千字文-第42集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十七頁的第二行開始看起：「起翦頗牧，用軍最精」。這一句經文所講的，是在戰國時代出現了好多位著名的大將軍。「起翦頗牧」這四個字，含括了四位將軍的名字。首先「起翦」，「起」是白起；「翦」是王翦，指的是戰國時期秦國的名將。「頗牧」呢？「頗」則是廉頗，是趙國的良將；「牧」是李牧，同樣是趙國的將領。這是戰國時期四位著名的將領。「用軍最精」，「用軍」是指他們是用兵作戰的將領，而「精」是精通的意思。他們在哪一個方面很精通呢？是在用兵作戰的方面，這是他們非常擅長的領域。上節課我們已經為大家介紹了其中的一個漢字，軍隊的「軍」。
這節課我們接著來學習，「用軍最精」的「精」字，首先我們看到「精」字小篆的形體，它是「從米、青聲」。在《說文解字·段注》當中，解釋「精」字的本義是什麼呢？是「擇米」的意思。它有「米」字旁，可以看出這個字原本的意思是跟米有關。那什麼是擇米？「擇米」，「擇」是選擇、挑選的意思，也就是「精釆米使其純潔」，「釆」是辨別。當人們通過種植水稻，到了稻穗低垂，可以豐收的時候，米還要經過一個加工的過程，人們在飯桌上可以吃到熱氣騰騰的白米飯，這當中有很多農夫付出的辛勞。所以「精」從「米」，它的本義是「擇米」的意思。
為什麼「精」字的聲旁是「青聲」呢？因為青顏色是一種不變的顏色。我們常說，「青出於藍而勝於藍」，青色是一種不變之色。「精」的聲旁是「青」，帶有「更好」的意思。所以「精」是當米成熟之後，人們還要非常精心地去辨別，把「米」當中最好的部分挑選出來，這就是精。「精」從「青聲」，是從這裡來的。「精」字當它作名詞來解釋的時候，是指「舂熟的白米」。我們看到在《六祖壇經》當中，六祖惠能大師最初到黃梅跟著五祖求法。他不是一開始直接進講堂、進禪堂的，五祖讓他在堆房裡面舂米。我們知道什麼是「精」？「精」是指舂熟的米叫作「精」。在《論語·鄉黨篇》有一句經文，我們曾經跟大家分享過：「食不厭精」。「精」在這裡並不是指精細的意思，而是指米舂熟了叫作「精」。
「精」作名詞來解，有許多不同的意思。比如我們常講「真誠」，「誠」字也叫作「精」。大家常說「精誠所至，金石為開」，這個「精」跟「誠」的意思是一樣的。「精」作名詞有很多意思，比如說可以當作「日、月、星」，也可以用作「光明」，或者我們常說的精神的「精」。在《千字文》當中，「用軍最精」，「精」在這裡是用作形容詞，它不是用作名詞來解的。這個漢字我們先簡單地跟大家介紹到這裡。它的意思很多，我們有興趣的話可以來看一下，它在名詞、動詞、形容詞當中不同的用法，以及在很多語言環境當中是如何來使用的。這個字我們就介紹到這裡。
這裡經文當中提到：「起翦頗牧」，因為時間的關係這四位將領，我們不能夠一一地來介紹，所以就選擇性的，把在歷史上比較著名的公案來跟大家作分享。「起翦頗牧」其中的「起」是指的白起。說到白起，熟悉歷史的人都會想起「長平之戰」，這個戰爭可以說是相當慘烈。而這個故事在史書當中的《白起列傳》有所記載。
白起生活在戰國的時代，是秦國的將軍。我們知道戰國時期的秦國是很強盛的，是一個軍事實力很強的大國。它為什麼最終可以滅掉六國而實現統一，和它的國力、實力是有關的。我們在前面的課程當中講過：「晉楚更霸，趙魏困橫」。那個時期有「合縱」跟「連橫」的政策，最終的結果是秦國滅掉了戰國時期的六國，而最終得以統一天下。這個時期，白起是秦國的將軍，是很善於用兵的。有一次秦國和趙國發生了一次著名的戰爭，叫作「長平之戰」。長平之戰，白起遇到的對手是誰呢？是趙國的將軍趙括，大家都聽過「紙上談兵」的故事。結果在兩軍交戰的時候，白起裝作戰敗而退走，但實際上暗中埋了伏兵。趙括帶兵沒有實踐的經驗，以為對方真的逃走了，於是他乘勝一直追到了秦國。
可是秦國哪是那麼容易對付的國家啊？它有很堅強的壁壘，所以趙括帶著軍隊是沒有辦法攻破前方的壁壘。而在這個時候，白起所埋下的騎兵，又在後面斷絕了趙括的後路，把糧食供給的道路斷掉了。我們可想而之，在這樣的一次戰役當中，當然秦國的軍隊是步步逼近，而趙國的軍隊當然是屢戰屢敗。最終趙國的軍隊沒有辦法，只好在原地等待救援。這個場面是非常慘烈的，你想後面的糧草已經被斷掉了。在這個過程中有四十六天，一個多月的時間，趙國的軍隊根本沒有後援的糧食。最後趙括不得以只好親自出陣，於是他就死在了秦國的亂劍當中。
這次戰役趙國有四十萬的士兵、將士們全部投降，照理說當這個國家的軍隊投降的時候，作為將領應該還是要有一點仁愛之心，不能夠把人家趕盡殺絕。可是這時候白起卻認為趙國的軍隊是反覆無常，怕最終會作亂。結果他非常殘忍，用一種詐騙的手段把趙國四十萬的軍隊，全部都坑殺了，只留下了二百多人。所以「長平之戰」是很慘烈的，我記得在最近幾年有一些考古工作，發現長平之戰的遺址，因為這場戰役前後被斬殺的俘虜就有四十五萬人。這對於整個趙國的士氣，真是帶來了沉重的打擊，而且白起的作法真的是慘無人道。對方已經投降了，你就應該給人留一點後路，可是當時他一點後路都沒有留。結果白起的殺業造得很重，乃至於他現世就感得了花報。這段歷史是史書當中的記載，後來被收在《歷史感應統紀》當中。
他自己本身這一生的下場也並不好，秦王要攻打趙國的邯鄲，一直攻打不下來。於是秦王想要再次起用白起為將領，白起一直推脫沒有接受。後來在秦王的強迫之下，白起說自己病得很重，這時候惹怒了秦王，於是把他貶為士兵，放逐。結果當他走出咸陽的西門，這時候范睢向秦王奏報，說白起由於被貶了職，又被放逐，他心裡非常怨恨，所以講出了一些怨言。這時候秦王賜劍，讓白起自殺，白起一直到被賜死之前，仍然執迷不悟，因為作為一位將領，他當年是為秦國立下過汗馬功勞，實在是不明白為什麼自己的下場會這麼慘？最後他才想到說，自己確實是該死，為什麼呢？人之將死，為什麼其言也善？他會想到自己這一生究竟犯了哪些錯，在這個時機點自己會反省。於是他想到在長平之戰當中，曾經把趙國的幾十萬士兵，用詐騙的手段全部都坑殺。你想想看拿因果的定律來說，這個殺業造得實在是太重了。殺一個人都要有很重的果報，更何況因為他的一念之差，讓四十多萬人的生命都毀於一旦。結果想不到他自己的下場也是非常的不好。
這一段公案，被收在了《歷史感應統紀》當中。如同我們在前面的課程所說到的，在這個時代因果的教育確實是相當重要。特別是現在災難這樣頻繁，如果用單純的倫理、道德，還不足以喚醒人心。可是如果按照印光大師他老人家的教誨，能夠廣泛地推廣因果教育，對於挽救社會，改造世道人心，是很有幫助的。為什麼？因為一個人知道道德、仁義，可是當他遇到高名厚利的時候，往往還為了利欲、利害的關係還敢去做惡。可是如果這個人是深深的明瞭因果，就不敢去做惡了。知道「善有善果，惡有惡報。不是不報，時候未到」。
如同師父上人在這一幅墨寶當中所說：「道德仁義乃吾人本具之性德」，這是我們自性當中本來就具有的。「因果報應實天地化育之大權，利人實為利己，害他苦報無盡」，我們幫助眾生就是幫助自己，利益眾生就是利益自己。反過來如果用殺、盜、淫、妄、酒種種的手段跟行為去陷害他人，最終苦報也是無量無邊的。因此說，「人人皆知因果」，如果社會上每個人都瞭解因緣果報的道理和事實真相的話，這是「天下大治之道也」。為什麼？因為人們都不敢再造作惡業，自然都能夠做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。對於「五戒十善」也都能夠落實，社會自然安定詳和，自然長治久安。這是白起的故事。
我們再看一下「起翦頗牧」，其中還有一位將軍非常有名，就是廉頗。在戰國時期跟廉頗有關的故事，如果看過京劇，很多人都看過一出戲叫作「將相和」。這出戲所講的是廉頗和藺相如的故事，這個故事從「完璧歸趙」的公案開始講起。這同樣是發生在戰國時期，也是秦國跟趙國之間的故事。我們知道在趙國有一塊非常有名的璧玉叫作「和氏璧」，是無價之寶。秦王因為他的國家實力很強，對於趙國所擁有的這塊「和氏璧」虎視眈眈。於是他想用十五座城池來換這塊和氏璧。後來趙王召見了藺相如，想要詢問藺相如對這件事有什麼看法？結果藺相如提出，假如我們不把這塊和氏璧送到秦國，秦王就有理由出兵來攻打我們趙國，所以藺相如還是主張，把這塊璧玉送到秦國，並且讓秦國用十五座城池來作交換。
這時候藺相如主動提出，如果趙王沒有找到合適的人選，他自己願意帶著這塊和氏璧出使到秦國去。出使到秦國，如果秦國真的履行承諾，把十五座城池送給趙國，他就把這塊和氏璧留在秦國；可是如果反過來，秦王不肯給趙國這十五座城池，藺相如跟趙王承諾，會把這塊和氏璧完好無損地送回趙國。於是趙王就派藺相如帶著和氏璧來到了秦國。
可是到了秦國他就發現，其實秦王並不是真正想用十五座城池，來換這塊和氏璧。等於說是用一種誘騙的手段，想要騙取趙國的珍寶。於是藺相如在秦王欣賞這塊和氏璧的時候，假意的說這塊璧上有一些瑕疵，要指出來給秦王看。結果等到他拿到這塊和氏璧，立刻後退倚著柱子，整個頭髮都豎立起來，他威脅秦王要擊碎這塊和氏璧。結果秦王沒有辦法，只好答應他的要求，先齋戒五天。於是藺相如趁著這五天的時間，暗暗派人把這塊和氏璧送回了趙國。等到秦王發現的時候已經來不及了，後來他沒辦法也只好把藺相如放回了趙國。這是記載在《史記》當中，「完璧歸趙」的故事。這個詞後來是用作成語，我們常講「完璧歸趙」，是比喻物歸原主，是這樣的意思。
