肅，這個人好像很高冷、不容易接近。再加上一個山的「巖」，是「山崖極峻而難進」的地方，我們知道一座山如果是山崖一定是很險要，所以從「嚴」聲。「巖」字作名詞來解釋的話，是有「厓」的意思，也就是山邊。「巖」也可以指「洞」，作形容詞有「險要」的意思，或者是很高峻的意思。這個字不難懂，這是小篆的字形還有它的意思，形、音、義，後世衍生的意思，我們簡單地來介紹。
大家看到後面這張照片，是師父上人二OO八年九月在大理的蒼山照的一張照片。我們可以看到祖國的大好河山，前面的照片已經看到北方那種崇山峻嶺的感覺。這張照片是蒼山，蒼山的大峽谷，當我們看到蒼山大峽谷的景觀的時候，是不是也能夠感受到這種「巖岫杳冥」的味道？所以為什麼古人教我們要「讀萬卷書，行萬里路」？特別是我們的祖國有一片大好河山，如果有機會常常去親近大自然，或者是去參觀古老的建築，都可以增長自己的見識。大家看這蒼山的大峽谷，就像我們這裡所說的，「曠遠綿邈，巖岫杳冥」，「巖岫」指的是高山跟深谷。雲從深谷裡面冉冉地上升，就是「白雲出岫」，是這樣的一個意思；「杳冥」是「幽深晦暗不可測之」，山又高，山谷又很深，這是形容出河山的壯麗雄偉。我們這裡也是用師父上人這張照片，剛好是在蒼山的大峽谷照的一張很珍貴的照片。
後面大家會看到，也是我們很多年前在雲南拍的風景照，有洱海的景觀，還有整個雞足山的景觀。通過去參觀、觀摩祖國的大好河山，我們可以更好地去理解，經文中所描述的大自然的景致，大家會有切身的感受。這句經文就學到這裡，第四個章節的經文也全部學完了。從下節課開始，我們從下面第五個章節，繼續來跟大家做分享。今天的課學習到此地，謝謝大家。
千字文-第43集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十七頁第四行開始看起：「嶽宗泰岱，禪主雲亭」。今天我們繼續來學習這一句經文。「嶽宗泰岱」，這句經文裡的「宗」是動詞，是「尊」的意思。在中國有五大名山，這五大名山是以哪一座山為尊？是東嶽泰山，這座山最為尊貴，它是群山之首。而在中國歷史上，歷朝歷代君王，當他繼承了君主、天子的位置，或建立一個國家之後，都會在泰山祭拜天地，這是「封禪」。祭拜天地，是為了報答天地的功德，所以在泰山祭天，這是「封」。下面我們看到，「禪主雲亭」，這是封禪，「封」是祭天；「禪」則是祭地。這是古時候的帝王，祭祀天地的典禮，叫作「封禪」。「封禪」，祭天是在泰山，而祭地的場所是在哪裡呢？是這裡所說的，「禪主雲亭」，祭地是在附近的云云山或者是亭亭山。
於是有了泰山的祭天，還有在云云山或者是亭亭山的祭地，君王就完成了祭祀天地的大典。因此我們在歷史上看到「封禪」這個詞，就知道這種典禮既包括祭天，也包括祭地，這是君王為了能夠報答天地的功德，在他登基之後都會舉辦這樣重要的典禮。我們曾經在《三字經》的學習中，學到這樣的一句經文：「曰岱華，嵩恒衡，此五嶽，山之名」。所以今天學的這句經文，「嶽宗泰岱，禪主雲亭」，我們要知道「嶽」指的是五嶽，五嶽究竟是包括了哪幾座山呢？這在《三字經》的經文有講到。而根據《史記》的記載，我們中國的五嶽，也就是五大名山，包括了居首的東嶽泰山，此外有西嶽華山、南嶽衡山還有北嶽恒山，北嶽跟南嶽都叫作héng山，但它的寫法是不同的，還有中嶽嵩山。這樣的說法流傳是最廣的，這是《史記》當中的記載。後來鄭玄（鄭康成），當他在注解《周禮》的時候，所沿用的是《史記》的這種說法。而《三字經》中所說的，「曰岱華，嵩恒衡，此五嶽，山之名」這句經文，太炎先生曾經有簡單的注解，給我們介紹這五座名山。
首先是東嶽泰山，是在今天的山東泰安，它的周長是百六十多里，高四十多里；再來中嶽嵩山是在河南登封縣的北部，它的周長有一百三十多里，高二十多里；北嶽恒山則是在今天河北的曲陽縣，跟山西渾源縣的當中，漢朝以來都是在曲陽縣舉行祭祀的典禮，到清朝就改了，改在了山西的渾源；再來是南嶽衡山，是今天的湖南衡山，往西北部三十里是衡山，而漢武帝當政的時候是稱霍山為南嶽，到隋文帝的時代才恢復成衡山為南嶽；最後是西嶽華山，在今天陝西的華陰縣這一帶。這是關於五嶽，太炎先生做了簡單的解釋，我們想想看這五嶽的名山，我們都曾經去過哪一座呢？
我記得過去曾經去過北嶽衡山，它在河北跟山西之間，所以像這些名山在歷史上，都是很有歷史跟文化的風景名勝區。在幾千年的滄桑歲月中，這些山見證了中華文明悠久而漫長的歷史。所以我們讀萬卷書，行萬里路，有機會真的要去看一看祖國的大好河山。
關於這一句經文，上一節課跟大家分享了漢字「宗」，大家應該還有印象，一個房子裡面供奉著神祖的牌位，這是「宗」。今天再來看一下「禪主雲亭」的禪，「禪」字也是一個多音字，既可以讀chán，又能夠讀shàn。首先，我們來看一下這個字小篆的字形，小篆的「禪」，是「從示、單聲」，左邊是它的形旁，右邊是它的聲旁。在許慎的《說文解字》中，對於「禪」是如何解釋的呢？是解作「祭天」。祭天是古時候天子祭祀天地神明的祭典，叫作「禪」。這個字因為跟祭祀和天地神明是有關係的，所以它的偏旁部首是「示」字旁。但凡我們看到有示字旁的，比如「神」，比如「禪」字就知道，它會和天地神明有關係。右側的聲旁「單」，本身有「盛大」的意思，因為「禪」是一個非常盛大的祭典，我們想想看，這種祭典既然是君王來參與主持的，而且又是祭拜天地神明的大典，它的規模、它的儀式一定是相當的莊嚴和隆重，所以「禪」從「單」聲。
