千字文-第41集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十七頁的第一行開始看起：「晉楚更霸，趙魏困橫」。我們今天從這一句經文開始學起，什麼是「晉楚更霸」呢？「晉」是晉國，在春秋時期有春秋五霸，其中有晉文公。在春秋的時代，晉國的所在地是在哪裡？是在山西的大部分，所以山西簡稱為「晉」，還包括河北省的西南這一帶，所以晉國所屬的疆域跨越了黃河兩岸。到了後來，它分成了韓、趙、魏三家，這是歷史上的「三家分晉」。
再來看「楚」，「楚」是楚國，楚國是周成王把熊繹封在了楚地。楚是地處於什麼樣的位置呢？是現在的湖北、湖南這一帶。在春秋的時期稱王，同時「楚」在戰國時期，也是戰國七雄的其中之一。而楚國的領地是在哪裡呢？說到楚國的領地，除了湖南、湖北之外，還有安徽、浙江以及河南的南部。所以現在有許多的考古發掘工作，曾經在湖北跟湖南出土了很多楚國當時的文物。在歷史上，楚國的文化是相當地悠久，底蘊是很深厚的。像浙江、江蘇後來變成吳國跟越國，而楚國後來被秦國所滅掉，這裡談到的「晉楚更霸」，「更」有輪替的意思，指的是晉國跟楚國這兩個國家相繼稱霸，成為了諸侯聯盟的首領。
我們知道這是在春秋的時代，有所謂的「春秋五霸」。「晉楚更霸」，是從春秋時代的第一位霸主齊桓公，之後晉文公了。晉文公的故事，大家要是讀了歷史，也是很有傳奇色彩的。後來是楚莊王，「晉楚更霸」這一句經文是說，在春秋的時期，晉文公還有楚莊王相繼成為了春秋的霸主，他們領導了很多小的國家。
再來看下一句經文，「趙魏困橫」。說到「趙魏」，我們會想起這是講在戰國的時代，戰國的時代有韓、趙、魏、楚、燕、齊這些國家。而趙國作為「戰國七雄」之一，是在這個時代開始稱雄。我們說春秋是「霸」，戰國則是「雄」。而趙國這個國家所屬的領土是哪裡呢？是在河北的南部，以及山西的北部，是在這一帶。剛剛說過「三家分晉」的歷史，晉國後來分成了韓、趙、魏，也就是韓、趙、魏這三個國家所屬的領地，原來在春秋的時代，都是屬於晉國的土地。
這是趙，而魏呢？「魏」是指的魏國，它也是戰國時期的一個國家。魏國的故址是在哪裡？是在今天的河南北部，和山西的西南這一帶。後來這個國家同樣也是被秦國所滅掉，所以秦國在完成統一大業的歷程中，也是陸續滅掉了許多的國家。大家看《阿房宮賦》：「六國畢，四海一」，指的是這一段歷史。什麼是「趙魏困橫」？說到「困橫」，要跟大家簡單的介紹，那個時期有所謂「合縱」跟「連橫」，「困橫」的「橫」所指的是「連橫」，是跟「合縱」相對的。所以「困橫」，「困」指的是受困的意思，受困於秦國「連橫」的政策。於是這些國家都被秦國所擊破，最終滅亡。
「連橫」這樣的一個政策是由誰提出來的呢？是在戰國的時代，由張儀所提倡的，這之前蘇秦所提倡的是「合縱」的政策，而張儀提出了「連橫」。這些歷史，我們在史書裡面能夠看到，其實蘇秦還有張儀都是跟隨著同一位老師，也就是鬼谷子，都是在鬼谷子的門下求學的。鬼谷子的學生，著名的也有很多，比如像孫臏跟龐涓，他們主要是在軍事方面很有成就。而蘇秦跟張儀，主要是在政治領域來發展。所以這裡說，「趙魏困橫」，實際上戰國時代的六國，這裡是用趙國跟魏國來代表，而在戰國的時代，這六國是包括了韓、趙、魏、楚、燕、齊。因為他們都受困於秦國「連橫」的政策，最終這六國都被秦國所滅掉。分別被秦國各個擊破，最終六國就滅亡了，迎來了秦朝這樣一個統一的國家。
我們來看一下這句經文當中的漢字，首先看一下，「晉楚更霸」的「霸」。說到「霸」這個字，大多數的人都知道它的讀音是讀作bà，可實際上這個字是一個多音字，它還有另一個讀音念作pò。我們會看到，無論是甲骨文、金文還是小篆的形體，這個字總是會讓我們充滿懸念。為什麼在上面有一個月亮的「月」？「霸」字究竟跟月亮有什麼樣的關係？我們就通由甲文、金文這些字形，來探求一下「霸」字最初的本義是什麼。