我們說到這個故事當中的藺相如，究竟和「起翦頗牧」裡面的將軍有什麼關係呢？這就要談到廉頗將軍的故事了。這是另外一個成語叫作「負荊請罪」，「負荊」的「荊」是荊條；「請罪」是代表承認自己的錯誤，背著荊條請求對方來責罰自己，這是「負荊請罪」這個成語的意思。
而這段故事同樣也記載在《史記》當中，在《史記》裡面記載，戰國時代的趙國有兩位大臣，其中一位是出使到秦國，「完璧歸趙」的藺相如，他對於趙國來講確實是立下了很大的功勞；而戰國另外一位大臣是廉頗將軍。我們知道藺相如非常勇敢和機智，趙國面對強大的秦國，國與國之間經常有一些外交的來往，藺相如憑藉他的機智跟勇敢，捍衛了趙國的尊嚴。使得趙國在對抗強秦的過程當中，能夠常常處在不敗之地。在這些外交的策略上，藺相如對於趙國的功勞是很大的。因此後來趙王給他加官進爵，藺相如的官位一直升到了「上卿」。「上卿」這個官位，在朝廷當中要上朝的時候，藺相如的位置是在廉頗將軍的上面。這一點自然引起了廉頗將軍的不滿，為什麼？我們想想看一位將軍，年紀這麼大，他為趙國真正是立下汗馬功勞，是冒著生命的危險在戰場上出生入死。
這時候廉頗將軍認為，藺相如這個人只是憑著自己的口舌，本來他是一個微不足道的門客，他的地位是很卑微的，想不到一夜之間，藺相如就成為了趙國的上卿。這一點廉頗將軍怎麼能忍受得了！所以廉頗就當著很多人的面宣稱，自己一定要找機會來羞辱藺相如。結果這件事情當然傳到了藺相如的耳朵當中，從那時候開始，藺相如刻意地迴避廉頗將軍。有時候本來是要上朝，結果藺相如常常說自己生了病，種種的原因，沒有去上朝。
甚至於有一次在路上，藺相如坐在車上遠遠地看到廉頗將軍的車子來了，結果藺相如馬上讓車夫把自己的車子拉到一邊去。周圍的人看到藺相如這種做法，都以為他非常害怕廉頗將軍，廉頗也因為這一點而感到洋洋得意。雖然藺相如對於這件事情並沒有放在心上，可是在他的府上有很多的門客和親信的人，心裡確覺得很不滿，總是以為他們的主人，是一個很懦弱、很怯弱的人。於是他的這些門客親信紛紛地想要離去，想不到這時候，藺相如才把他刻意躲避廉頗將軍的原因說了出來。
他說，你們說秦王和廉將軍比，到底誰比較厲害呢？那不用說，當然是秦王厲害呀。藺相如說，我敢公開地在朝廷當中叱責秦王，羞辱他的臣子，我怎麼可能會害怕廉將軍呢？大家想一想也覺得很有道理，那為什麼藺相如會總是對廉頗將軍躲躲閃閃的？藺相如解釋說，因為今天秦國之所以不敢出兵來攻打趙國，這是因為趙國有我跟廉頗將軍兩個人在，假如我們兩個人彼此之間互相爭鬥，任何一方有了傷亡，都會給我們趙國帶來災禍。我們想想看在天平當中，國家的安危跟個人的恩怨，到底哪一個輕？哪一個重？大家想一想，當然是國家的安危比較重。這是藺相如講出，他為什麼一再忍讓廉頗將軍？原因是他把國家的安危看得比個人私情更加的重要。
結果這番話當然傳到了廉頗將軍的耳朵當中，他覺得很慚愧，想不到藺相如心裡想的，真的都是國家、人民的利益。於是廉頗將軍脫掉了上衣，上衣脫掉之後，當然他的胳膊就露出來，後背背著一個荊條，親自來到了藺相如的家裡向他認罪。藺相如當然不怪罪他，趙國的將軍跟這位上卿，兩個人成為了生死與共的好朋友。我們日後如果學到《笠翁對韻》，「藺廉有隙，終為刎頸死生交」，《笠翁對韻》這段文講的，就是「負荊請罪」的故事「將相和」。
因此，我們看到師父上人在這幅「家和萬事興」的墨寶，第一句話就提出了：「將相和，國富強」。一個國家要富強，首要的前提一定是在同一個朝廷當中，君臣上下彼此之間都能夠和睦相處。他們才能夠營造出一個很好的政治環境，共同來治理國家。如果反過來在朝廷當中，大臣和大臣之間彼此勾心鬥角、彼此不和，最直接會傷害的當然是整個國家，會給整個國家帶來動蕩跟不安。所以「家和萬事興」的道理，不僅僅是用在家庭當中，作為一個國家來講也是如此。這是為什麼孔老夫子如此強調所謂「和為貴、和為福」，「和」字太重要了！一個團體、一個國家，如果上上下下彼此之間，都能夠和睦的話，一定是一番非常興旺的景象。關於這一句經文，「起翦頗牧，用軍最精」，我們就學習到這裡。
請接著看下一句經文，第六十七頁的第三行：「宣威沙漠，馳譽丹青」。這一句經文是承接著前面的文而來的，「起翦頗牧，用軍最精」，這些將領當他們建立戰功之後，就能夠「宣威沙漠，馳譽丹青」。「宣威」是宣揚國家的威名，「沙漠」我們知道沙漠地帶，是很廣大的一個地區，沒有水草也沒有人定居，這個地帶就是沙漠。「宣威沙漠」，也就是一些大將軍的聲威遠播，甚至於連沙漠地區的人們都聽聞他們的威名。什麼是「馳譽丹青」？「馳譽」的「譽」是名譽、名聲，名聲遠播，名垂青史。「丹青」指的是什麼呢？是泛指史書，「丹青」是指歷史的典籍。丹色記載功勳，「丹」是紅色的，用紅色來記載功勛；「青」則是青色。「丹青」是兩種顏料，是紅色跟藍色的意思。所謂「青出於藍勝於藍」，「藍」是一種草，因此「丹青」是泛指史書。
我們簡單地來解釋，「宣威沙漠，馳譽丹青」，是指這些將軍聲威遠播到沙漠地區，而他們的名聲也被記載在史書當中，供後人景仰。因此文天祥有一句非常著名的詩作寫道：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，「汗青」同樣也是指的史書。
我們來看一下這句經文當中的漢字，「宣威沙漠」首先來看一下「威」字。「威」在投影片上是金文跟小篆的字形，金文跟小篆的字形看起來比較相近。而林義光先生認為，「威」字跟畏懼的「畏」是同一個字。「威」字旁邊有一隻「戈」，「戈」在古時候是兵器。拿著戈這種兵器「戮人」，去傷害人的時候，旁邊是一位女子，女子相對來說膽子比較小，看到這種景象自然會感到非常害怕。所以林義光先生認為，金文從這裡看起來，「威」跟畏懼的「畏」，實際上是同一個字。
我們再來看小篆的「威」，小篆的「威」是「從女、從戍」。古時候講到「戍」，在一年當中是指「九月」，九月是秋天的季節，這時候秋霜降下來。我們知道秋天給人的感覺是什麼？是具有一種肅殺之氣。秋天的風和春天的風是很不一樣的，這一點特別是生活在北方，會有這種的感覺。春天雖然還是有一點寒冷，可是春風是非常柔和的，而且萬物在復甦的時候，是一種生機勃勃，生命將要勃發出來的景象。可是秋天就完全不同，當我們生活在北方，秋天看到金黃的落葉一片一片飄落，肅殺的秋風一陣一陣吹來。為什麼說「男子悲秋」？秋天看到這種肅殺和萬物凋零的景象，人們自然而然內心會感到有一種悲涼、傷感的感覺，當然這個季節萬物呈現出一種肅殺之氣，「威」的裡面有一個「女」字，女子生性是比較柔和、比較柔弱的。
當然這是傳統上來說是這樣子，為什麼是「男主外，女主內」？男子要有陽剛之氣，在《易經》當中是用「乾」來代表，像天一樣；女子是很柔和的，像大地一樣，在《易經》當中是用「坤」來代表。男子很陽剛、女子又非常柔和，這種性情是符合大自然的一種規律。所以當女子本來生性是很柔和的，可是當秋天她看到一種肅殺之氣，會感覺到很害怕。「懼」是畏懼，「懼剛猛肅殺」，女子本來是很柔弱，當然不能夠習慣這種剛猛而又肅殺之氣。因此在《說文通訓定聲》當中解釋，「威」字的本義是什麼？是「畏」，畏懼的「畏」。它的意思是讓人能夠產生一種畏懼而又敬重的感覺，叫作「威」。所以在「威」的本義當中，不僅僅含有一種畏懼的意思，同時還有讓人敬重的感覺。
徐顥對這個字還有不同的見解，這在《正中字典》當中有引出來，我們可以做參考，在這裡就不多說了。「威」字當它作名詞來解釋的時候，有「尊嚴」的意思。比如《左傳》當中說：「有威可畏謂之威」，「威」是尊嚴的意思。而「威」用作名詞還可以指容儀、權力還有刑法，這都是「威」的意思。我們看到在這句經文當中，「宣威沙漠」，「威」是作名詞的用法。另外它也可以用作動詞跟形容詞，用作動詞可以當作畏懼的「畏」來解釋；用作形容詞可以當作「嚴肅」來解釋。在《論語》當中有一句經文，大家可能很熟悉：「君子不重，則不威；學則不固」，「威」有「嚴肅」的意思。這個字我們就介紹到這裡。
接下來看「馳譽丹青」的「譽」，「譽」字大家看到投影片上是小篆的字形。小篆的字形「譽」字是什麼意思呢？「譽」字是「從言，與聲」。下面有一個言語的「言」，上面的「與」是代表它的讀音。在許慎的《說文解字》當中，解釋「譽」的本義是什麼呢？是「稱」，我們常說稱譽、稱讚，這是「譽」的意思。「譽」按照它的本義來解釋，是指頌揚他人的美好。當別人有德行、有修養、有能力，具備一定的才能，同時用才能為國家、為社會、百姓能夠做出一些貢獻，這時候我們看到人家的優點，就應當要頌揚稱讚他。所以「譽」字從「言」，這是說明它的本義跟一個人的言語是有關係的，像普賢菩薩在「十大願王」當中談到：「禮敬諸佛。稱讚如來」。所以當別人有優點、有德行，我們應當要稱讚他，而不能夠嫉妒他。「言」是非常重要的。
再來看「譽」的上面有一個「與」，「與」有「給予」的意思，「乃推善名美稱予人」，所以是「與」聲。當我們去讚譽、讚歎別人的時候，給他一個很好的評價、好的名聲，人們自然知道原來這個人是有德行、有能力的，他的德行、能力也幫助了社會上很多的大眾，這時候我們把一個非常好的評價給予他，美名、善名給予他，所以「譽」字從「與」聲是這麼來的。