我們看一下「禪」字，當它讀作shàn的時候，它都有什麼意思呢？當它作為名詞來使用，是用在「禪讓」這個詞當中，我們在學習堯、舜、禹時代的歷史，都知道那個時期是禪讓的制度。天子的位置並不是傳給自己的兒子，而是在天下選擇有德行、有才幹的人，把君主的位置禪讓給他。因此像堯帝禪讓給舜，舜再把君位禪讓給禹，這個時期都是禪讓的制度。
孟子在經文當中就談到：「唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也」。唐虞時代是指堯舜的時代，他們的制度是禪讓的制度。而當「禪」用作動詞的時候，其中第一個意思和我們今天學的這句經文是有關係的。「禪主雲亭」，「禪」是指祭地的典禮。比如《大戴禮記》當中說：「封泰山而禪梁父」，在這裡注解是說，「除地於梁父之陰，為墠之祭地也」，在這個地方設了一個壇來祭地。這在《大戴禮·保傅》中談到封禪大典，「封泰山而禪梁父」。所以這裡「禪」用作動詞的時候，是指「除地為墠而祭」，是祭拜「地」的典禮。「封」跟「禪」都是什麼意思，我們要把它搞清楚、搞明白。「封」和「禪」是合起來講，也可以分開來講。分開來講「封」是指祭天，古時候的君王接受了天子之位的時候，他要做一件重要的事情，是到泰山去舉行封禪的典禮，「封」指的是在泰山上築壇祭天，這是「封」。
再來在梁父山除地祭地，這是「禪」。這一點，特別是在秦代跟漢代，對於封禪大典和封禪之禮，是非常重視的。比如我們在《史記》能夠看到一段記載，這是秦朝的時代，在《秦始皇本紀》中記載：「立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德」。這是秦始皇當政之後，他為了頌揚自己的功德，為什麼？他統一了天下。而且他自稱為「始皇帝」，覺得自己的功勞是很大的，特地把這種功勞、功德都刻在石頭上，希望能夠流傳千秋萬世。「議封禪望祭山川之事」。「封禪」指的是祭拜天地的典禮。我們在史書當中也會看到像《封禪書》，這裡面記載得非常詳細。
關於這句經文所談到的「嶽宗泰岱」，我們也參考在《四庫全書》當中，有《初學記》，《初學記·地理上》，其中第三個章節是講泰山。我們來看一下《初學記》裡面所引用的，像《博物志》、《五經通義》等等的古籍當中，又是怎麼記載泰山這一座五嶽之尊呢？ 我們看「敘事」的部分，泰山是五嶽的東嶽泰山，《博物志》當中說，泰山又叫作「天孫」，為什麼呢？意思是「天帝之孫，主召魂」，它是位於東方，東方是代表什麼意思？「東方萬物始成」。所以在這個位置當中，是能夠知曉一個人生命的長短，這是《博物志》的記載。
再來看《五經通義》，《五經通義》談到泰山還有另外一個稱呼叫作「岱宗」。我們看《千字文》中說，「嶽宗泰岱」，「岱」也是指泰山，那為什麼泰山又稱作「岱宗」呢？這是因為「王者受命」，為什麼古時候都是稱君王為天子？因為他認為他是天之子，君權是神授的，是上天所賦予他這樣的一個權力。因此「王者受命」是當一位君王登基即位之後，「易姓報功告成，必於岱宗也」，為什麼祭拜天一定會在泰山呢？是因為他要在這個地方向上天報告，我現在已經登基成為君王，整個朝代已經改朝換代了，我重新建立了一個朝代，重新統一了江山的功勞，要向上天來報告。這裡是講為什麼稱作「岱宗」，是這樣來的。
「宗」是「長」的意思，我們上節課曾經跟大家分析過，「宗」字的形、音、義，當它作形容詞的時候有主要的、重要的、尊崇的，叫作「宗」。「東方萬物始交代之處」，所以泰山稱作「岱宗」，代表它在五嶽當中是排在第一的，是居長的。以後我們看到「宗」字，當我們瞭解這個字的本義、引申義，以及一些比較基本的意思的時候，看到這個字我們就不會錯解了。無論像這裡所說的「岱宗」，或者說是宗教的「宗」，我們都瞭解「宗」本身有主要的、重要的、尊崇的，這樣的意思。
再來看《白虎通》的記載，「王者受命必封禪」，在古人「君權神授」的觀念當中，他認為作為天子，他所賦有的這種權力是上天給予的。因此當天子繼承了君位，或者說打下了江山，重新改朝換代，這時候登基一定要到泰山去舉行封禪之典禮，「封」是增高，「禪」是廣厚，我們常說天之高，還有地之厚。所以「封」是在祭天，而「禪」則是在祭地。在這樣的典禮當中，除了非常隆重的封禪祭拜天地的大典，同時還要在石碑上面，把君王的名號以及他的功績，也就是他為了整個國家、社會所做出的貢獻，都刻在石頭上。
而「天以高為尊，地以厚為德」，我們看「天」是非常高大、浩瀚無盡的，人類現在都在探索宇宙的奧秘。我們知道在浩瀚的宇宙當中，當我們仰望天，會覺得真的是無限的高大，這是天之德。而地呢？地是很寬廣的，而且土地又是非常深厚，這是地之德。我們人生活在這天地、宇宙之間，心心念念都是想著如何能夠效法天地之德。所以在君王的封禪典禮當中，「封」跟「禪」的表法跟用意，是「增泰山之高以示報天」，這是代表著對於上天的敬仰、對於上天的回報；「禪梁甫之阯以報地」，同樣的，大地給予我們的恩德也是無窮無盡的。像中國歷史上本身是一個農業大國，我們學完了第四單元之後，很快要進入下面第五單元，會看到「治本於農」。中國在歷史上都是以農立國、以農為本，農業生產中能夠豐收，這當然都要感念、感恩大地的恩德。即使是作為君王來說，他也是要以天子之尊來祭拜大地，來感念大地之恩，這是《白虎通》中的記載。