我們來看一下小篆的「霸」，小篆的「霸」和金文時代的「霸」，其實已經很接近了。它是「從月，䨣聲」，所以「霸」字是一個形聲字。在許慎的《說文解字》當中，是怎麼解釋它的本義呢？「月始生、霸然也」。這個「月」指的當然是月亮，農曆每個月在月初的時候，我們剛剛見到的月光、月亮就叫作「霸」。
月亮在月初剛剛生出來的時候，是散發非常微小的光，那個時候月亮剛剛露出一點微微的光芒。這個光芒出現的時候，也不一定是什麼時間，我們知道像一月大，二月小，三月大，四月小，每一個月的時間長短是有差別的。如果是前月大，「霸」就是在每個月的初二才會出現，月亮微微的光。如果上一個月是小，比如說只有三十號，「霸」在初三的時候才會出現，月亮微微的光才會開始閃耀。因為「霸」所指的是月亮在每個月的月初，剛剛所出現的這種月光，所以「霸」字從「月」。月亮是這樣來的，所以我們會看到比如甲骨文、金文，這個字上面會看到一個月亮的形狀，而這個月亮並不是滿月、不是圓月，而是月亮剛剛出現的時候，這樣的形象。
《增韻》當中說：「月體黑者謂之霸」，徐灝是怎麼解釋的呢？他說：「月體渾圓」。我們知道在太陽系當中，月亮是地球的一個行星，它並不是恆星，自己本身是不會發光的。而且它的形狀是圓的。「隨天旋轉」，月亮是繞著地球，而它們又共同在太陽系當中圍繞著太陽。月亮本身自己是不會發光的，所以它不像恆星，太陽是屬於恆星，恆星自己是會發光。那月亮為什麼我們看到它有光明呢？這是因為太陽光的反射所造成的。所以徐灝認為，月亮黑的部分叫作「霸」。
月亮到了每個月的「晦日」，這時候月亮的光越來越小、越來越小，一直到「朔」，「朔」是每個月開頭的時候，月光才慢慢地開始出現，這是「生明」。當月亮這種明亮的光逐漸出現的時候，「明生而霸死」。徐灝認為，「霸」指的是月亮黑暗的部分，當它的光明、光亮顯現出來，它的黑暗自然就慢慢地消失，所以叫作「死霸」。「望則光滿」，月亮每到十五的時候，十五的月亮是很圓的，這個時候它的光在一個月當中，也是最明亮的時候。過了十五之後，月亮黑色的部分又慢慢地出現，所以叫作「生霸」。《說文解字》的解釋是，「霸，月始生，霸然也。」
這裡還引用了王國維先生的解釋，這都是學者不同的看法，這種看法跟許慎在《說文》當中的解釋有所不同，但也都是有根據和道理的。比如王國維先生認為，「初吉」，是從每個月的初一，一直到初七、初八；「既生霸」是從每個月的初八、初九，一直到十四跟十五；「既望」是十五、六日之後，到二十二、二十三；從二十三日之後，叫作「死霸」。
這是不同的學者，這裡引用徐灝還有王國維先生的解釋。「霸」的本義，也就是《說文解字》當中這個字最初的本義，「月始生，霸然也」，月亮在月初的時候所發出的這種微微的光芒，叫作「霸」。這時候這個字就是念pò，而不是念bà了。它念pò是作名詞來用的，它有兩個解釋，一個是「月體之黑者」，月亮有光明也有黑暗的一面，黑的那一面叫作「霸」；另外一個說法則是說，月亮這種月初微微發出的光叫作「霸」。所以它作這個意思的時候，這個字就和魄力的「魄」是相通的。
而我們在這句經文當中所看到的，「晉楚更霸」，這個字念作bà。當它念bà的時候，作名詞來解釋，就是「諸侯之長」。例如像「春秋五霸」，「五霸」在《風俗通》的解釋，是指的春秋時期的齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公和楚莊王，這是《風俗通》的解釋。「五霸」這個名詞，在《孟子》的經文當中有出現：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也」。孟子出生在戰國的時代，他也是積極地在各個諸侯國之間宣揚儒家「王道政治」的主張，而不是主張「霸道」。這裡的「霸」是作「諸侯之長」，在那個時期有許多諸侯國的國君都想要稱霸。