而「譽」當它作名詞，首先是指「聲聞之美」，是「譽」。比如在《詩經》當中有：「庶幾夙夜，以永終譽」，「譽」是「聲聞之美」的意思。用作動詞來說有「稱揚」的意思，比如《論語》當中有一句經文：「吾之於人也，誰毀誰譽？」，這個「譽」用作動詞，是「稱揚」。這個字的形、音、義，我們簡單作這樣的解釋。
我們學到「譽」，它的組成當中有一個言語的「言」在裡面，「言語」對於一個人來說是很重要的。為什麼孔老夫子教學的四科會把「言語」排在第二？德行、言語、政事、文學，從這個排序當中就知道言語的重要性。一句話說出去，像剛剛我們介紹的藺相如，他是在國與國之間的外交場合，一句說得對或一句話說得不妥當，造成的結果跟影響都是很重大的。可能因為你的一句話，兩國之間可以締結友好的關係；如果一句話說得不妥當，甚至引發國與國之間的戰爭。從這裡可以看出，言語不能不謹慎，言語是多麼的重要。
同樣，佛在《無量壽經》中，身、口、意三業，佛把「口」排在前面。「善護口業，不譏他過」，之後才是「善護身業」，跟「善護意業」，由此可知口業是多麼的重要！這裡談到：「善護口業，不譏他過」，剛好跟我們所學到的「譽」，意思是相關聯的。「譽」，當我們看到人們身上有值得學習的品德、有很好的才能，這時候我們要用言語來稱讚他。同樣的「善護口業，不譏他過」，如果看到他身上有一些過失跟缺點，這時候我們也不能在背後去批評他、指責他，而是要善巧方便的看有沒有機會，可以勸誡他、幫助他去改正過失，而不能夠在背後造謠生事、毀謗跟批評。所以，人要學會怎麼說話，這也是人生的一個重要學問。這是儒、釋、道的聖賢經典，都有教導我們言語的重要性，我們一定要特別地重視。這句經文就分享到這裡。
接下來請看下一句經文，《千字文》六十七頁的第三行：「九州禹跡，百郡秦併」。這句經文什麼是「九州」？「九州」是泛指天下的意思。在中國古代把全國上下分成了九個行政區，「州」是行政區的名字。「九州禹跡」的「禹」，指的是「夏禹」，夏朝的大禹，我們都聽過「大禹治水」的故事。因為大禹治水有功，十多年的時間三過家門而不入。他為了幫助天下百姓遠離洪水的禍患，真的是盡心盡力在治理水患。因此後來舜王把天下讓給了禹，那時候還是「禪讓」的制度，堯王把天子的位子禪讓給了舜，舜同樣也把天下禪讓給了禹。但是從禹之後，就開啟了「家天下」的時代，因為大禹的功勞非常大，受到老百姓對他的感恩與愛戴。於是他過世之後的王位就由他兒子來繼承，這是家天下的時代。
這是「九州禹跡」，「九州禹跡」的「跡」是足跡。夏朝的建立者大禹，當他治水成功之後，平息了洪水的災患，他把全國重新劃分成了九個州，為什麼說「九州禹跡」呢？「跡」是足跡，這是指大禹當年在治水的期間，走遍了天下。所以每一個州都曾經留下他所踏過的足跡，就叫「九州禹跡」。
接下來是「百郡秦併」，「百郡」這個詞是上百個「郡」，是這個意思。指在漢朝的時期，因為漢高祖劉邦最終滅掉了秦國之後，建立了西漢王朝。於是漢朝重新劃分「郡」，本來在秦朝是三十六個郡，到了漢朝重新劃分，變成了一百零三個郡，所以這裡說「百郡」是這麼來的。「百郡秦併」，「秦」是秦朝，「併」是合併的意思。這涉及到中國歷史上的「郡縣制度」，郡縣制度是在秦始皇滅掉六國，六國是韓、趙、魏、楚、燕、齊，我們前面學過，統一了天下，於是他設立了郡縣制度。可是在秦始皇當政的時候，郡縣制度當時把全國劃分成了三十六個郡。後來一直到漢朝時期，才重新把全國劃分成一百零三郡。這些制度的建立對於後世有很深遠的影響，這一句經文的意思簡單的做一下介紹。
接下來看一下漢字，先來看「九州禹跡」的「州」字。「州」字大家會看到投影片上甲骨文、金文以及小篆的字形。我們想想看這個字形，跟之前曾經學過的哪個字很像？跟「百川東到海」的「川」字很像，都像是流水的樣子。但是「州」和「川」到底差別在哪裡呢？《正中字典》當中，這兩字剛好是在同一頁。我們針對甲骨文、金文跟小篆，來先看一下它的字形。甲骨文的「州」，羅振玉先生認為，「州」是「水中可居者」。照理來說，水是像河水一直在流，可是如果中間有一塊「州」的話，比如說船可以停靠在旁邊，或者是水鳥可以站立在上面，有一塊小小的地方。所以我們會看到甲骨文中間，在河川的「川」中間有一小小塊的土地，中間就像土地的形狀，旁邊有水在流。在河中有一塊可居的土地，這就是「州」，這從甲骨文來看是如此。
同樣還有金文，這是林義光先生的解釋，他認為金文的「州」，像「川中有地可居形」，這跟甲骨文的解釋也是很相近的。當人們在水中發現了一塊「州」，「州」代表土地的意思，水中的土地，人可以在上面站立，或者是天上飛的小鳥也可以在這塊土地上棲息，這就是「州」。
再來看一下小篆，小篆的「州」從「重川」，「取川周遶其旁之意」。同樣它有「川」，「川」代表水流，水流環繞在它的旁邊。許慎的《說文解字》當中，解釋「州」字的本義是什麼呢？是「水中可居」叫作「州」，也就是水中的高地。在河水當中，這塊地一定是凸顯出來的，不會是在水的下面，一定是在水的上面，這樣土地才能夠凸顯出來。當然對於「州」字，有一些學者還持有不同的觀點，我們可以自己來看在《正中字典》上面有，可以來做參考。
總之，「州」字當它用作名詞來解釋的時候，「州」是指水中可居處，叫作「州」。是水中會有一塊土地，是一個高地高出來，這是水中可居的地方。我們都知道在《詩經》裡面有這樣的一句經文：「關關睢鳩，在河之州」，「州」是指水中可居處叫作「州」。「州」作名詞來解釋，也有很多不同的意思，我們都可以用來做參考。
接下來再來看下一個字，前面是九州的「州」，後面我們來看一下郡縣制度的「郡」，它又是代表什麼樣的意思呢？「郡」大家看到《正中字典》當中，有金文跟小篆的形體，我們先來看一下金文的形體。丁佛言先生認為，它是「從邑」，右邊是一個「邑」。這點要注意，在漢字當中，耳朵放在左邊跟放在右邊，是代表著不同的意思的，如果放在右邊，這是「邑」。「郡」是「從邑、從尹」，「尹」是什麼意思呢？我們常聽過古代有「令尹」這個稱呼，「尹」是「治」，治理。所以「郡」按照金文的形體，是「受邑以治其事」叫作「郡」。「治」是治理，處理地方的各種事務，這是金文的形體。
我們來看小篆，小篆的「郡」是「從邑、君聲」，右邊的耳朵旁，放在右邊是指「邑」；左邊的君是它的聲旁。根據《說文句讀》的解釋，「郡」字的本義是什麼呢？是周朝的制度。說到周朝的制度我們就會想起，周武王、周公的時代。周公作《周禮》制禮作樂，使得周朝可以維繫八百年不衰的基業，這是周公的功勞。按照周朝的制度，「天子地方千里」；千里的土地分為「百縣」，分為一百個縣；縣有四個「郡」。所以《春秋傳》當中說：「上大夫受縣，下大夫受郡」，是這個意思。
可是到了秦朝，我們剛剛介紹過，《說文句讀》裡面也有講。秦始皇滅掉了六國統一天下，於是有了「郡縣制」。郡縣制在秦朝的時期，是把整個天下分成了三十六個「郡」，「以監其縣」，這是秦朝的制度。在秦朝之前是「縣」比較大，「郡」比較小，等到秦朝建立之後，就反過來設了三十六郡，所以「郡」比較大，「縣」比較小。
雖然在不同的歷史時期，作為「郡」來說幅員的大小是有差異的，「郡之有土有民，與兼領諸城邑則一」，這是指一個郡雖然幅員有差異，可是「郡」當中有土地也有百姓，並且「兼領諸城邑」，這一點都是相同的。所以為什麼「郡」旁邊有一個耳朵旁，放在右邊這是「邑」，原因是在於此地。再來看「君」，「郡」旁邊有個「君」，我們常說：「天地君親師」。在五倫關係當中也有「君臣」這一倫。所以談到「君」，它是一個很珍貴的稱呼，至尊之稱。而「郡守」是一個郡的行政長官，他是奉君王的指令，「而專君之權，以行君之政」。在秦朝的時候設了三十六郡，而這些郡守是郡的行政長官，他手上的權力是君王賦予他的，他是代表君王在地方施行這些政令，「宛如一郡之君」。在一個郡當中他是領導者，所以「郡」是從「君」聲。
「郡」字只作名詞解，沒有其他動詞或形容詞的用法。它作名詞來解，是古時候地方的一個區域稱呼。不同的歷史時期是有差異的，像剛剛我們所介紹的，比如周朝時期一個縣分成四個郡，所以縣比較大，郡比較小。這一點到了秦朝建立的時候發生了轉變，在秦朝初年設郡縣制度，全天下分成了三十六個郡，這時候郡就比縣要大，郡大縣小。我們在《史記》當中看到記載，在秦始皇二十六年，把天下分成三十六郡，這個時間在歷史上是有記錄的。
我們看這段經文，「百郡秦併」。秦朝之後是漢朝，漢朝是漢高祖劉邦平定天下之後，建立了西漢王朝。在漢朝的時代，鑒於周朝以來一直到秦朝，歷史興衰的經驗與教訓，所以關於郡縣的制度重新做了調整。西漢時期是兼采「封建」跟「郡縣」的制度，對於歷史上所設定的制度是兼容並包，有了自己的一個新的做法。西漢時期把天下分成了「郡」跟「國」，「郡」是直屬於天子管轄的，「郡」的下面有「縣」，這一點跟秦朝是相同的。郡比較大，縣比較小，但是「郡」是直接屬於天子管轄。而「國」分封給了諸王、侯。這一點我們可以體會到，這種分封的制度實際上也是考量到，地方的勢力跟中央的權力之間的關係，也就是不能夠使地方的勢力太過強大，甚至威脅到中央的權力，這是作為一位領導者在治理國家的時候，需要考量到的一個層面。
在《說文通訓定聲》當中談到，漢朝時期是，「增四十六郡，二十一國」。所以「郡國一百有三」，也就是一百零三。通過《說文通訓定聲》的記載，我們知道漢朝時期其實這一百零三，不完全都是「郡」，一百零三當中有「郡」有「國」。其中「郡」是四十六郡，「國」是二十一國。四十六郡是在秦朝原有的基礎上增加四十六郡，國是二十一國。這樣郡跟國加起來是一百零三，這是《說文通訓定聲》當中的解釋，對於漢朝一百零三的劃分是怎樣的，是郡跟國都同時存在。