我們看小注裡面，這裡引用了《史記》的記載，讓我們可以看到，在歷史上從三皇五帝開始，都有哪些君王曾經到泰山舉行過封禪的典禮呢？大家會看到《史記》的記載，有「三皇」當中的太皞伏羲氏，還有神農、炎帝、黃帝，這是到了「五帝」的時代，「黃帝」是軒轅黃帝。五帝當中的顓頊、帝嚳，還有堯跟舜，都曾經到泰山來封禪。接下來是大禹，當然這裡我們會看到，像三皇五帝是「封泰山」，之後是「禪」哪裡，會有一點差別。比如像伏羲、神農跟炎黃，炎帝跟黃帝，「封泰山」，祭天之禮都是在泰山舉行；而「禪云云」，祭地的典禮都是在云云山，但是軒轅黃帝是在亭亭山，歷史都記載得很清楚。所以「封」，祭天之禮一定是在泰山，但是「禪」，祭地的大典是在云云山還是在亭亭山，這就有點不同了。
比如說到了禹的時代「封泰山」，但是「禪會稽」。祭拜「地」的典禮是在會稽舉行的。接下來有周成王，周成王是「封泰山，禪社首」，這都是講到祭天跟祭地的地點。還有秦始皇跟漢武帝，秦始皇「封泰山，禪梁甫」，所以祭拜「地」是在梁甫舉行的；而漢武帝是「封泰山禪梁甫」，這一點跟秦始皇是一樣的。「後又凡五修封泰山」，所以我們會看到秦始皇跟漢武帝的時代，他們對於在泰山的封禪大典是很重視的。《後漢書》當中有記載，漢光武帝的時代，這是到了東漢時期，同樣也是「封泰山，禪梁甫」。這一段小注當中我們可以看到，這是從三皇五帝的時代一直到秦漢的時期，都有哪些君王曾經在泰山舉行封禪大典。
再來看下面這一段文，是《漢官儀》跟《泰山記》的記載，講到東嶽泰山。如果我們曾經去過東嶽泰山，會看到山路真的是要爬上去是很不容易的，還會爬了很長一段路之後，經過小天門、大天門。去看天門，我們看這裡的記載，當人們在仰視天門，因為天之德就是它特別的高，讓我們人類在仰望天、仰望宇宙蒼穹的時候，會覺得人類其實是非常渺小的。在宇宙大自然當中，我們是多麼微不足道的一個組成部分。這時候真的會感受到天地、宇宙之博大，我們的心胸要跟天一樣，它能夠包容。在爬泰山的時候，就會有這樣的一種感受。當你去仰望天門，好像從一個洞穴當中看天窗一樣。
我們現在會看到很多國家都有載人航天這樣的做法，把太空人送到空間站當中去觀測浩瀚的宇宙。我們看到當太空人離開空間站到艙外行走的時候，他能夠非常清楚的看到美麗的地球，也能夠看到整個宇宙空間當中數不清的星星。我記得師父上人曾經回憶起他的老師，我們當代著名的大哲學家方東美教授。在那個時代，航空的技術還不是非常發達，一般的老百姓並不是每個人都有機會坐飛機的。可是那時候方教授曾經教導學生，說人的一生一定至少要坐一次飛機，當然現在飛機對我們來講，就是一個非常常見的交通工具了，但是在一個世紀之前，航空技術還是沒有那樣的發達。為什麼呢？當你身處在高空中去看這浩瀚的宇宙，去看我們的地球，所有的山川，還有人類種種文明發展的產物，當我們飛到高空中的時候會覺得說，原來這天地、宇宙是這樣的廣大，而我們人是這樣的渺小。
所以很多在經典當中，在書本裡面，我們要去感知到的這種世界觀跟宇宙觀，在這種經歷當中，可能你對於生命、對於宇宙會有更深刻的體會。這也是為什麼我們人，真的是要「讀萬卷書，行萬里路」。不能像井底之蛙這樣子，只能夠看到井口的那一片天，那是很狹窄的。這裡讓我們看到，當你登上泰山的時候，去仰望天門，好像從一個洞穴當中去看天窗的這種感覺。「自下至古封禪處」，古時候君王在舉辦封禪典禮的地方，離那裡的距離是四十里。這裡還有西巖、東巖、東南巖，會看到很多的景觀，有仙人、石閭，還有介丘、日觀。東南巖叫作「日觀」，為什麼叫作日觀？每天清晨雞叫的時候，在這個位置我們站在泰山上，能夠看到太陽出來的景觀，「見日始欲出」，是太陽剛要出來。我們以前曾經學過，經典當中說，你看太陽每天乘著車，那個車是羲和幫太陽神駕車，太陽從東方升起一直到西邊落下，這是太陽所乘坐的車要經過的一段路途。所以站在泰山頂上就可以觀看日出。
還有東南叫「秦觀」，從這個地方可以望見長安。長安城我們在前面的經文中也介紹過，歷朝歷代許多的王朝都是建都在長安。從東嶽泰山，站在「秦觀」這個地方就可以望見西面的長安，當然是非常遙遠的距離。「吳觀」則可以望見會稽，「周觀」是可以望見齊。「齊」我們也學過，最初在周武王的時代有封建的制度，當時是把姜太公封在了齊國，把周公封在了魯國。而從泰山能不能見到黃河呢？黃河是我們中國的母親河，實際上黃河距離泰山有兩百多里，當站在泰山上去眺望黃河的時候，會看到黃河像一條絲帶一樣，是非常的小了，因為你站在泰山，海拔的高度很高。「山南有廟，悉種柏千株」，這些樹木都已經非常高大，可見它的年齡也是很老了。有的樹或者有幾百年，甚至上千年的樹齡，這棵樹就是相當地高大，或者是盤根錯節，相當地粗壯。
相傳這些松柏，柏樹有上千株，這都是漢武帝在「封泰山」的時候所種下的，而小天門有秦朝時代的「五大夫松」。我們在前面學習《聖學根之根》的課程也介紹過，秦始皇去祭拜天地的時候，剛好遇到了大雨，結果這時候有五棵松樹，剛好在那個地方可以幫秦始皇擋雨，所以後來把它封作「五大夫松」。每一個景點都是有典故的，因為泰山的歷史和我們中國文化，還有中國的歷朝歷代都有非常深厚的淵源關係。
所以當我們看到像東嶽泰山，在這樣一個非常神聖的地方來舉辦祭拜天和祭地的典禮，又是天子親自去參加跟主持的。我們自然在其中會去反思，究竟天之德還有地之德是什麼？這在前面所看到的《初學記》的文當中，也跟大家分享過了，是要效法天地的大德，天心的仁愛還有它的包容；以及地的寬廣，同樣它是可以長養萬物，能夠包容萬物。這都是天跟地之德行，因此為什麼說要「為天地立心」，也就是我們學習聖賢教育的目的、宗旨跟目標，都是希望能夠效法天地之德，把這種德在我們的一生當中去真正的落實。同樣的作為一位君王，當他登基的時候要去感念天之德，要去感念地之德。