而「霸」這個字，當它作動詞用，就有「長」的意思；作形容詞則有「稱霸」的意思。比如說作動詞用，它作「長」，我們曾經跟大家分享過，在前面學習，「桓公匡合，濟弱扶傾」這句經文的時候，跟大家分享過在《論語》當中，有齊桓公跟管仲的一段相關的經文，「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下」，這裡的「霸」是用作動詞。這時候它其實是讀上聲的，是通「伯」，公、侯、伯、子、男的「伯」。如果它用作形容詞，也有「稱霸」的意思。這個意思和我們這句經文當中的「霸」的意思就相近。
介紹完了這個漢字，再來看下一個漢字，「趙魏困橫」的「困」。「趙魏困橫」的「困」，我們在投影片上面所看到的是甲骨文跟小篆的字形，實際上甲骨文的「困」也有不同的寫法，在《正中字典》當中有把它列出來。我們來看一下甲骨文，甲骨文的「困」，看投影片上的字形，它是「從囗」，你看外面四四方方的這一圈，念作wéi。裡面是「木」，「木」字我們應該是很熟悉了，很多的漢字裡面都有這個形體，「木」本來應該是順著它天然、自然的屬性，向上下四方生長。如果大家在森林當中看到樹木的樣子，都有這個概念，往往它為了能夠充分地吸收到陽光、空氣還有水分，樹木在大自然當中所呈現的姿態，可以體現出順應它的一種自然屬性，所以會向上下四方生長，這樣能夠得到充分的陽光、空氣還有水源，這棵樹就能夠怎麼樣呢？能夠長得非常茂盛，這是在大自然中的樹木是如此。
可是我們看到「困」字當中的「木」，它被「囗」包起來了，受到「囗」這個字形的束縛，那這棵樹木自然沒有辦法很自由地去伸展它的枝葉，還有它的高度，所以這就是「困」的意思。甲骨文的「困」還有另外一個字形，是在《正中字典》當中的第二個字形，是「從止在木上」。右邊大家會看到有一滴一滴的形體，是像血或者汗的樣子。像一個人在樹木的上面，沒有辦法下來，最後他是汗流浹背，非常的痛苦，所以就是「困」。這是甲骨文兩個不同的字形，對於它的解釋有所差異。
我們再來看一下小篆，小篆的「困」字，是「從木在囗中」。什麼是「囗」？「囗」就像一個「廬」，「廬」是一種房子。你用平視的角度來看房子，會看到它四面墻的形狀，在房子當中有一個「木」，有一棵樹，這是表示說這個房子已經受到了損壞，整個房屋都傾頹塌陷的樣子。所以在《說文解字句讀》當中，對於「困」字的本義是解作「故廬」，也就是我們常說的老房子。如果老房子是年久失修的話，這個房子就會非常的老舊，而且有的墻已經塌下來了，是一個廢棄的房子。這就是「困」，它的本義是如此。可是實際上，「困」字的本義在古代漢語當中並不常用，而是我們解釋字的形、音、義的時候，能夠看出最初的本義是如此。所以我們看這句經文當中是「趙魏困橫」，而「困」則是用作動詞來使用。關於這個字，我們就簡單地給大家介紹到此地。
說到「晉楚更霸，趙魏困橫」，剛剛有談到「困橫」指的是受困於秦國「連橫」的政策。這段歷史跟蘇秦、張儀有關，他們雖然同樣都是鬼谷子的學生，可是他們的政治思想跟主張卻是有差異的。像蘇秦是主張六國要團結起來對抗秦國，所以他提出的是「合縱」的政策，最初蘇秦到各個國家去遊說，最後都失敗了。失敗之後他回到家裡，有一段公案叫作「頭懸梁，錐刺股」，我們在《三字經》當中曾經學過，這說的就是蘇秦。這個時候他痛定思痛、刻苦勤學，很努力地讀書，隔了一年再去遊說六國，取得了很大的成功。蘇秦是掛著六國副宰相的頭銜，凱旋而歸，那是春風得意的樣子。所以，這時候六國是採取蘇秦的建議，他們共同團結起來對抗秦國。而這種勢均力敵的局面維持了二、三十年。