我們來看一下在這句經文當中，有一個時間的跨度，是從夏朝夏禹的時代，一直講到了秦漢。當然剛剛也介紹周朝時期的郡縣制度，一直到秦漢，所以有一個時間歷史的跨度。我們看到雪公老人在《中國歷史綱目表》當中對於大禹，我們現在所學的「九州禹跡」這段歷史，老人家把這段歷史編在了《綱目表》當中。所以從夏朝時期開始，大禹是受到舜帝的禪讓，即了天子之位。「都安邑」，他建都在安邑，是今天的山西。而雪公老人是從三個角度、三個方面，來講述大禹的功績，有他的政績、有他的功業還有他的德行。這個如果講起來，也會像前面我們所介紹堯、舜、禹、湯的生平一樣，內容是很豐富的。但是時間的關係，這段歷史在《御批歷代通鑒輯覽》當中是有記載，我們可以自己去找史書來學習跟參考，在這裡只能作簡單的介紹。
其中雪公老人在「甲·政績」中的第一條，提到了「鑄九鼎、象九州」，這一點是跟「九州禹跡」這段經文相對應的。我們知道大禹在中國的歷史上，也是一位非常著名的君王，他是夏朝的開國國君，因為他父親鯀，治理洪水沒有掌握到水性，大禹的父親鯀，雖然受命去治水，可是他用的是圍堵的方法，這跟後來他的兒子大禹，用疏導的方法是完全不同的。所以治理了很久，水患還是沒有辦法平息，於是後來君王任用大禹來治水。他是許多年在外面奔波，「三過家門而不入」，最後才終於能夠用疏導的方式，使得洪水的災患得以平息，老百姓才能夠安居樂業。後來他接受了舜王的禪位成為了天子，並且建立了夏王朝。
這是我們看到江逸子老師在《華夏道統源流圖》當中，繪製了夏禹的德像。他在滔滔的洪水旁邊，你看他的眼睛，為了老百姓能夠過上安定的生活，憑著堅韌不拔的毅力，最終平息了洪水的災患，這也是中國歷史上一位受人愛戴的英雄。
「九州禹跡」的九州，究竟是哪九州？其實在史書和經典的記載當中，說法是不一樣的。這一點我們學習漢學的老師和同學們，應該不會感覺很奇怪。比如說我們以前在上《漢學工具書》課程的時候看到，光是《說文解字》中，許慎所講的「六書」，六書到底指的是什麼？不同的經典、不同史料的記載也是有差異的。「九州」同樣也是這樣，雖然我們知道古時候是把整個天下分成九個行政區，叫「九州」，這是在夏禹的時期所劃分的，可是在《禹貢》、《爾雅》和《周禮》這些重要的典籍中，關於「九州」的說法還是有差異的，我們一般是按照《周禮》的記載。按照《周禮》的記載，「九州」分作揚州、荊州、豫州、青州、兗州、雍州、幽州、冀州跟並州，後來「九州」用作中國的代稱。
我們對於「九州」的概念，大家學了《千字文》之後應該覺得不會陌生，為什麼？因為在前面引用了很多《禮記》經文當中的記載。天上的二十八星宿，在古人的觀念，世界觀跟宇宙觀中，天上的星宿和我們地理位置所劃分的九州是相對應的。在經典當中，我們常常會看到「九州」的概念，這是一個基本概念，大家要有所瞭解。
同樣雪公老人在《中國歷史綱目表》中，介紹秦代的歷史也談到「郡縣制度」，我們來看一下表。始皇帝也就是秦始皇羸政，關於他的介紹，雪公老人列了甲、乙、丙、丁四條，有「制度、建造、暴行妄舉、博浪遇擊」，始皇帝是一位暴君。其中關於「郡縣制度」是放在「制度」的第三條，「制度」第三條是「廢封建」，我們知道「封建」，前面大家學過是周武王時期分封天下諸候，那時候確立的封建制度。
在始皇帝把這個制度廢除之後，就不再是下屬很多諸侯國了，而是怎麼樣呢？是把天下分成三十六郡，設置郡守。同時「銷天下兵器，鑄鐘鑢金人，徙豪傑於咸陽」，這一點雪公把它列在秦始皇「制度」的第二條。秦代的郡縣制是全國分了三十六郡，郡下設縣，官員是由中央來任免的，這是《中國歷史綱目表》我們可以一目瞭然地看到，這個時期的制度都包括了哪些方面。這一條是放在「制度」的第二條，不是第三條。這句經文就介紹到這裡。
下面請看《千字文》下一句經文，第六十七頁的第四行：「嶽宗泰岱，禪主云亭」。首先來看一下「嶽宗泰岱」，這是提到了中國五大名山之一的泰山。說到中國的山川，我們要知道，五大名山和佛教的四大名山是不同的。五大名山有泰山、衡山、嵩山等等，這是中國的五大名山，分東嶽、西嶽、中嶽等等。可是佛教中所說的四大名山，則是由四大菩薩來作代表。九華山的地藏王菩薩、普陀山的觀音菩薩、五台山的文殊菩薩和峨眉山的普賢菩薩。所以說到中國的名山，五大名山和四大名山是不同的，當然這些名山都有非常悠久的歷史跟文化。在中國的五大名山，這裡說「嶽宗泰岱」，「宗」是尊貴的意思，五大名山當中最為尊貴的是東嶽泰山，是群山之首。
師父上人在講經的時候常常說到，章太炎先生他老人家當年有一段時間，曾經擔任過東嶽大帝的判官，等於說是秘書長。這是東嶽泰山，是群山之首。群山之首是說它在歷史上的一個重要地位，並不是說它是最高的。這是因為在中國的歷史上，每一位君王當他建立了一個國家之後，為了報答天地的功德，在泰山祭天，這是「封」。所謂「封禪」，「封」是祭天。
然後是「禪主云亭」，「云亭」指的是泰山附近的兩座山，有「雲雲山」還有「亭亭山」，叫做「云亭」。在這裡是祭地，開闢一個祭壇來祭地，這就完成了祭祀天地的大典。「封禪」包括祭天跟祭地，這一點張清泉教授談到，有點像就職大典一樣，在就職典禮發表演說，通過演說詞能夠瞭解到，這位君王治國的理念是什麼？所以「禪主云亭」，是說歷代的帝王為了報答天地的功德，選擇在泰山祭天，在附近的雲雲山或者是亭亭山祭地，來完成祭祀天地的大典。所以「禪」是封禪的意思，「主」是主要。因此祭祀天地是君王登基之後，一項非常重要的事情。
我們前幾節課跟大家介紹過孔廟，大家看到孔廟大成殿當中的這些牌匾，都是歷代的君王一代一代所頒賜的。這也是君王登基之後，按照傳統都會到國子監中去講學，講學之後會給孔廟頒賜牌匾。牌匾的內容上面，都是對於孔老夫子之德行的讚揚，比如說「萬世師表」，「生民未有」等等，這是牌匾的內容，是每一位君王登基的時候要做的。所以我們上次所展示的孔廟的照片，大成殿當中從康熙開始，康熙、雍正、乾隆，幾乎清朝從康、雍、乾以來每一代的君王都頒賜一塊牌匾。因此我們看到一位君王登基之後，他要做的事情也是很多的。
我們首先來看一下，「嶽宗泰岱」的「宗」字，「宗」字在投影片上有甲骨文、金文跟小篆的字形，先來看一下甲骨文的「宗」。甲骨文的「宗」在《正中字典》當中，引用兩個不同的字形，先來看甲骨文的「宗」第一個字形。上面是一個「宀」，「宀」代表房屋。前面我們看到很多的字上面都有「宀」，比如說「家」、「安」，上面都有「宀」。「宀」代表房屋的意思。從古文的字形上來看，是一個房屋的樣子，房屋裡面有什麼呢？大家看房屋當中有一個T字形的形狀，當然它不是T，不是英文的T。它是代表什麼？是代表「神主」。「神主」是我們現在所說的牌位，供奉祖先的牌位，這個牌位是「神主」的意思。這個屋子是供奉神主的屋子，那是什麼呢？是祖廟，所以祖廟叫作「宗」。為什麼古人常說「宗廟」？宗廟的祭祀，宗廟當中是有奉神主牌位的，所以這房子裡面，大家看到甲骨文這個T字形，是一個牌位的樣子。而甲骨文的形體，我們看投影片上甲骨文跟金文的形體，這兩個形體有一點類似。
金文的「宗」，林義光先生的解釋是，「從示在宀下」，「宀」同樣是一個屋子，屋子下面是什麼呢？屋子下面是「示」，「示」所代表的是神明的牌位。大家如果圈點過《說文》，最開頭都會點到很多「示」字旁的字，如果跟「示」有關的字，往往跟天地神明都會有所關聯。所以「從示在宀下」，就是「神事也」，說明「宗」字跟天地神明是有關係的。
再來看小篆，小篆的「宗」同樣是一個「宀」，上面「宀」代表房屋，從「示」，房屋下面有一個「示」。「宀」是屋子，「示」是神祗，在這屋子當中供奉了神祗，供奉了神明，這個屋子就是「宗」。在《說文解字·段注》，段玉裁的註解中解釋，「宗」字是「尊」的意思，「尊也、祖廟也」。祖廟所供奉的是歷朝歷代的祖先，供奉的是神靈的牌位，這是指「子孫之所尊崇」。因為中國古時候，祭祀的傳統歷史是很悠久的，因為我們中華文化是很崇尚孝道的，子孫要恭敬、尊敬自己歷朝歷代的祖先，連久遠前的祖先都念念不忘，他對眼前的父母哪有不孝敬的道理？所以說「孝道」是我們中華文化的大根大本，從這個字當中能夠體現出來。所以「宗」是供奉列祖列宗的神主，也就是牌位供奉在宗廟、祖廟當中。
「宗」當它用作名詞有「祖先」的意思，「最尊為祖，次為宗」，「宗」字用作名詞還有其他不同意思。「宗」字作動詞解有尊敬、崇拜的意思，比如《儀禮》當中有：「宗爾父母之言」「宗」是尊敬的意思。用作動詞還有「崇拜」的意思，「嶽宗泰岱」，這句經文當中的「宗」也是作動詞來用的。當它作形容詞有「主要」的意思，這是「宗」字。
我們看到下面的圖，是我們在祭祀孔老夫子的時候所立的牌位，祭孔大典的牌位，大家可以體會到牌位是什麼樣子，就是「宗」的房子裡面的神主。這是我們參加「世界各民族萬姓先祖祭祖大典」，還有「祭孔大典」時候的合影。從這裡可以看出「孝親尊師」，確確實實是中華文化的大根大本。我們中國的老祖宗是通過教學的方法，從孝道、孝敬這個根本出發，為子孫講述的都是倫理、道德、因果的聖賢教育。所以說：「建國君民，教學為先」，教育是非常重要的。
今天的時間已經到了，我們就跟大家分享到此地，關於這句經文還沒有講完，留待下一節課繼續來作分享，謝謝大家！