而天與地所賦予他的神聖使命，如同師父上人在墨寶當中所寫的，所謂：「全心全意為人民服務」。作為君王，當我們去回望歷史，看到從三皇五帝一直到堯、舜、禹、湯，歷朝歷代的明君聖王，他們做君王念念都不是想著自己，而是想著如何可以更好地為天下百姓謀福利。所以許多君王，後世之人非常地讚歎他、緬懷他，可是實際上，他在這個位置上的時候是非常的辛苦。像堯帝自己的生活很節儉，吃的、穿的都是跟一般的百姓沒有什麼差別，甚至於更加儉樸。可是他心心念念想的都是天下、國家、蒼生的利益跟福祉，一生當中為了國家、社會和百姓做出了許許多多了不起的貢獻。這是能「以身任天下後世者」，造福整個國家社會，也能夠全心全意的為人民服務，這在佛家來講就是「真菩薩」。我們也希望所有的領導人也都能夠效仿三皇五帝、古聖先王的這種德行，他們的德政。
這句經文分享到這裡，請接著看《千字文》的下一句經文，第六十七頁的第四行：「雁門紫塞，雞田赤城」。什麼是「雁門紫塞」？這是說由於中國是一個地大物博的國度，在國土的四周，古時候設有很多邊防的要地。包括古時候有北方的雁門郡，像這樣的地方都是屬於戰略的要地，非常的險要，在軍事上的地理位置方面，都有重要的戰略意義。此外還有紫金關、雞田州、赤城郡，這些都是戍守邊疆的國防重地。什麼是雁門關？雁門關是萬里長城當中的一個關，它的地理位置是在山西的北部。凡是去過山西的人，一定對於這個地方悠久的歷史文化會留下很深刻的印象。無論是佛教的文化、儒家的文化、道家的文化，在這裡都留下很多珍貴的歷史遺跡。而這裡所說的雁門關，是一個重要的國防重地，也是在山西境內。
所謂雁門山，因為它非常地高，平常像這些雁鳥，動物都是屬於候鳥，北方天氣冷的時候，是要飛到南方去躲避寒冷的季節，到了春天會飛回北方。而山西的雁門關因為處在高山上，非常險要，所以一般雁鳥沒有辦法飛越這座山。可是雁門關因為是處在一個比較低的山口，所以一般的飛雁只能夠從雁門關這樣的位置經過，沒有辦法飛過雁門山。這個地方因為兩座山對峙，整個形狀看起來就像門，所以稱作雁門。
「紫塞」指的是長城，為什麼？因為秦代建築萬里長城所用的土，是紫色的土。當然這種紫色，不是我們平常看的那種非常艷麗的紫，土一般不是這樣的顏色，但它是有一點點紫的這種土，所以長城也稱作「紫塞」，「塞」是邊境關塞的意思。「雞田」是一個州的名字，「赤城」是指的赤城郡。我們這是看到萬里長城，這是我們在大學的時代，因為最初考入北京大學，我們是中國語言文學系。那時候並不是說大學一年級就能夠到燕園的本部，我們大學一年級是在昌平校區，所以離長城非常的近。我第一次見到長城，是跟同寢室的同學一起去爬長城，真正感覺到長城的雄偉跟壯觀。北方的山一般都是屬於這種崇山峻嶺，而且如果是在秋天或者是冬天比較寒冷的季節，山上草木並不是非常茂密的。所以會看到在崇山峻嶺這種險要的地勢環境中，去修築萬里長城，真的是中國歷史上一個非常了不起的工程。難怪曾經有宇航員在太空中看中國的時候，能夠看到萬里長城的樣子，因為它真的是太長了。
那時候第一次見到長城的興奮、歡喜還有感動，到現在都還是記憶猶新。後來確實也是因為對於儒、釋、道傳統文化的一種熱愛，我們從學校畢業之後，也走上了弘揚傳統文化這樣的一個道路。長城作為中華文化的標誌，常常存在我們的心中，因為覺得它代表的是中國歷史幾千年的文化傳承。後來在寫許多古代的德育故事的時候，覺得長城常常樹立在自己的心中。而且我們在做一些傳統文化的宣傳，也常常會用長城來作為背景圖。這是第一次見到長城，內心感覺到特別的激動。天空都是一片蔚藍的景象，而且山是非常明顯的。如果我們同學有在北方生活過，又來到南方，就會感覺到北方的山的感覺和南方的山這種溫潤的氣質，差異是很大的。這就是很典型的北方的山的形狀，給人的感覺是這樣子的。
我記得我們在大學的時候，非常喜歡上一位老師的課，專門為我們介紹中國傳統的藝術，會把歷朝歷代留下來的這些珍貴的文物還有古畫，一件一件地來給我們欣賞。在這些畫卷中會看到許多山，因為中國古人很喜歡畫山水畫。你會看到很多山，有許多傳世的名作，像《鵲華秋色圖》，還有像黃公望的《富春山居圖》，甚至於到後來宋、元、明、清的時代，很多畫家畫的這些畫，我們上課的時候也會到故宮去觀摩這些畫作，去看原畫作品的那種感覺。所以會很明顯地感覺到，哪怕是在古人的畫卷當中，北方的山和南方的山，北方的雄偉險峻、高大，這是山的那種特質；南方的山會感覺比較溫婉、濕潤，而且它不會像北方的山，感覺崇山峻嶺，那麼高大，它是像江南的感覺，山比較低矮，上面的植被、植物非常地茂盛，北方大自然的景象和南方的景象差別是很大的。
當我們看到萬里長城，內心真的會有很多感觸，會感覺到它這裡所凝聚的、代表著中國人的種種精神，同樣也是靜靜地流淌在中華民族炎黃子孫的身上。我們也是要把這種精神，比如說孝、悌、忠、信、仁、義等等的精神，都要把它繼承下來。
這句經文我們再來學習一下，這裡面代表性的漢字，「雁門紫塞」大家看一下「塞」字。在投影片上是甲骨文跟小篆的形體，我們看到甲骨文，會想到這個字又是一個「寶蓋頭」，寶蓋頭在古文字的部首當中讀作mián。我們會想「塞」上面的「宀」同樣也是像一個房子，究竟房子裡面都是些什麼呢？大家會看到甲骨文裡面，左右兩邊都有「手」，這是我們常常在古文字裡面看到的一個形象，古時候的「手」是這樣。一個房子裡面有「手」，上面又有一些圖形，究竟這個字是什麼意思？