結果這二、三十年過去之後，換成是張儀開始粉墨登場，他跑到了秦國，提出了他的策略。他所使用的是分裂的手段，讓六國彼此之間互相猜忌，於是他提出「連橫」的政策。原本蘇秦是主張六國聯合起來，共同對抗強大的秦國；而張儀用「連橫」的政策，則是六國聯合起來事奉秦國。所以歷史上對於蘇秦跟張儀，評價還是比較負面的，所謂的「說客」，靠著三寸不爛之舌遊走於各國之間，其實他們所想的都是自己的名利。後來秦王接受了張儀的政策，開始要吞滅這六國，而這六國當中第一個被吞滅的是韓國，韓、趙、魏是這樣的順序。
所以這裡直接說，「趙魏困橫」，「困」是受困的意思，在這裡用作動詞。那受困於什麼呢？受困的是張儀的「連橫」政策，導致這些國家被秦國所消滅。最終像楚國，楚國在春秋時期曾經是五霸之一，最後這樣的一個大國也被秦國所吞滅。所以韓、趙、魏之後是楚、燕、齊，這就是六國先後被秦國滅亡的順序。這一句經文，就介紹到這裡。
接下來再看下一句經文，同樣也是第六十七頁的第一行：「假途滅虢，踐土會盟」。先來看一下什麼是「假途滅虢」？「假」是動詞「借」的意思，所以「假途」也就是「借路」，是向別的國家借路，去攻打另外一個國家。在那個時期，是晉國的國君晉獻公，晉獻公所在的國家跟虢國之間夾著一個虞國，於是他向虞國借路，然後消滅了虢國。想不到在晉國的大軍班師回朝的時候，順便把虞國也消滅掉了。這在歷史上有一個很有名的典故叫「唇亡齒寒」。這是「假途滅虢」，「虢」是虢國，在春秋時期的一個諸侯國。
「踐土會盟」是什麼意思呢？晉國的國君晉文公，這是春秋五霸之一。「踐土」是古時候的一個地名，在今天的河南滎陽。「踐土會盟」，「會盟」是會合各路的諸侯，共同來訂立盟約。當然晉文公自己也成為了春秋時期的盟主，春秋戰國時期是這樣一個局面。這是這句經文簡單的意思，先跟大家做一下介紹。
接下來再來看一下這裡面的漢字，「假途滅虢」，先來看一下「假」。「假」字在投影片上面是小篆的字形，《正中字典》當中還有金文的字形。金文的「假」是去掉「人字旁」的「叚」字的重文，在古時候這兩個假是同一個字。我們再來看小篆的「假」，「從人，叚聲」。在許慎的《說文解字》當中解釋，「假」的本義是什麼呢？是「不真」。所以「真」跟「假」是相對的。什麼是「不真」呢？是形容內質跟外形不一致的字。我們常說一個人要表裡一如，「誠於中，形於外」，我們內心的真誠體現在外面，同樣也是真誠的樣子。可是如果一個人表裡不一致，心裡面所想的和實際上所說、所做的是不同的，這就不是誠於中，而形於外了。所以「假」解作「不真」，是形容內質跟外形是不一致的。「人易不真」，也容易造成事物的不真。
我們知道，在世界上人也不是獨立存在的，人跟大自然的環境，跟所生活的社會環境，乃至於宇宙自然當中的萬事萬物，彼此之間都是息息相關的。這有許多科學家在研究，研究念力的秘密，人的心念會影響周遭的生活環境，乃至我們生活的社會環境，整個宇宙當中的萬事萬物，彼此之間都會產生影響。這就是為什麼我們一定要注重自己的身、口、意三業，特別是「念頭」，念頭是非常重要的，它會影響到我們周圍的環境。
我們看「假」去掉人字旁的「叚」，它本來是作「借」的意思。我們常說假借、假借，借來的東西雖然暫時可以來使用它，可是這個東西終究還不是真正地為我所擁有。所以「假」從「叚」聲，去掉人字旁的部分就是它的聲旁。當「假」作名詞來解釋的時候是「非真」，不是真的就是假的，「假」跟「真」是相對的。如果是用作動詞來解釋，「假」有「借」的意思。所以我們現在學的這句，「假途滅虢」的「假」是用作動詞，是「借」，借什麼呢？是借路。