千字文-第42集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十七頁的第二行開始看起：「起翦頗牧，用軍最精」。這一句經文所講的，是在戰國時代出現了好多位著名的大將軍。「起翦頗牧」這四個字，含括了四位將軍的名字。首先「起翦」，「起」是白起；「翦」是王翦，指的是戰國時期秦國的名將。「頗牧」呢？「頗」則是廉頗，是趙國的良將；「牧」是李牧，同樣是趙國的將領。這是戰國時期四位著名的將領。「用軍最精」，「用軍」是指他們是用兵作戰的將領，而「精」是精通的意思。他們在哪一個方面很精通呢？是在用兵作戰的方面，這是他們非常擅長的領域。上節課我們已經為大家介紹了其中的一個漢字，軍隊的「軍」。
這節課我們接著來學習，「用軍最精」的「精」字，首先我們看到「精」字小篆的形體，它是「從米、青聲」。在《說文解字·段注》當中，解釋「精」字的本義是什麼呢？是「擇米」的意思。它有「米」字旁，可以看出這個字原本的意思是跟米有關。那什麼是擇米？「擇米」，「擇」是選擇、挑選的意思，也就是「精釆米使其純潔」，「釆」是辨別。當人們通過種植水稻，到了稻穗低垂，可以豐收的時候，米還要經過一個加工的過程，人們在飯桌上可以吃到熱氣騰騰的白米飯，這當中有很多農夫付出的辛勞。所以「精」從「米」，它的本義是「擇米」的意思。
為什麼「精」字的聲旁是「青聲」呢？因為青顏色是一種不變的顏色。我們常說，「青出於藍而勝於藍」，青色是一種不變之色。「精」的聲旁是「青」，帶有「更好」的意思。所以「精」是當米成熟之後，人們還要非常精心地去辨別，把「米」當中最好的部分挑選出來，這就是精。「精」從「青聲」，是從這裡來的。「精」字當它作名詞來解釋的時候，是指「舂熟的白米」。我們看到在《六祖壇經》當中，六祖惠能大師最初到黃梅跟著五祖求法。他不是一開始直接進講堂、進禪堂的，五祖讓他在堆房裡面舂米。我們知道什麼是「精」？「精」是指舂熟的米叫作「精」。在《論語·鄉黨篇》有一句經文，我們曾經跟大家分享過：「食不厭精」。「精」在這裡並不是指精細的意思，而是指米舂熟了叫作「精」。
「精」作名詞來解，有許多不同的意思。比如我們常講「真誠」，「誠」字也叫作「精」。大家常說「精誠所至，金石為開」，這個「精」跟「誠」的意思是一樣的。「精」作名詞有很多意思，比如說可以當作「日、月、星」，也可以用作「光明」，或者我們常說的精神的「精」。在《千字文》當中，「用軍最精」，「精」在這裡是用作形容詞，它不是用作名詞來解的。這個漢字我們先簡單地跟大家介紹到這裡。它的意思很多，我們有興趣的話可以來看一下，它在名詞、動詞、形容詞當中不同的用法，以及在很多語言環境當中是如何來使用的。這個字我們就介紹到這裡。
這裡經文當中提到：「起翦頗牧」，因為時間的關係這四位將領，我們不能夠一一地來介紹，所以就選擇性的，把在歷史上比較著名的公案來跟大家作分享。「起翦頗牧」其中的「起」是指的白起。說到白起，熟悉歷史的人都會想起「長平之戰」，這個戰爭可以說是相當慘烈。而這個故事在史書當中的《白起列傳》有所記載。
白起生活在戰國的時代，是秦國的將軍。我們知道戰國時期的秦國是很強盛的，是一個軍事實力很強的大國。它為什麼最終可以滅掉六國而實現統一，和它的國力、實力是有關的。我們在前面的課程當中講過：「晉楚更霸，趙魏困橫」。那個時期有「合縱」跟「連橫」的政策，最終的結果是秦國滅掉了戰國時期的六國，而最終得以統一天下。這個時期，白起是秦國的將軍，是很善於用兵的。有一次秦國和趙國發生了一次著名的戰爭，叫作「長平之戰」。長平之戰，白起遇到的對手是誰呢？是趙國的將軍趙括，大家都聽過「紙上談兵」的故事。結果在兩軍交戰的時候，白起裝作戰敗而退走，但實際上暗中埋了伏兵。趙括帶兵沒有實踐的經驗，以為對方真的逃走了，於是他乘勝一直追到了秦國。
可是秦國哪是那麼容易對付的國家啊？它有很堅強的壁壘，所以趙括帶著軍隊是沒有辦法攻破前方的壁壘。而在這個時候，白起所埋下的騎兵，又在後面斷絕了趙括的後路，把糧食供給的道路斷掉了。我們可想而之，在這樣的一次戰役當中，當然秦國的軍隊是步步逼近，而趙國的軍隊當然是屢戰屢敗。最終趙國的軍隊沒有辦法，只好在原地等待救援。這個場面是非常慘烈的，你想後面的糧草已經被斷掉了。在這個過程中有四十六天，一個多月的時間，趙國的軍隊根本沒有後援的糧食。最後趙括不得以只好親自出陣，於是他就死在了秦國的亂劍當中。
這次戰役趙國有四十萬的士兵、將士們全部投降，照理說當這個國家的軍隊投降的時候，作為將領應該還是要有一點仁愛之心，不能夠把人家趕盡殺絕。可是這時候白起卻認為趙國的軍隊是反覆無常，怕最終會作亂。結果他非常殘忍，用一種詐騙的手段把趙國四十萬的軍隊，全部都坑殺了，只留下了二百多人。所以「長平之戰」是很慘烈的，我記得在最近幾年有一些考古工作，發現長平之戰的遺址，因為這場戰役前後被斬殺的俘虜就有四十五萬人。這對於整個趙國的士氣，真是帶來了沉重的打擊，而且白起的作法真的是慘無人道。對方已經投降了，你就應該給人留一點後路，可是當時他一點後路都沒有留。結果白起的殺業造得很重，乃至於他現世就感得了花報。這段歷史是史書當中的記載，後來被收在《歷史感應統紀》當中。
他自己本身這一生的下場也並不好，秦王要攻打趙國的邯鄲，一直攻打不下來。於是秦王想要再次起用白起為將領，白起一直推脫沒有接受。後來在秦王的強迫之下，白起說自己病得很重，這時候惹怒了秦王，於是把他貶為士兵，放逐。結果當他走出咸陽的西門，這時候范睢向秦王奏報，說白起由於被貶了職，又被放逐，他心裡非常怨恨，所以講出了一些怨言。這時候秦王賜劍，讓白起自殺，白起一直到被賜死之前，仍然執迷不悟，因為作為一位將領，他當年是為秦國立下過汗馬功勞，實在是不明白為什麼自己的下場會這麼慘？最後他才想到說，自己確實是該死，為什麼呢？人之將死，為什麼其言也善？他會想到自己這一生究竟犯了哪些錯，在這個時機點自己會反省。於是他想到在長平之戰當中，曾經把趙國的幾十萬士兵，用詐騙的手段全部都坑殺。你想想看拿因果的定律來說，這個殺業造得實在是太重了。殺一個人都要有很重的果報，更何況因為他的一念之差，讓四十多萬人的生命都毀於一旦。結果想不到他自己的下場也是非常的不好。
這一段公案，被收在了《歷史感應統紀》當中。如同我們在前面的課程所說到的，在這個時代因果的教育確實是相當重要。特別是現在災難這樣頻繁，如果用單純的倫理、道德，還不足以喚醒人心。可是如果按照印光大師他老人家的教誨，能夠廣泛地推廣因果教育，對於挽救社會，改造世道人心，是很有幫助的。為什麼？因為一個人知道道德、仁義，可是當他遇到高名厚利的時候，往往還為了利欲、利害的關係還敢去做惡。可是如果這個人是深深的明瞭因果，就不敢去做惡了。知道「善有善果，惡有惡報。不是不報，時候未到」。
如同師父上人在這一幅墨寶當中所說：「道德仁義乃吾人本具之性德」，這是我們自性當中本來就具有的。「因果報應實天地化育之大權，利人實為利己，害他苦報無盡」，我們幫助眾生就是幫助自己，利益眾生就是利益自己。反過來如果用殺、盜、淫、妄、酒種種的手段跟行為去陷害他人，最終苦報也是無量無邊的。因此說，「人人皆知因果」，如果社會上每個人都瞭解因緣果報的道理和事實真相的話，這是「天下大治之道也」。為什麼？因為人們都不敢再造作惡業，自然都能夠做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。對於「五戒十善」也都能夠落實，社會自然安定詳和，自然長治久安。這是白起的故事。
我們再看一下「起翦頗牧」，其中還有一位將軍非常有名，就是廉頗。在戰國時期跟廉頗有關的故事，如果看過京劇，很多人都看過一出戲叫作「將相和」。這出戲所講的是廉頗和藺相如的故事，這個故事從「完璧歸趙」的公案開始講起。這同樣是發生在戰國時期，也是秦國跟趙國之間的故事。我們知道在趙國有一塊非常有名的璧玉叫作「和氏璧」，是無價之寶。秦王因為他的國家實力很強，對於趙國所擁有的這塊「和氏璧」虎視眈眈。於是他想用十五座城池來換這塊和氏璧。後來趙王召見了藺相如，想要詢問藺相如對這件事有什麼看法？結果藺相如提出，假如我們不把這塊和氏璧送到秦國，秦王就有理由出兵來攻打我們趙國，所以藺相如還是主張，把這塊璧玉送到秦國，並且讓秦國用十五座城池來作交換。
這時候藺相如主動提出，如果趙王沒有找到合適的人選，他自己願意帶著這塊和氏璧出使到秦國去。出使到秦國，如果秦國真的履行承諾，把十五座城池送給趙國，他就把這塊和氏璧留在秦國；可是如果反過來，秦王不肯給趙國這十五座城池，藺相如跟趙王承諾，會把這塊和氏璧完好無損地送回趙國。於是趙王就派藺相如帶著和氏璧來到了秦國。
可是到了秦國他就發現，其實秦王並不是真正想用十五座城池，來換這塊和氏璧。等於說是用一種誘騙的手段，想要騙取趙國的珍寶。於是藺相如在秦王欣賞這塊和氏璧的時候，假意的說這塊璧上有一些瑕疵，要指出來給秦王看。結果等到他拿到這塊和氏璧，立刻後退倚著柱子，整個頭髮都豎立起來，他威脅秦王要擊碎這塊和氏璧。結果秦王沒有辦法，只好答應他的要求，先齋戒五天。於是藺相如趁著這五天的時間，暗暗派人把這塊和氏璧送回了趙國。等到秦王發現的時候已經來不及了，後來他沒辦法也只好把藺相如放回了趙國。這是記載在《史記》當中，「完璧歸趙」的故事。這個詞後來是用作成語，我們常講「完璧歸趙」，是比喻物歸原主，是這樣的意思。