我們來看一下小篆的「塞」，當然這個字也是一個多音字，既讀sè又讀sài。小篆的「塞」是「從土、從塞」，「土」上面的部分也讀作sài，這是它的讀音。它本來的意思是什麼？除了土之外，上面的部分本來是解作「窒」，我們講窒息的「窒」，為什麼它解作「窒」呢？「塞」是「以土相窒」的意思，在《六書故》當中解釋，「塞」字的本義是「壅土窒空」，是「用土來避阻」的意思。
當它讀作sè，用作名詞第一個意思是，一個國家很險要的地方叫作「塞」，《史記》中有一段文說：「秦四塞之固，披山帶渭」，這是講到秦國的地理位置，是在《史記·蘇秦列傳》。蘇秦跟張儀，我們前面的課程剛剛介紹過，那個時期「合縱連橫」的政策，對於秦國和其他六國的影響是很深遠的，最終也使秦國在戰國時期，消滅了其他的六國而統一天下。這裡《蘇秦傳》當中所說的是秦國的地理位置，「秦四塞」，作為一個國家的惡險之處，「披山帶渭」，從這裡可以看出，秦國本身的地理位置是相當具有優勢的，是北方的大國。這是作為名詞讀sè的時候。
這句經文「雁門紫塞」，實際上它不讀作sè，在這裡是標作sài。當這個字讀sài的時候，作名詞有屏障的意思，或者是邊界、關隘都叫作「塞」，所以「紫塞」在這裡有這樣的意思。當「塞」字作「關隘」來解，比如《禮記·月令》當中有：「孟冬備邊境，完要塞」。「塞」是指邊境的關隘。
介紹完了這個字之後，再來看「雞田赤城」的「城」，「城」字是很常用也很常見的。但是「城」究竟是什麼意思？我們會看到投影片上金文跟小篆的字形，其中金文的部分和《正中字典》有點不同，小篆是一樣的。先來看一下《正中字典》當中金文的「城」，「城」是「從郭」，右邊的部分是「郭」，「成」是在左邊。「成郭為城」，跟小篆的意思是差不多的，我們來看小篆。小篆的「城」，是由左邊的「土」加上右邊的「成」，合在一起而組成的，右邊的「成」是它的讀音。所以什麼叫作「城」？「城」是用土石的建築而建成的，叫作「城」。大家如果有去參觀過一些古代的建築，會看到在很多建築的外圍會用土石，或者到元、明、清的時代，有像這種磚瓦的材料建築而成的「城」。比如我們在北京的紫禁城會看到四周是有護城河的，護城河再往對面看就是一個城牆的樣子。
所以在《說文解字》，這是許慎的《說文》當中對於「城」的本義是怎麼解釋呢？是解作「盛民」，城市的「城」這種建築物究竟是做什麼用的？「盛民」的意思是用來「盛受眾民於其中」，一個城市裡面會有很多百姓，很多人生活在裡面，所以城市是用來「盛受」這些百姓於其中，「亦為用於保護聚居中者之建築物」。「城」的作用還有什麼？城牆建築得這樣高大，甚至於到後世，大家會看到城外還有護城河，這是非常堅固、牢靠的一個建築，它起到保護的作用，能夠保護生活在其中的百姓或者是官員。士、農、工、商，都生活在城市當中，這些居住者都會受到「城」的保護，這是它的作用。
我們看到「城」用作名詞來解的時候，第一個意思是，環繞都市建築圍牆來保衛的建築物叫作「城」。因此我們會看到「城」其實是起一個保護的作用，實際上它的意思像我們現在講的城牆，圍在城市的周圍是為了保護整個城市，是起這樣的作用。在《禮記·禮運》經文說：「城廓鉤池以為固」，「城」是指環繞在城市外面築起的圍牆，它的作用是可以保衛生活在裡面的居民。「城」在作名詞的時候，它還有一個意思跟「長城」有關，是按照地勢築起的長牆，以攘外安內，叫作「城」，「城」指的就是長城。長城不像一般的城，建在一個城市的周圍來保護居民的，長城是建築在崇山峻嶺當中，等於是一個國家的軍事設施。在《史記·秦始皇本紀》當中就有記載：「帝築萬里長城」，萬里長城真的是綿延不絕，是按照北方的崇山峻嶺，又築起了一道防衛的屏障。
在秦朝的時期，我們知道在歷史上，很多人評價秦始皇算是一個暴君，為什麼呢？因為他當政的短短的期間當中，不惜耗用大量的人力、物力、財力去做許多大規模的工程，這其中就有萬里長城。在這麼險要的崇山峻嶺中，要築起萬里的長城，在那個時代建築的工人真是要飽受艱辛，才能夠把它建築起來，「城」的意思就是長城。「城」還有其他很多不同的意思，這裡就不一一做解釋了。
接著再看《千字文》的下一句經文，大家來看一下第六十七頁的倒數第三行，我們看前面的經文講到五大名山，講完五大名山又有像雁門關、長城這樣的國家軍事要塞。到這句經文：「昆池碣石，鉅野洞庭」，大家會看到，這句經文所講的是跟水有關的地方，也就是中國的山川湖泊。當然在這裡的經文，只是舉了一些比較有代表性的湖泊來跟大家做介紹。「昆池碣石」，指的是昆明池，還有碣石山，「碣石」是一座山；「鉅野洞庭」是鉅野澤和洞庭湖，所以這裡舉出來的都是名山跟大湖。
我們先來看一下「昆池」，昆池是昆明池，也叫作滇池。以前我們曾經生活在雲南，雲南有個簡稱叫作「滇」。當然在雲南我們也去參觀過很多不同的地方，也有許多很值得參觀的自然景觀，或者是人文歷史的景觀，這是昆池，昆明池是在雲南；「碣石」則是在現在的河北，到了碣石山往東邊看，可以看到很遼闊的海。在歷史上像漢武帝、秦始皇舉行了泰山的封禪祭典之後，接著就會到碣石來看海。「鉅野洞庭」，「鉅野」是鉅野澤，在今天的山東；洞庭湖是耳熟能詳，洞庭湖處在湖北的東北部，這個湖在歷史上是很有名的，因為它有很濃郁的文化氣息和歷史氣息。
下面看一下漢字，先來分享一下「昆池碣石」的「昆」字。「昆」我們會看到在投影片上，是金文跟小篆的字形，金文跟小篆的字形是很相近的。小篆的「昆」是「從日、從比」，它上面有一個太陽，下面是「比」，太陽代表什麼呢？是代表明顯、顯而易見的意思。太陽的光是很強烈的，能夠照耀萬物，這是因為它作為一顆恒星，自己本身就會放光；下面的「比」是「相同者之列為次第」。所以什麼是「昆」？是相同的明示次第，明白地排出它的次第，「以見其大致不差」，叫作「昆」。也就是這幾個看起來都差不多，把它們排在一起，我們一眼看上去，就知道這幾個相同的東西排在一起，大致上看起來都是一樣的。