「假」用作「借」的意思，比如在《禮記·王制》當中有一句經文：「大夫祭器不假」，「假」是「借」的意思。這也體現出了祭祀，我們知道古時候的「禮」分作五種，其中有「吉禮」，吉禮是祭禮。祭祀一定要真誠，在祭祀各個環節都要符合「禮」的精神。這是「假」字，我們簡單地跟大家做一個介紹。
接著再來看「踐土會盟」的「盟」字，首先看「盟」字的形體。甲骨文、金文，還有下面《說文解字》當中的古文，我們知道《說文》當中除了有小篆的形體之外，也會收錄一些古文的形體。我們首先來看一下甲骨文、金文，還有《說文》古文，我們猜猜看「盟」字是什麼意思呢？我們在這節課上已經看過了許許多多古文字的形體，如果還沒有跟大家作解釋，大家可以猜這個字是跟什麼有關，因為這時候大家看到的古文字，真的都很像一幅畫。
我們先來看甲骨文，甲骨文的「盟」字，《正中字典》當中用的形體跟我們投影片上的有一點接近，稍微有一點不同。我們來看一下《正中字典》的甲骨文，商承祚先生認為，這個形體像「以皿盛血，歃之意也」。所以我們會看到上面首先有一個器皿，器皿的上面放的是什麼呢？放的是血。我們聽過古時候有「歃血」這個詞，當古代在進行盟誓的時候，「歃血」是把牲畜的血塗在嘴邊，表示我們結了盟誓，一定會遵守諾言、一定會誠信，不會反悔，是這個意思。所以甲骨文當中的器皿，上面所放的是血。
再來看金文的「盟」，金文的「盟」在《正中字典》當中跟甲骨文比較接近。同樣，我們看丁佛言先生對於金文的解釋。金文像是有兩隻手拿著一個器皿的樣子，而器皿當中同樣也是盛放著血。我們再來看小篆，小篆的「盟」，投影片上是《說文》的古文，在《正中字典》當中有小篆的形體。小篆的「盟」是「從血，朙聲」。在這個字形當中，「血」的字形就顯現出來了，上面的「朙」則是它的聲旁。在《說文通訓定聲》當中，解釋「盟」字的本義是什麼？是「殺牲歃血」，古時候國家與國家在締結盟約的時候要進行宣誓，「歃血」的歃是「飲」。「殺牲歃血」，締結盟約的時候，這些國家都要共同飲所殺的「牲之血」。「牲」我們在祭祀的時候會看到「三牲」，指的是動物，是動物的血，每個結盟的人都要喝。
它的意義在《春秋正義》當中解釋：「凡盟禮殺牲歃血」，是為了跟神明來稟告，因為是在神明面前所結的盟約跟盟誓，所以是要恪守諾言跟信用的，是不能夠違背的。如果有違背的話，要讓神明降下災殃，就跟畜牲一樣。這個方法在《禮記·曲禮》當中有解釋：「涖牲曰盟」，這是《禮記》的經文，解釋什麼叫作「盟」。「涖牲曰盟」這句經文的意思是說，結盟的時候是「殺牲歃血」，在神明面前共同締結盟約。
這裡有講方法是什麼？其中有講要把動物的血放在玉敦的上面，用血寫下盟書，盟書完成之後，歃血而讀書。「歃血」是盟誓的時候要把牲畜的血塗在嘴邊，表示結盟的這些國家都會承諾要遵守信用。在《史記·平原君列傳·索隱》當中有解釋結盟的時候所用的「牲」，動物是根據人的身份貴賤不同而有區別的，比如說天子，如果是天子在結盟，他所用的「牲」，這個動物是牛和馬；諸侯的話就降一等了，諸侯國的君王，如果他們結盟的話，所用的動物是犬和豭，什麼是「豭」？「豭」是公豬。所以用的是狗跟公豬，這是諸侯結盟所用的動物；如果是大夫以下，是用雞。
我們在《史記》的註解當中會看到結盟所用的動物，根據身份地位的高低貴賤，而有了這些差別。無論是使用哪一種動物，都要體現出對於所締結的盟約，是一定會守信而不會違背的。所用「盟」字，我們看下面有「血」，是這樣來的。