我們說到這個故事當中的藺相如，究竟和「起翦頗牧」裡面的將軍有什麼關係呢？這就要談到廉頗將軍的故事了。這是另外一個成語叫作「負荊請罪」，「負荊」的「荊」是荊條；「請罪」是代表承認自己的錯誤，背著荊條請求對方來責罰自己，這是「負荊請罪」這個成語的意思。
而這段故事同樣也記載在《史記》當中，在《史記》裡面記載，戰國時代的趙國有兩位大臣，其中一位是出使到秦國，「完璧歸趙」的藺相如，他對於趙國來講確實是立下了很大的功勞；而戰國另外一位大臣是廉頗將軍。我們知道藺相如非常勇敢和機智，趙國面對強大的秦國，國與國之間經常有一些外交的來往，藺相如憑藉他的機智跟勇敢，捍衛了趙國的尊嚴。使得趙國在對抗強秦的過程當中，能夠常常處在不敗之地。在這些外交的策略上，藺相如對於趙國的功勞是很大的。因此後來趙王給他加官進爵，藺相如的官位一直升到了「上卿」。「上卿」這個官位，在朝廷當中要上朝的時候，藺相如的位置是在廉頗將軍的上面。這一點自然引起了廉頗將軍的不滿，為什麼？我們想想看一位將軍，年紀這麼大，他為趙國真正是立下汗馬功勞，是冒著生命的危險在戰場上出生入死。
這時候廉頗將軍認為，藺相如這個人只是憑著自己的口舌，本來他是一個微不足道的門客，他的地位是很卑微的，想不到一夜之間，藺相如就成為了趙國的上卿。這一點廉頗將軍怎麼能忍受得了！所以廉頗就當著很多人的面宣稱，自己一定要找機會來羞辱藺相如。結果這件事情當然傳到了藺相如的耳朵當中，從那時候開始，藺相如刻意地迴避廉頗將軍。有時候本來是要上朝，結果藺相如常常說自己生了病，種種的原因，沒有去上朝。
甚至於有一次在路上，藺相如坐在車上遠遠地看到廉頗將軍的車子來了，結果藺相如馬上讓車夫把自己的車子拉到一邊去。周圍的人看到藺相如這種做法，都以為他非常害怕廉頗將軍，廉頗也因為這一點而感到洋洋得意。雖然藺相如對於這件事情並沒有放在心上，可是在他的府上有很多的門客和親信的人，心裡確覺得很不滿，總是以為他們的主人，是一個很懦弱、很怯弱的人。於是他的這些門客親信紛紛地想要離去，想不到這時候，藺相如才把他刻意躲避廉頗將軍的原因說了出來。
他說，你們說秦王和廉將軍比，到底誰比較厲害呢？那不用說，當然是秦王厲害呀。藺相如說，我敢公開地在朝廷當中叱責秦王，羞辱他的臣子，我怎麼可能會害怕廉將軍呢？大家想一想也覺得很有道理，那為什麼藺相如會總是對廉頗將軍躲躲閃閃的？藺相如解釋說，因為今天秦國之所以不敢出兵來攻打趙國，這是因為趙國有我跟廉頗將軍兩個人在，假如我們兩個人彼此之間互相爭鬥，任何一方有了傷亡，都會給我們趙國帶來災禍。我們想想看在天平當中，國家的安危跟個人的恩怨，到底哪一個輕？哪一個重？大家想一想，當然是國家的安危比較重。這是藺相如講出，他為什麼一再忍讓廉頗將軍？原因是他把國家的安危看得比個人私情更加的重要。
結果這番話當然傳到了廉頗將軍的耳朵當中，他覺得很慚愧，想不到藺相如心裡想的，真的都是國家、人民的利益。於是廉頗將軍脫掉了上衣，上衣脫掉之後，當然他的胳膊就露出來，後背背著一個荊條，親自來到了藺相如的家裡向他認罪。藺相如當然不怪罪他，趙國的將軍跟這位上卿，兩個人成為了生死與共的好朋友。我們日後如果學到《笠翁對韻》，「藺廉有隙，終為刎頸死生交」，《笠翁對韻》這段文講的，就是「負荊請罪」的故事「將相和」。
因此，我們看到師父上人在這幅「家和萬事興」的墨寶，第一句話就提出了：「將相和，國富強」。一個國家要富強，首要的前提一定是在同一個朝廷當中，君臣上下彼此之間都能夠和睦相處。他們才能夠營造出一個很好的政治環境，共同來治理國家。如果反過來在朝廷當中，大臣和大臣之間彼此勾心鬥角、彼此不和，最直接會傷害的當然是整個國家，會給整個國家帶來動蕩跟不安。所以「家和萬事興」的道理，不僅僅是用在家庭當中，作為一個國家來講也是如此。這是為什麼孔老夫子如此強調所謂「和為貴、和為福」，「和」字太重要了！一個團體、一個國家，如果上上下下彼此之間，都能夠和睦的話，一定是一番非常興旺的景象。關於這一句經文，「起翦頗牧，用軍最精」，我們就學習到這裡。
請接著看下一句經文，第六十七頁的第三行：「宣威沙漠，馳譽丹青」。這一句經文是承接著前面的文而來的，「起翦頗牧，用軍最精」，這些將領當他們建立戰功之後，就能夠「宣威沙漠，馳譽丹青」。「宣威」是宣揚國家的威名，「沙漠」我們知道沙漠地帶，是很廣大的一個地區，沒有水草也沒有人定居，這個地帶就是沙漠。「宣威沙漠」，也就是一些大將軍的聲威遠播，甚至於連沙漠地區的人們都聽聞他們的威名。什麼是「馳譽丹青」？「馳譽」的「譽」是名譽、名聲，名聲遠播，名垂青史。「丹青」指的是什麼呢？是泛指史書，「丹青」是指歷史的典籍。丹色記載功勳，「丹」是紅色的，用紅色來記載功勛；「青」則是青色。「丹青」是兩種顏料，是紅色跟藍色的意思。所謂「青出於藍勝於藍」，「藍」是一種草，因此「丹青」是泛指史書。
我們簡單地來解釋，「宣威沙漠，馳譽丹青」，是指這些將軍聲威遠播到沙漠地區，而他們的名聲也被記載在史書當中，供後人景仰。因此文天祥有一句非常著名的詩作寫道：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，「汗青」同樣也是指的史書。
我們來看一下這句經文當中的漢字，「宣威沙漠」首先來看一下「威」字。「威」在投影片上是金文跟小篆的字形，金文跟小篆的字形看起來比較相近。而林義光先生認為，「威」字跟畏懼的「畏」是同一個字。「威」字旁邊有一隻「戈」，「戈」在古時候是兵器。拿著戈這種兵器「戮人」，去傷害人的時候，旁邊是一位女子，女子相對來說膽子比較小，看到這種景象自然會感到非常害怕。所以林義光先生認為，金文從這裡看起來，「威」跟畏懼的「畏」，實際上是同一個字。
我們再來看小篆的「威」，小篆的「威」是「從女、從戍」。古時候講到「戍」，在一年當中是指「九月」，九月是秋天的季節，這時候秋霜降下來。我們知道秋天給人的感覺是什麼？是具有一種肅殺之氣。秋天的風和春天的風是很不一樣的，這一點特別是生活在北方，會有這種的感覺。春天雖然還是有一點寒冷，可是春風是非常柔和的，而且萬物在復甦的時候，是一種生機勃勃，生命將要勃發出來的景象。可是秋天就完全不同，當我們生活在北方，秋天看到金黃的落葉一片一片飄落，肅殺的秋風一陣一陣吹來。為什麼說「男子悲秋」？秋天看到這種肅殺和萬物凋零的景象，人們自然而然內心會感到有一種悲涼、傷感的感覺，當然這個季節萬物呈現出一種肅殺之氣，「威」的裡面有一個「女」字，女子生性是比較柔和、比較柔弱的。
當然這是傳統上來說是這樣子，為什麼是「男主外，女主內」？男子要有陽剛之氣，在《易經》當中是用「乾」來代表，像天一樣；女子是很柔和的，像大地一樣，在《易經》當中是用「坤」來代表。男子很陽剛、女子又非常柔和，這種性情是符合大自然的一種規律。所以當女子本來生性是很柔和的，可是當秋天她看到一種肅殺之氣，會感覺到很害怕。「懼」是畏懼，「懼剛猛肅殺」，女子本來是很柔弱，當然不能夠習慣這種剛猛而又肅殺之氣。因此在《說文通訓定聲》當中解釋，「威」字的本義是什麼？是「畏」，畏懼的「畏」。它的意思是讓人能夠產生一種畏懼而又敬重的感覺，叫作「威」。所以在「威」的本義當中，不僅僅含有一種畏懼的意思，同時還有讓人敬重的感覺。
徐顥對這個字還有不同的見解，這在《正中字典》當中有引出來，我們可以做參考，在這裡就不多說了。「威」字當它作名詞來解釋的時候，有「尊嚴」的意思。比如《左傳》當中說：「有威可畏謂之威」，「威」是尊嚴的意思。而「威」用作名詞還可以指容儀、權力還有刑法，這都是「威」的意思。我們看到在這句經文當中，「宣威沙漠」，「威」是作名詞的用法。另外它也可以用作動詞跟形容詞，用作動詞可以當作畏懼的「畏」來解釋；用作形容詞可以當作「嚴肅」來解釋。在《論語》當中有一句經文，大家可能很熟悉：「君子不重，則不威；學則不固」，「威」有「嚴肅」的意思。這個字我們就介紹到這裡。
接下來看「馳譽丹青」的「譽」，「譽」字大家看到投影片上是小篆的字形。小篆的字形「譽」字是什麼意思呢？「譽」字是「從言，與聲」。下面有一個言語的「言」，上面的「與」是代表它的讀音。在許慎的《說文解字》當中，解釋「譽」的本義是什麼呢？是「稱」，我們常說稱譽、稱讚，這是「譽」的意思。「譽」按照它的本義來解釋，是指頌揚他人的美好。當別人有德行、有修養、有能力，具備一定的才能，同時用才能為國家、為社會、百姓能夠做出一些貢獻，這時候我們看到人家的優點，就應當要頌揚稱讚他。所以「譽」字從「言」，這是說明它的本義跟一個人的言語是有關係的，像普賢菩薩在「十大願王」當中談到：「禮敬諸佛。稱讚如來」。所以當別人有優點、有德行，我們應當要稱讚他，而不能夠嫉妒他。「言」是非常重要的。
再來看「譽」的上面有一個「與」，「與」有「給予」的意思，「乃推善名美稱予人」，所以是「與」聲。當我們去讚譽、讚歎別人的時候，給他一個很好的評價、好的名聲，人們自然知道原來這個人是有德行、有能力的，他的德行、能力也幫助了社會上很多的大眾，這時候我們把一個非常好的評價給予他，美名、善名給予他，所以「譽」字從「與」聲是這麼來的。