所以在《說文解字》當中，解釋「昆」的本義是什麼？「昆」的本義是「同」，相同的「同」，也就是「概略其等」的意思叫作「昆」。我們會看到「昆」作為名詞來說，比如講哥哥會用「昆」，像《論語》中說：「人不間於其父母、昆弟之言」。「昆弟」，「弟」是弟弟，「昆」是哥哥，所以「昆」有這樣的一個意思。我們會看到它最初在《說文解字》時代所解釋的本義，反而在許多古文的環境當中也不是那麼常見，常用的往往都是這個字的引申義。說到「昆」，我們還會想到有一座山叫作昆侖山，我們看到這一段是關於《淮南子》經文的一個注解，它的位置是在中國的西北，「其高萬九千里，河之所出」。昆侖山是非常高的，在古人的記載中，而且我們中國的母親河，就是從昆侖山脈開始流淌出來的，這是「昆」字。
接下來再來看「鉅野洞庭」的「庭」字。我們所看到的投影片上是「庭」字小篆的字形，「庭」字小篆的字形都是由哪幾個部分組成的呢？首先是「從广」，最上面的部首寫的像簡體字的「廣」，實際上它作部首的時候是讀作yǎn。「廷聲」，「广」裡面的「廷」是它的讀音，它的聲旁。在《說文通訓定聲》當中解釋「庭」字的本義是什麼？是「中宮」的意思。「宮室互訓」，「宮」就是「室」，「室」就是「宮」，那「中」是什麼？「中」是「正」，也就是「堂寢正室」的名稱，一般我們現在稱作「廳」，是客廳的「廳」。因為「庭」所代表的是跟房子、房屋有關的一個概念，所以大家會看到「庭」這個字從「广」，代表這個字是跟房子有關的。就像一個字從「宀」，我們常說的「寶蓋頭」，「宀」大家常常看到甲骨文、金文時代的字形，畫起來像一個房子的樣子，所以看到「寶蓋頭」我們也會想到，它最初的概念也是跟房子有關聯的。
再來看「庭」，在「广」裡面的「廷」是代表它的讀音。「廷」是後來我們常用作朝廷的「廷」，它本來是有「朝中」的意思，也就是廣平而沒有房屋的地方。我們現在所學的家庭的「庭」，這個地方是有屋子，但是依然非常廣平，所以從「廷」聲。「庭」字也是一個多音字，它除了讀作tíng之外，也讀作tìng，讀作四聲。當它讀作tíng，大多數都是作名詞，可以指「堂寢的正室」，叫作「庭」，也就是平常所說的「廳」，是「廳」的意思。比如《禮記·檀弓》有一句經文，這是孔老夫子有一位非常疼愛的學生叫作子路，子路也是一位孝子，但是這個人的性格大家要是讀《論語》，會覺得子路這個人的性格非常鮮明，其實這個人挺可愛的。老師跟他說什麼，他性格特別直，所以《論語》當中，有很多是孔子和他的學生子路之間的對話，很有趣。
可是《禮記·檀弓》這段經文，則是「孔子哭子路於中庭」，為什麼？因為子路後來是在一個政變當中死去，可是他即使是過世之前，仍然念念不忘老師對他的教誨，依然要整理好他的衣冠，把帽子都要扶正了，這樣子。當然面對自己的學生，突然在這種政治的衝突當中過世，作為老師孔子是相當的悲傷難過。這是《禮記·檀弓》的一段文，「中庭」，「庭」是指的「廳」，我們到一個房子當中一定是會有正廳，正廳的部分就叫作「庭」。當然「庭」用作名詞也還有其他不同的意思，比如說它可以作「堂前的空地」，我們常說「庭院」，在《周禮·天官》當中有一句經文：「掌掃門庭」，「庭」指的是堂前的空地。有一個成語叫「門庭若市」，「庭」也是指堂前的空地。「庭」也有很多不同的意思，我們就不一一地列舉。這是「鉅野洞庭」，就給大家介紹這個漢字。
現在學習到這一句經文，「昆池碣石，鉅野洞庭」，在這裡要跟大家列舉，在歷史上有兩篇比較著名的文學作品。一篇是詩歌，一篇是散文，跟我們今天學的這句經文有關，我們把它特別節選出來。第一個作品是《觀滄海》這首詩，這首詩是曹操所寫的，他作為一代奸雄，在歷史上應該說，他在德行方面是有很大的欠缺，可是這個人很有文學才華，包括他的兒子，我們都聽過一首詩叫作《七步詩》。所以曹氏父子，除了在三國時期的曹魏時代，執掌著曹魏的政權之外，曹氏父子在文學方面也是有一定的歷史地位的。
我們學中文系曾經上過《中國文學史》的課，這個課是整個中文系的必修課，不管分什麼專業，是文學的專業、漢語言專業還是古文獻專業，《中國文學史》都是要學的。所以我們會在歷史上學到許多動人的篇章，我印象最深的還是古代漢語，因為古代漢語裡面有很多的文言文，那時候在求學的時代，很多文言方面也是在學習古代漢語的時候打了一點小小的基礎。我們來看一下曹操的《觀滄海》，這其中有一句，「星漢燦爛，若出其里」。如果我們讀唐宋八大家的散文，會讀到蘇軾（蘇東坡）的《赤壁賦》，我們就會對於「星漢燦爛，若出其里」這一句印象深刻。他在《赤壁賦》的時候說到，這是曹孟德所寫的詩，這是曹操。
曹操寫了一首詩叫《觀滄海》：「東臨碣石，以觀滄海」，「碣石」是碣石山，在河北的昌黎。剛剛說過歷史上有一些君王，當他舉行了封禪的典禮之後，離開泰山會來到碣石山，這是秦皇、漢武都曾經來過，我們看是不是當過君王的都對這個地方情有獨鍾，在這裡可以觀滄海。「水何澹澹，山島竦峙」。「澹澹」是形容當風吹起來的時候，水波會搖動的樣子，是「澹澹」。「山島竦峙」，這是說山高高地聳立在那裡。此外下面開始形容山上的景色，「樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起」。這裡形容的是一種秋天的景色，雖然前面說到有很多的樹木跟豐茂的草，可是到了秋天的時候，因為河北地處的位置也是在中國的北方，草木被秋風吹得蕭瑟的感覺，我們如果生活在北方特別到了秋天，對於金色的秋天會留下很深刻的印象。看到樹上的樹葉逐漸變黃，特別是以前像我們在東北，路邊可以看到銀杏樹，看到銀杏樹的樹葉也是一夜之間，好像上了彩一樣，變成了金黃的顏色，那秋天是很美的。可是吹著蕭瑟的秋風，又會有一點悲涼、蒼涼的感覺。「秋風蕭瑟，洪波涌起」，還在觀碣石山，觀滄海。