所以「盟」字，當它用作名詞來解釋的時候，指的是「誓約」。比如「同盟之人」，「盟」指的是誓約，是用作名詞。如果「盟」用作動詞，有「聯盟」的意思。在春秋時期有許多的記載，比如《左傳》有很多這樣的記載春秋時代的歷史。比如「諸侯將以甲戌盟」，「盟」是用作動詞，是「聯盟」的意思。當「盟」用作形容詞，就有「聯盟的」。這個字我們解釋到這裡，我們看到這個字形就知道，器皿的上面所盛的東西是什麼？就是血。
我們學到這句經文，「假途滅虢」，這句經文跟歷史上有一句很著名的成語「唇亡齒寒」是有關係的。「唇亡齒寒」這個成語，「唇」是嘴唇，我們想想牙齒假如沒有嘴唇的保護，冷風吹來會感到很寒冷，這當然是一種比喻，用嘴唇和牙齒來比喻人與人之間的關係。它是比喻兩個人之間的關係其實是特別密切的，而且利害是相關的。所以「唇亡齒寒」這段公案，是出自於《左傳》，在《左傳》這裡是說「晉侯」，晉國的國君在當時是晉獻公，他向虞國來借路，「假道」是「借路」的意思。虞國所處的地方是在我們今天山西平陸的虞城，他跟虞國借道，目的是什麼？目的是要伐「虢」，虢也是一個諸侯國的名稱，也是在山西平陸這一帶。這時候宮之奇出來勸諫，這段文是《左傳》當中有很有名的一段話，「唇亡齒寒」這個成語是從這裡出來的。
宮之奇勸諫，他非常明確地講出了虢國跟虞國之間的關係，說這兩個國家都是小國，面對晉國這麼大的一個強國，兩個小國之間是「輔車相依，唇亡齒寒」的關係。兩個國家，如果一旦一個國家滅亡了，另外一個國家必然隨之而滅亡。所以宮之奇提到說：「晉不可啟，寇不可翫」，並且他用了諺語：「輔車相依，唇亡齒寒」，這句諺語是形容虞國跟虢國之間的關係。
這段典故我們簡單的來介紹一下，在春秋的時期，晉國在春秋是很強大的一個大國，它跟兩個小國是相鄰的，都是在山西這一帶，就是虞國跟虢國。晉國隨著它春秋的霸業，一直有野心想把臨近的這兩個小國吞併，晉獻公的計劃是什麼呢？他的計劃是先打虢國，於是他派人送了良馬跟玉璧給虞國，想要跟他借路，先去攻打虢國。這時候虞國看到良馬跟玉璧這樣的禮物，深受誘惑，就答應了晉國的請求，結果晉國很快把虢國的一個都城攻打下來。
這件事情到這裡並沒有平息，我們知道晉國的野心也是很大的，所以過了三年之後，晉國再次要求虞國借路給他，這樣就可以再去攻打虢國。結果這時候虞國有一位大夫叫宮之奇，宮之奇強烈地反對，他勸諫虞國的國君，千萬不能答應晉國的請求。他說的這句話，就是我們剛剛看到的那段原文，為什麼？因為虢國跟虞國，這兩個國家是彼此互為表裡的關係，虢國是虞國的屏障，一旦虢國滅亡，虞國也會跟著滅亡。晉國侵略小國的野心，我們不能夠一再滿足他，不能夠輕易地引進外國的軍隊。他原來借過一次路，這已經非常過分，怎麼可以讓他再借第二次路呢？
這時候宮之奇引用了一句諺語：「輔車相依，唇亡齒寒」。這是用一個人的牙齒來做比喻的，頰骨和牙床是相互依存的，好像嘴唇跟牙齒之間的關係。一旦沒了嘴唇，風一吹進來直接就吹到牙齒，它會感到寒冷。這是一句諺語的道理，形容的是虞國跟虢國的實際情況。可是虞國的國君並沒有聽從宮之奇的勸諫，他認為晉國是不會傷害自己的，為什麼？因為畢竟我們是同宗。所以虞國國君的眼光沒有宮之奇看得那麼遠，於是他答應了晉國的要求。這時候，果然不出宮之奇之所料，當晉國把虢國滅掉之後，在回來的路上，回程當中順便地把虞國給滅掉了。
這一段我們在學習古文的時候，會學到一篇文章《宮之奇諫假道》，講的是這個故事，所以「唇亡齒寒」這個典故也成了歷史上一個非常有名的故事。從這裡可以看出，在弱肉強食的時代，作為一個小的國家，眼光一定要看得遠，如果眼光看得不夠遠的話，最終的下場，結局非常的不好。宮之奇當時非常聰明，他知道虞國滅亡的日子已經不遠了，於是帶著一家老小離開了虞國。國君也不聽他的勸諫，那怎麼辦呢？趕緊逃命吧，是這樣子。這句經文就介紹到這裡。