而「譽」當它作名詞，首先是指「聲聞之美」，是「譽」。比如在《詩經》當中有：「庶幾夙夜，以永終譽」，「譽」是「聲聞之美」的意思。用作動詞來說有「稱揚」的意思，比如《論語》當中有一句經文：「吾之於人也，誰毀誰譽？」，這個「譽」用作動詞，是「稱揚」。這個字的形、音、義，我們簡單作這樣的解釋。
我們學到「譽」，它的組成當中有一個言語的「言」在裡面，「言語」對於一個人來說是很重要的。為什麼孔老夫子教學的四科會把「言語」排在第二？德行、言語、政事、文學，從這個排序當中就知道言語的重要性。一句話說出去，像剛剛我們介紹的藺相如，他是在國與國之間的外交場合，一句說得對或一句話說得不妥當，造成的結果跟影響都是很重大的。可能因為你的一句話，兩國之間可以締結友好的關係；如果一句話說得不妥當，甚至引發國與國之間的戰爭。從這裡可以看出，言語不能不謹慎，言語是多麼的重要。
同樣，佛在《無量壽經》中，身、口、意三業，佛把「口」排在前面。「善護口業，不譏他過」，之後才是「善護身業」，跟「善護意業」，由此可知口業是多麼的重要！這裡談到：「善護口業，不譏他過」，剛好跟我們所學到的「譽」，意思是相關聯的。「譽」，當我們看到人們身上有值得學習的品德、有很好的才能，這時候我們要用言語來稱讚他。同樣的「善護口業，不譏他過」，如果看到他身上有一些過失跟缺點，這時候我們也不能在背後去批評他、指責他，而是要善巧方便的看有沒有機會，可以勸誡他、幫助他去改正過失，而不能夠在背後造謠生事、毀謗跟批評。所以，人要學會怎麼說話，這也是人生的一個重要學問。這是儒、釋、道的聖賢經典，都有教導我們言語的重要性，我們一定要特別地重視。這句經文就分享到這裡。
接下來請看下一句經文，《千字文》六十七頁的第三行：「九州禹跡，百郡秦併」。這句經文什麼是「九州」？「九州」是泛指天下的意思。在中國古代把全國上下分成了九個行政區，「州」是行政區的名字。「九州禹跡」的「禹」，指的是「夏禹」，夏朝的大禹，我們都聽過「大禹治水」的故事。因為大禹治水有功，十多年的時間三過家門而不入。他為了幫助天下百姓遠離洪水的禍患，真的是盡心盡力在治理水患。因此後來舜王把天下讓給了禹，那時候還是「禪讓」的制度，堯王把天子的位子禪讓給了舜，舜同樣也把天下禪讓給了禹。但是從禹之後，就開啟了「家天下」的時代，因為大禹的功勞非常大，受到老百姓對他的感恩與愛戴。於是他過世之後的王位就由他兒子來繼承，這是家天下的時代。
這是「九州禹跡」，「九州禹跡」的「跡」是足跡。夏朝的建立者大禹，當他治水成功之後，平息了洪水的災患，他把全國重新劃分成了九個州，為什麼說「九州禹跡」呢？「跡」是足跡，這是指大禹當年在治水的期間，走遍了天下。所以每一個州都曾經留下他所踏過的足跡，就叫「九州禹跡」。
接下來是「百郡秦併」，「百郡」這個詞是上百個「郡」，是這個意思。指在漢朝的時期，因為漢高祖劉邦最終滅掉了秦國之後，建立了西漢王朝。於是漢朝重新劃分「郡」，本來在秦朝是三十六個郡，到了漢朝重新劃分，變成了一百零三個郡，所以這裡說「百郡」是這麼來的。「百郡秦併」，「秦」是秦朝，「併」是合併的意思。這涉及到中國歷史上的「郡縣制度」，郡縣制度是在秦始皇滅掉六國，六國是韓、趙、魏、楚、燕、齊，我們前面學過，統一了天下，於是他設立了郡縣制度。可是在秦始皇當政的時候，郡縣制度當時把全國劃分成了三十六個郡。後來一直到漢朝時期，才重新把全國劃分成一百零三郡。這些制度的建立對於後世有很深遠的影響，這一句經文的意思簡單的做一下介紹。
接下來看一下漢字，先來看「九州禹跡」的「州」字。「州」字大家會看到投影片上甲骨文、金文以及小篆的字形。我們想想看這個字形，跟之前曾經學過的哪個字很像？跟「百川東到海」的「川」字很像，都像是流水的樣子。但是「州」和「川」到底差別在哪裡呢？《正中字典》當中，這兩字剛好是在同一頁。我們針對甲骨文、金文跟小篆，來先看一下它的字形。甲骨文的「州」，羅振玉先生認為，「州」是「水中可居者」。照理來說，水是像河水一直在流，可是如果中間有一塊「州」的話，比如說船可以停靠在旁邊，或者是水鳥可以站立在上面，有一塊小小的地方。所以我們會看到甲骨文中間，在河川的「川」中間有一小小塊的土地，中間就像土地的形狀，旁邊有水在流。在河中有一塊可居的土地，這就是「州」，這從甲骨文來看是如此。
同樣還有金文，這是林義光先生的解釋，他認為金文的「州」，像「川中有地可居形」，這跟甲骨文的解釋也是很相近的。當人們在水中發現了一塊「州」，「州」代表土地的意思，水中的土地，人可以在上面站立，或者是天上飛的小鳥也可以在這塊土地上棲息，這就是「州」。
再來看一下小篆，小篆的「州」從「重川」，「取川周遶其旁之意」。同樣它有「川」，「川」代表水流，水流環繞在它的旁邊。許慎的《說文解字》當中，解釋「州」字的本義是什麼呢？是「水中可居」叫作「州」，也就是水中的高地。在河水當中，這塊地一定是凸顯出來的，不會是在水的下面，一定是在水的上面，這樣土地才能夠凸顯出來。當然對於「州」字，有一些學者還持有不同的觀點，我們可以自己來看在《正中字典》上面有，可以來做參考。
總之，「州」字當它用作名詞來解釋的時候，「州」是指水中可居處，叫作「州」。是水中會有一塊土地，是一個高地高出來，這是水中可居的地方。我們都知道在《詩經》裡面有這樣的一句經文：「關關睢鳩，在河之州」，「州」是指水中可居處叫作「州」。「州」作名詞來解釋，也有很多不同的意思，我們都可以用來做參考。
接下來再來看下一個字，前面是九州的「州」，後面我們來看一下郡縣制度的「郡」，它又是代表什麼樣的意思呢？「郡」大家看到《正中字典》當中，有金文跟小篆的形體，我們先來看一下金文的形體。丁佛言先生認為，它是「從邑」，右邊是一個「邑」。這點要注意，在漢字當中，耳朵放在左邊跟放在右邊，是代表著不同的意思的，如果放在右邊，這是「邑」。「郡」是「從邑、從尹」，「尹」是什麼意思呢？我們常聽過古代有「令尹」這個稱呼，「尹」是「治」，治理。所以「郡」按照金文的形體，是「受邑以治其事」叫作「郡」。「治」是治理，處理地方的各種事務，這是金文的形體。
我們來看小篆，小篆的「郡」是「從邑、君聲」，右邊的耳朵旁，放在右邊是指「邑」；左邊的君是它的聲旁。根據《說文句讀》的解釋，「郡」字的本義是什麼呢？是周朝的制度。說到周朝的制度我們就會想起，周武王、周公的時代。周公作《周禮》制禮作樂，使得周朝可以維繫八百年不衰的基業，這是周公的功勞。按照周朝的制度，「天子地方千里」；千里的土地分為「百縣」，分為一百個縣；縣有四個「郡」。所以《春秋傳》當中說：「上大夫受縣，下大夫受郡」，是這個意思。
可是到了秦朝，我們剛剛介紹過，《說文句讀》裡面也有講。秦始皇滅掉了六國統一天下，於是有了「郡縣制」。郡縣制在秦朝的時期，是把整個天下分成了三十六個「郡」，「以監其縣」，這是秦朝的制度。在秦朝之前是「縣」比較大，「郡」比較小，等到秦朝建立之後，就反過來設了三十六郡，所以「郡」比較大，「縣」比較小。
雖然在不同的歷史時期，作為「郡」來說幅員的大小是有差異的，「郡之有土有民，與兼領諸城邑則一」，這是指一個郡雖然幅員有差異，可是「郡」當中有土地也有百姓，並且「兼領諸城邑」，這一點都是相同的。所以為什麼「郡」旁邊有一個耳朵旁，放在右邊這是「邑」，原因是在於此地。再來看「君」，「郡」旁邊有個「君」，我們常說：「天地君親師」。在五倫關係當中也有「君臣」這一倫。所以談到「君」，它是一個很珍貴的稱呼，至尊之稱。而「郡守」是一個郡的行政長官，他是奉君王的指令，「而專君之權，以行君之政」。在秦朝的時候設了三十六郡，而這些郡守是郡的行政長官，他手上的權力是君王賦予他的，他是代表君王在地方施行這些政令，「宛如一郡之君」。在一個郡當中他是領導者，所以「郡」是從「君」聲。
「郡」字只作名詞解，沒有其他動詞或形容詞的用法。它作名詞來解，是古時候地方的一個區域稱呼。不同的歷史時期是有差異的，像剛剛我們所介紹的，比如周朝時期一個縣分成四個郡，所以縣比較大，郡比較小。這一點到了秦朝建立的時候發生了轉變，在秦朝初年設郡縣制度，全天下分成了三十六個郡，這時候郡就比縣要大，郡大縣小。我們在《史記》當中看到記載，在秦始皇二十六年，把天下分成三十六郡，這個時間在歷史上是有記錄的。
我們看這段經文，「百郡秦併」。秦朝之後是漢朝，漢朝是漢高祖劉邦平定天下之後，建立了西漢王朝。在漢朝的時代，鑒於周朝以來一直到秦朝，歷史興衰的經驗與教訓，所以關於郡縣的制度重新做了調整。西漢時期是兼采「封建」跟「郡縣」的制度，對於歷史上所設定的制度是兼容並包，有了自己的一個新的做法。西漢時期把天下分成了「郡」跟「國」，「郡」是直屬於天子管轄的，「郡」的下面有「縣」，這一點跟秦朝是相同的。郡比較大，縣比較小，但是「郡」是直接屬於天子管轄。而「國」分封給了諸王、侯。這一點我們可以體會到，這種分封的制度實際上也是考量到，地方的勢力跟中央的權力之間的關係，也就是不能夠使地方的勢力太過強大，甚至威脅到中央的權力，這是作為一位領導者在治理國家的時候，需要考量到的一個層面。
在《說文通訓定聲》當中談到，漢朝時期是，「增四十六郡，二十一國」。所以「郡國一百有三」，也就是一百零三。通過《說文通訓定聲》的記載，我們知道漢朝時期其實這一百零三，不完全都是「郡」，一百零三當中有「郡」有「國」。其中「郡」是四十六郡，「國」是二十一國。四十六郡是在秦朝原有的基礎上增加四十六郡，國是二十一國。這樣郡跟國加起來是一百零三，這是《說文通訓定聲》當中的解釋，對於漢朝一百零三的劃分是怎樣的，是郡跟國都同時存在。