「日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里」，其實我們看在寫日月、星漢，「星漢」是銀河，燦爛的銀河。從這裡還是能夠看出身為一位北方的君王，如果是春秋時代，算是一位霸主，他的這種心境以及他的氣度，可以從他對於宇宙、天地的描寫中，看出氣度還是不一樣的。好像我們在讀劉邦的《大風歌》，「大風起兮雲飛揚」，一位君王這種意氣風發、志得意滿的感覺，衣錦還鄉是這樣的一種筆調。「威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方」，一位君王的這種豪邁的氣度，在劉邦的《大風歌》裡面可以讓我們感受出來。當然如果我們再聽項羽的悲歌，這就跟劉邦的那種氣度形成鮮明的對比。
最後我們看《觀滄海》結束的時候說：「幸甚至哉，歌以詠志」，《觀滄海》這首詩雖然不長，可是大家會看到，在曹孟德的眼中，「東臨碣石，以觀滄海」，他所描繪的場景都是非常簡練、精要而且到位的。這首詩就文學的作品本身來講，也是一個很有代表性的作品。這裡說的「東臨碣石」，碣石山，我們《千字文》所講的「昆池碣石」，是同樣的一座碣石山，都是在今天的河北。
下一部文學作品我們選擇的是范仲淹的《岳陽樓記》，為什麼呢？因為和洞庭湖有關。這裡選《岳陽樓記》其中的一段文，這一段文是特別來描寫洞庭湖的。《岳陽樓記》這篇文章，我們如果是讀初中、高中的同學應該都背誦過。對於這一篇散文，大家心目當中印象最深的，是范仲淹先生所說的那句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，這是把一位忠臣對於國家、社會還有百姓的一片赤誠、忠誠的心態，淋漓盡致地表現出來。我們節選的這段文，主要是對於洞庭湖的描繪，可以看到這篇散文本身是一篇很有文采的文章，文學藝術的成就也是很高的。
「予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖」，這是巴陵郡，古時候和我們現在不一樣，現在是分省、市、縣等等，古時候是有郡。當然郡在不同的時代，全國上下所設置的郡的數量和分布是不同的。范仲淹先生寫到了巴陵郡，它的美景在「洞庭一湖」，巴陵郡最美的地方集中在哪裡呢？是集中在洞庭湖上。范仲淹古文的筆法，寫的也是讓人感覺蕩氣迴腸，其實他的一種心胸、氣度跟格局，都在這字裡行間可以表現出來。「銜遠山，吞長江。浩浩湯湯，橫無際涯」，為什麼洞庭湖會這樣美呢？「銜遠山，吞長江」。他用一個動詞「銜」，還有一個「吞」，這是多麼精確的用詞。銜接遠處的山嶺，吞長江，容納長江的流水。「浩浩湯湯，橫無際涯」，流水進入洞庭湖洶湧澎湃的樣子，寬廣無邊，這樣的美景讓人的心胸一下子就開闊起來。即使是范仲淹在官場起起伏伏的人生歷程中，當人融入到大自然的時候，就把自己的榮辱、得失全都忘記了，而沉浸在宇宙、大自然的，非常優美寬廣，還有浩瀚的場景中。所以他忘記了自己的榮辱得失，能夠把這種自然的美景描繪得這樣優美。
「朝暉夕陰，氣象萬千」，同樣是形容洞庭湖，當早晨太陽要從東方升起的時候，陽光很燦爛；「夕陰」是到了傍晚，整個洞庭湖暮靄沉沉的樣子。它一天當中的變化，無論是景色還是整個氣候都是變化萬千的。「此則岳陽樓之大觀也」，這就是岳陽樓的大觀，范仲淹短短的幾筆，仿佛在我們面前畫了一幅非常優美的山水畫。即使我們沒有在洞庭湖邊，可是好像也能夠跟范仲淹先生一起身臨其境，感受到岳陽樓最壯麗的景觀，洞庭湖的這種景象。這一點，「前人之述備矣」，以前的人所作的描述已經很詳盡了，可是為什麼范仲淹的這一篇文章能夠流傳千古？原因不在於景色，而是在於人，為什麼呢？因為這個人具有心懷天下的氣度，如果我們再看後面的文，當然這裡沒把它選出來，只是選了跟洞庭湖有關的一段描寫。
後來范仲淹談到：「不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」。這是我們以前讀書的時候背誦的，到現在這些句子都還深深地印在腦海中。范仲淹在官場的進進退退當中，從來不去計較個人的榮辱得失，為什麼？因為他心裡面所想的都是百姓，都是天下、國家，都是整個社會，這就是他人生的氣度跟格局，跟一般人是不同的。因此，范仲淹先生才能夠寫出：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。這樣的千古名句，就是他內心的一種真實寫照。所以范仲淹先生的精神，也是隨著《岳陽樓記》而流傳千古。
由此可知當我們看到《千字文》的經文：「昆池碣石，鉅野洞庭」，我們會瞭解到，像這樣的自然景觀並不是因為景觀本身的美，當然佛法說，「一切法從心想生」，這種美景也是人的念力所感召的，但是它更美的是在哪裡呢？是它背後的歷史、文化的淵源，這些讀書人在這美景當中，所留下的精神與氣質。