接著來看下一句經文，請看《千字文》第六十七頁的第二行：「何遵約法，韓弊煩刑」。「何遵約法」，「何」是指蕭何。蕭何是幫助漢高祖劉邦開國的一位元老，他非常擅長律法跟戶政。「何遵約法」是尊奉約法，「約法」是指漢高祖劉邦最初在關中的時候，跟老百姓有「約法三章」。「約法三章」的內容其實很簡單，是「殺人者死」，殺人的話是處以死刑；「傷人」，「傷」是使人受傷，「傷人及盜」，「盜」是偷盜，這裡是抵罪。所以約法三章只有這三條，如果殺人是死刑，如果是傷到人或者是犯了偷盜的罪，就要抵罪。「約法三章」的法令是很簡單的，老百姓也很容易遵守。於是，蕭何遵守劉邦所定的約法三章，制定了一個簡單易行的法律，叫作「漢律九章」，是屬於施刑的一個細節、細則，這是「何遵約法」的意思。
什麼是「韓弊煩刑」呢？「韓」指的是韓非。我們看到這段經文，上下之間所講的公案並不是在一個時代的。韓非是一位戰國時期的思想家，他的主張是「嚴刑峻罰」，但是他最後也因為自己的這種主張而「作法自斃」，他就死在自己所定的這些嚴酷的法律當中。我們看「韓弊煩刑」，「弊」是定罪；「煩刑」是指繁苛的刑罰。韓非的主張是用「嚴刑峻罰」來治理一個國家，但他這種思想主張，最終使得百姓受到危害，而最終連韓非本人也是死在自己所定的「繁苛酷罰」當中。這是這句經文的意思。
我們來看一下「何遵約法」的「遵」字，「遵」在投影片上的字形是小篆的形體。小篆的「遵」是「從辵，尊聲」，在《說文解字》當中解釋它的本義是什麼呢？是「循」，我們常說遵循、遵循，是「本是而行」的意思，從「辵」。再來「遵」有「奉」的意思，「本是而行」是「奉之而行」，「遵」是從「尊」聲。「遵」作動詞解有「遵守」、「從」的意思，比如《孟子》當中有一句經文說：「遵先王之法而過者，未之有也」，「遵」在這裡用作動詞，是「遵守」的意思。「遵」字我們看到這個字形，以及《說文》的解釋，它的意義不難理解。「何遵約法」這裡的「遵」，是遵守劉邦所作的「約法三章」。
接下來再來看「法」字，「法」這個字很有趣，為什麼說「法」很有趣呢？先來看一下「法」字的形體。「法」字的形體在投影片上是小篆的字形，《正中字典》當中所引用的小篆有兩種字形，此外還引用了兩種金文的字形。我們現在寫「法」字覺得好像很簡單，可是實際上我們來看古文的字形，「法」字的字形是很複雜的。比如像《正中字典》當中的金文第一個字形，究竟這幅畫又是畫著一個什麼樣的場面呢？我們來跟大家做一下分享。這也跟「法制」，古人審理案件的歷史是有關係的。
我們來看一下金文，在《正中字典》當中的「法」第一個字形。林義光先生的解釋是「從去」，「去」之外的字形是它的讀音「灋聲」，「灋」是「廢」字的古文，「廢」跟「灋」這兩個字是「雙聲旁轉」。在一些彝器當中有「勿灋朕命」，意思是「勿廢朕命」的意思。
再來看金文的「法」第二個字，跟小篆的形體比較接近了。在《正中字典》當中小篆的形體有兩個，第一個形體看起來比較複雜，我們先來看第一個形體。它是「從水、從廌去」，什麼是「廌」？「廌」這個字在古時候指的是「獬豸」。「獬豸」在古書當中有記載，「獬豸」是古代所記載的一種非常奇異的動物，它的長相很像牛，也有說像羊，頭上有一隻角。獬豸這種神奇的獸類是能夠分辨是非曲直的，比如兩個人在打鬥、有爭執的時候，獬豸在現場就會拿頭上的這一隻角，去觸理虧的人。明明這個人沒有道理，他還在跟人家爭執，這時候獬豸很靈敏，能夠分辨出到底誰是對的，誰是錯的。我們在課程當中學過許多古書記載的神奇的動物，比如說龍、鳳凰，此外還有麒麟、獬豸，這都是在古籍裡面有記載的，比較有傳奇色彩的動物。往往這些動物，在古時候明君聖王當政的時代有出現。