我們來看一下在這句經文當中，有一個時間的跨度，是從夏朝夏禹的時代，一直講到了秦漢。當然剛剛也介紹周朝時期的郡縣制度，一直到秦漢，所以有一個時間歷史的跨度。我們看到雪公老人在《中國歷史綱目表》當中對於大禹，我們現在所學的「九州禹跡」這段歷史，老人家把這段歷史編在了《綱目表》當中。所以從夏朝時期開始，大禹是受到舜帝的禪讓，即了天子之位。「都安邑」，他建都在安邑，是今天的山西。而雪公老人是從三個角度、三個方面，來講述大禹的功績，有他的政績、有他的功業還有他的德行。這個如果講起來，也會像前面我們所介紹堯、舜、禹、湯的生平一樣，內容是很豐富的。但是時間的關係，這段歷史在《御批歷代通鑒輯覽》當中是有記載，我們可以自己去找史書來學習跟參考，在這裡只能作簡單的介紹。
其中雪公老人在「甲·政績」中的第一條，提到了「鑄九鼎、象九州」，這一點是跟「九州禹跡」這段經文相對應的。我們知道大禹在中國的歷史上，也是一位非常著名的君王，他是夏朝的開國國君，因為他父親鯀，治理洪水沒有掌握到水性，大禹的父親鯀，雖然受命去治水，可是他用的是圍堵的方法，這跟後來他的兒子大禹，用疏導的方法是完全不同的。所以治理了很久，水患還是沒有辦法平息，於是後來君王任用大禹來治水。他是許多年在外面奔波，「三過家門而不入」，最後才終於能夠用疏導的方式，使得洪水的災患得以平息，老百姓才能夠安居樂業。後來他接受了舜王的禪位成為了天子，並且建立了夏王朝。
這是我們看到江逸子老師在《華夏道統源流圖》當中，繪製了夏禹的德像。他在滔滔的洪水旁邊，你看他的眼睛，為了老百姓能夠過上安定的生活，憑著堅韌不拔的毅力，最終平息了洪水的災患，這也是中國歷史上一位受人愛戴的英雄。
「九州禹跡」的九州，究竟是哪九州？其實在史書和經典的記載當中，說法是不一樣的。這一點我們學習漢學的老師和同學們，應該不會感覺很奇怪。比如說我們以前在上《漢學工具書》課程的時候看到，光是《說文解字》中，許慎所講的「六書」，六書到底指的是什麼？不同的經典、不同史料的記載也是有差異的。「九州」同樣也是這樣，雖然我們知道古時候是把整個天下分成九個行政區，叫「九州」，這是在夏禹的時期所劃分的，可是在《禹貢》、《爾雅》和《周禮》這些重要的典籍中，關於「九州」的說法還是有差異的，我們一般是按照《周禮》的記載。按照《周禮》的記載，「九州」分作揚州、荊州、豫州、青州、兗州、雍州、幽州、冀州跟並州，後來「九州」用作中國的代稱。
我們對於「九州」的概念，大家學了《千字文》之後應該覺得不會陌生，為什麼？因為在前面引用了很多《禮記》經文當中的記載。天上的二十八星宿，在古人的觀念，世界觀跟宇宙觀中，天上的星宿和我們地理位置所劃分的九州是相對應的。在經典當中，我們常常會看到「九州」的概念，這是一個基本概念，大家要有所瞭解。
同樣雪公老人在《中國歷史綱目表》中，介紹秦代的歷史也談到「郡縣制度」，我們來看一下表。始皇帝也就是秦始皇羸政，關於他的介紹，雪公老人列了甲、乙、丙、丁四條，有「制度、建造、暴行妄舉、博浪遇擊」，始皇帝是一位暴君。其中關於「郡縣制度」是放在「制度」的第三條，「制度」第三條是「廢封建」，我們知道「封建」，前面大家學過是周武王時期分封天下諸候，那時候確立的封建制度。
在始皇帝把這個制度廢除之後，就不再是下屬很多諸侯國了，而是怎麼樣呢？是把天下分成三十六郡，設置郡守。同時「銷天下兵器，鑄鐘鑢金人，徙豪傑於咸陽」，這一點雪公把它列在秦始皇「制度」的第二條。秦代的郡縣制是全國分了三十六郡，郡下設縣，官員是由中央來任免的，這是《中國歷史綱目表》我們可以一目瞭然地看到，這個時期的制度都包括了哪些方面。這一條是放在「制度」的第二條，不是第三條。這句經文就介紹到這裡。
下面請看《千字文》下一句經文，第六十七頁的第四行：「嶽宗泰岱，禪主云亭」。首先來看一下「嶽宗泰岱」，這是提到了中國五大名山之一的泰山。說到中國的山川，我們要知道，五大名山和佛教的四大名山是不同的。五大名山有泰山、衡山、嵩山等等，這是中國的五大名山，分東嶽、西嶽、中嶽等等。可是佛教中所說的四大名山，則是由四大菩薩來作代表。九華山的地藏王菩薩、普陀山的觀音菩薩、五台山的文殊菩薩和峨眉山的普賢菩薩。所以說到中國的名山，五大名山和四大名山是不同的，當然這些名山都有非常悠久的歷史跟文化。在中國的五大名山，這裡說「嶽宗泰岱」，「宗」是尊貴的意思，五大名山當中最為尊貴的是東嶽泰山，是群山之首。
師父上人在講經的時候常常說到，章太炎先生他老人家當年有一段時間，曾經擔任過東嶽大帝的判官，等於說是秘書長。這是東嶽泰山，是群山之首。群山之首是說它在歷史上的一個重要地位，並不是說它是最高的。這是因為在中國的歷史上，每一位君王當他建立了一個國家之後，為了報答天地的功德，在泰山祭天，這是「封」。所謂「封禪」，「封」是祭天。
然後是「禪主云亭」，「云亭」指的是泰山附近的兩座山，有「雲雲山」還有「亭亭山」，叫做「云亭」。在這裡是祭地，開闢一個祭壇來祭地，這就完成了祭祀天地的大典。「封禪」包括祭天跟祭地，這一點張清泉教授談到，有點像就職大典一樣，在就職典禮發表演說，通過演說詞能夠瞭解到，這位君王治國的理念是什麼？所以「禪主云亭」，是說歷代的帝王為了報答天地的功德，選擇在泰山祭天，在附近的雲雲山或者是亭亭山祭地，來完成祭祀天地的大典。所以「禪」是封禪的意思，「主」是主要。因此祭祀天地是君王登基之後，一項非常重要的事情。
我們前幾節課跟大家介紹過孔廟，大家看到孔廟大成殿當中的這些牌匾，都是歷代的君王一代一代所頒賜的。這也是君王登基之後，按照傳統都會到國子監中去講學，講學之後會給孔廟頒賜牌匾。牌匾的內容上面，都是對於孔老夫子之德行的讚揚，比如說「萬世師表」，「生民未有」等等，這是牌匾的內容，是每一位君王登基的時候要做的。所以我們上次所展示的孔廟的照片，大成殿當中從康熙開始，康熙、雍正、乾隆，幾乎清朝從康、雍、乾以來每一代的君王都頒賜一塊牌匾。因此我們看到一位君王登基之後，他要做的事情也是很多的。
我們首先來看一下，「嶽宗泰岱」的「宗」字，「宗」字在投影片上有甲骨文、金文跟小篆的字形，先來看一下甲骨文的「宗」。甲骨文的「宗」在《正中字典》當中，引用兩個不同的字形，先來看甲骨文的「宗」第一個字形。上面是一個「宀」，「宀」代表房屋。前面我們看到很多的字上面都有「宀」，比如說「家」、「安」，上面都有「宀」。「宀」代表房屋的意思。從古文的字形上來看，是一個房屋的樣子，房屋裡面有什麼呢？大家看房屋當中有一個T字形的形狀，當然它不是T，不是英文的T。它是代表什麼？是代表「神主」。「神主」是我們現在所說的牌位，供奉祖先的牌位，這個牌位是「神主」的意思。這個屋子是供奉神主的屋子，那是什麼呢？是祖廟，所以祖廟叫作「宗」。為什麼古人常說「宗廟」？宗廟的祭祀，宗廟當中是有奉神主牌位的，所以這房子裡面，大家看到甲骨文這個T字形，是一個牌位的樣子。而甲骨文的形體，我們看投影片上甲骨文跟金文的形體，這兩個形體有一點類似。
金文的「宗」，林義光先生的解釋是，「從示在宀下」，「宀」同樣是一個屋子，屋子下面是什麼呢？屋子下面是「示」，「示」所代表的是神明的牌位。大家如果圈點過《說文》，最開頭都會點到很多「示」字旁的字，如果跟「示」有關的字，往往跟天地神明都會有所關聯。所以「從示在宀下」，就是「神事也」，說明「宗」字跟天地神明是有關係的。
再來看小篆，小篆的「宗」同樣是一個「宀」，上面「宀」代表房屋，從「示」，房屋下面有一個「示」。「宀」是屋子，「示」是神祗，在這屋子當中供奉了神祗，供奉了神明，這個屋子就是「宗」。在《說文解字·段注》，段玉裁的註解中解釋，「宗」字是「尊」的意思，「尊也、祖廟也」。祖廟所供奉的是歷朝歷代的祖先，供奉的是神靈的牌位，這是指「子孫之所尊崇」。因為中國古時候，祭祀的傳統歷史是很悠久的，因為我們中華文化是很崇尚孝道的，子孫要恭敬、尊敬自己歷朝歷代的祖先，連久遠前的祖先都念念不忘，他對眼前的父母哪有不孝敬的道理？所以說「孝道」是我們中華文化的大根大本，從這個字當中能夠體現出來。所以「宗」是供奉列祖列宗的神主，也就是牌位供奉在宗廟、祖廟當中。
「宗」當它用作名詞有「祖先」的意思，「最尊為祖，次為宗」，「宗」字用作名詞還有其他不同意思。「宗」字作動詞解有尊敬、崇拜的意思，比如《儀禮》當中有：「宗爾父母之言」「宗」是尊敬的意思。用作動詞還有「崇拜」的意思，「嶽宗泰岱」，這句經文當中的「宗」也是作動詞來用的。當它作形容詞有「主要」的意思，這是「宗」字。
我們看到下面的圖，是我們在祭祀孔老夫子的時候所立的牌位，祭孔大典的牌位，大家可以體會到牌位是什麼樣子，就是「宗」的房子裡面的神主。這是我們參加「世界各民族萬姓先祖祭祖大典」，還有「祭孔大典」時候的合影。從這裡可以看出「孝親尊師」，確確實實是中華文化的大根大本。我們中國的老祖宗是通過教學的方法，從孝道、孝敬這個根本出發，為子孫講述的都是倫理、道德、因果的聖賢教育。所以說：「建國君民，教學為先」，教育是非常重要的。
今天的時間已經到了，我們就跟大家分享到此地，關於這句經文還沒有講完，留待下一節課繼續來作分享，謝謝大家！