你看他孝、悌、忠、信的精神，做一位忠臣從來不計較，我到底官位做到多大，或者是俸祿能有多高，這不是他心裡在想的，他心裡想的永遠都是我能夠為國家、為人民真正地造福一方，而付出我的心力。所以范仲淹先生在為官的時候，自己每天收到俸祿都會想，我收到了這些俸祿，今天是不是為國家、為社會、為百姓做出應有的貢獻呢？如果沒有做出應有的貢獻，比如說做了一些利益百姓的事情，今天做得比較少，衡量一下我今天收到的國家俸祿，好像覺得，我對不起國家對我這麼好的待遇，他第二天就會再加緊，多做一些有利於百姓的好事。因此，我們看到范仲淹先生的家族，傳到現在經歷了八百多年，范氏家族的後人依然是很興旺。我們曾經遇到過范仲淹先生的後代，她也是佛門的一位護法，非常歡喜聆聽師父上人講經，而且護持佛法。我們在他後人的身上，會看到范氏家族的這種家風。
這句經文「昆池碣石，鉅野洞庭」，就分享到這裡，大家會看到，這幅墨寶是師父上人所寫的一段非常重要的開示：「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平，是中國人萬千年祖德承傳之大根大本，當知當學」。這幅字還有這個畫面，我們應當把它深深地刻在自己心上，當作座右銘。希望這一生都努力地去把它落實，就像文天祥所說：「留取丹心照汗青」。在歷史的長河當中，在歷歷的史業當中，究竟要用什麼樣的人生書寫在歷史上面呢？我們是否可以演繹出同樣是忠臣孝子這樣感天動地的故事，也在我們的人生當中去把它表演出來呢？這是擺在每個人面前，都應該要去努力地落實和行使的使命，這句經文就學到這裡。
接下來再看這個章節最後一句經文，第六十七頁的倒數第三行：「曠遠綿邈，巖岫杳冥」。這句經文我們會看到，它是承接著前面而來所做的一個總結。因為在前面，已經把九州、三十六郡還有一些重要的山嶽、湖泊、要塞都介紹過了，所以這一句是一個總結。總結中國的疆土非常雄偉壯闊，邊城的要塞連綿不斷，而且高山聳立、奇谷幽深，真的是一片錦繡河山，會讓我們想起有一幅畫叫《江山如此多嬌》。
「曠遠」是遼闊無邊的意思；「綿邈」則是連綿不盡。什麼是「巖岫」呢？「巖」是高山，「岫」則是深谷，像「白雲出岫」，張教授在這裡舉出來，是雲從山谷裡面冉冉地上升，叫白雲出岫。「杳冥」的意思是，「幽深昏暗而不可測之」，也就是山很高、山谷很深，「仰之彌高，鑽之彌堅」，這是《論語》的經文，是形容整個祖國大好河山的壯麗、雄偉，在這裡面非常形象地展現出來。
我們先來看一下漢字，「曠遠綿邈」，我們來看一下「遠」字。「遠」字大家應該不會感覺到陌生，這是一個很常見的漢字，我們會看到甲骨文、金文跟小篆的形體在投影片上面。《正中字典》中也有金文的形體，略有不同。再看小篆，小篆的「遠」是「從辵、袁聲」，它的本義是什麼呢？在《說文解字》中，解釋它的本義是「遼」，遼闊、遼遠。「遼」是什麼意思？「遼」是相去甚遠，叫作「遼」，所以它從「辵」。再來「袁」，「袁」是它的聲旁，「袁」本來有一個什麼意思？是「衣長貌」，「長」有相距很遙遠，所以「遠」從「袁」聲。「遠」字作名詞來解，是和「近」相對的，遠跟近相對，什麼是「遠」呢？指的是距離，距離不近就叫作「遠」，所以它和「近」是相對的。
比如《禮記·中庸》當中說：「行遠必自爾」，「遠」是跟「近」相對的。「遠」還有一個意思，作名詞的時候代表「列祖列宗」，比如我們很熟悉的《論語》中有一句經文：「慎終追遠，民德歸厚矣」。而這個「遠」不是指遠方，追念的是誰呢？追念的是列祖列宗。這都是它作名詞來解釋。「曠遠綿邈」，「遠」是用作形容詞，而「遠」字也有形容詞跟副詞的用法。用作形容詞，可以指在遠處或者是年代很久遠、來自遠方的，可以有這樣的幾個不同的意思。
下一個字我們介紹的是「巖」，「巖岫杳冥」的「巖」。我們來看一下小篆的字形，它是「從山、嚴聲」，在《說文解字·段注》當中解釋它的本義是「厓」，也就是山邊叫作「巖」，所以「巖」是從「山」的。再來我們講「巖」下面的聲旁，它本身有「急峻而不可近」的意思，我們常說一個人很嚴肅，這個人好像很高冷、不容易接近。再加上一個山的「巖」，是「山崖極峻而難進」的地方，我們知道一座山如果是山崖一定是很險要，所以從「嚴」聲。「巖」字作名詞來解釋的話，是有「厓」的意思，也就是山邊。「巖」也可以指「洞」，作形容詞有「險要」的意思，或者是很高峻的意思。這個字不難懂，這是小篆的字形還有它的意思，形、音、義，後世衍生的意思，我們簡單地來介紹。
大家看到後面這張照片，是師父上人二OO八年九月在大理的蒼山照的一張照片。我們可以看到祖國的大好河山，前面的照片已經看到北方那種崇山峻嶺的感覺。這張照片是蒼山，蒼山的大峽谷，當我們看到蒼山大峽谷的景觀的時候，是不是也能夠感受到這種「巖岫杳冥」的味道？所以為什麼古人教我們要「讀萬卷書，行萬里路」？特別是我們的祖國有一片大好河山，如果有機會常常去親近大自然，或者是去參觀古老的建築，都可以增長自己的見識。大家看這蒼山的大峽谷，就像我們這裡所說的，「曠遠綿邈，巖岫杳冥」，「巖岫」指的是高山跟深谷。雲從深谷裡面冉冉地上升，就是「白雲出岫」，是這樣的一個意思；「杳冥」是「幽深晦暗不可測之」，山又高，山谷又很深，這是形容出河山的壯麗雄偉。我們這裡也是用師父上人這張照片，剛好是在蒼山的大峽谷照的一張很珍貴的照片。
後面大家會看到，也是我們很多年前在雲南拍的風景照，有洱海的景觀，還有整個雞足山的景觀。通過去參觀、觀摩祖國的大好河山，我們可以更好地去理解，經文中所描述的大自然的景致，大家會有切身的感受。這句經文就學到這裡，第四個章節的經文也全部學完了。從下節課開始，我們從下面第五個章節，繼續來跟大家做分享。今天的課學習到此地，謝謝大家。