《論衡》記載，「獬豸」是「一角之羊」，指羊的頭上有一隻角，當然有的古書記載是像牛。「性識有罪」，獬豸這種動物生性非常靈敏，能夠識別到底是哪一個人犯了罪。於是「皋陶治獄」，我們知道皋陶是主管刑法的，這是古時候明君聖主出現的時候，皋陶是負責刑法的工作，要是有一些犯人需要審案子的時候，皋陶要負責來處理。有罪的人，他就讓獬豸來分辨，獬豸一眼就能夠分辨出來，到底哪一個人是犯罪分子，會用牠頭上的一隻角去「觸」，去碰他。所以人們稱「廌」作「神獸」，牠可以用頭上的一隻角去觸碰犯了罪的人，讓他承認自己的罪行。
為什麼旁邊有一個「水」字旁？因為我們常說水平、水平，它到底是不是平的，是不是公平的，水就有這樣的特性。國家制定的法令規章制度，當你在執行的時候，特別是在這些案件的訴訟審理的過程當中，一定要執法公平，就像水一樣，所以它旁邊是水字旁，是這個原因。
而在《說文解字》當中，許慎是怎麼解釋「法」字的本義呢？是解釋為「刑」。所謂「刑罰」，是「罰罪之稱」，叫作「法」。這是小篆在《正中字典》當中的第一個形體，這就非常地清楚，會看到上面有一隻「獬豸」。「獬豸」是非常公平的，一下子就能分辨出誰對誰錯，誰是誰非。小篆的「法」的第二個字寫得比較簡單，因為獬豸的「廌」要寫起來這個形體也是比較複雜的，所以第二個「法」字有省文，但它的讀音跟意思都是相同的。
但是林義光先生覺得許慎的說法，「說甚不經」，這是他不認同。因為「法」字是以「廢棄」為本義，後來借做法律的「法」是借用的，後來這兩個「法」才變成同一個字。所以林義光先生不認同許慎的解釋，這種情況我們在很多漢字當中常常會看到，因為許慎雖然是一位非常了不起的文字學家，但畢竟他所處的時代是在漢朝的時期，使用的文字在《說文》裡面是秦朝所制定的小篆，如果按照時間來說，他距離甲骨文、金文的時代已經是有很長的一段距離了。所以許慎在《說文》當中所解釋的本義，有的時候如果根據甲骨文跟金文的形體，還可以再追溯到它更古老的意思。有時候《說文》裡面解釋的本義，就不是它最初的本義，可能是後來的衍生，如同「法」字就是這樣的一個道理。「灋」本來是以「廢棄」作為本義，後來是借給法律的「法」來用。
「法」字我們來看它的義，作名詞解的時候是指的「刑」，「刑曰法」，也就是律令，《說文解字》裡面解釋它是「刑」。所以我們看到古代的經典當中，比如《尚書·呂刑》有：「惟作五虐之刑曰法」，「法」指的是「刑」，是「律令」的意思。「法」當它作名詞的時候，還可以當作「制度」來解釋，比如《禮記·曲禮》當中說：「謹修其法而審行之」，「法」是指的「制度」。它作名詞有很多不同的解釋，它也可以用作動詞有「效法、仿效」的意思。《易經》當中說：「崇效天，卑法地」，「法」是用作動詞，就是仿效。我們要效法天之德，效法地的德行。它也可以用作形容詞，也有很多不同的意思。在《千字文》這句經文，「何遵約法」，這個「法」是用作名詞來解釋的。
我們知道通過古文的字形可以瞭解到，原來「法」字在古文的形體當中有一個獬豸的「廌」，有一隻獬豸的樣子在上面，比如我們看到金文的第一個形體，獬豸的長相就有畫在上面。「法」字我們就跟大家介紹到這裡。
《千字文》經文談到，「何遵約法」，「何」是指蕭何。江逸子老師在《華夏道統源流圖》中繪製了蕭何的德像。這一位官員是漢朝開國三傑之一，曾經輔佐過劉邦，在漢朝開國時期，他做出過很重要的歷史貢獻。特別是當劉邦攻到了咸陽，那時候許多將領都在忙著去搶奪一些金銀財寶，只有蕭何很有深謀遠慮，他對這些金銀珠寶並不感興趣，而是去收集秦朝丞相跟御史所留下來的「律令圖書」，因為通過這些律令圖書，才能夠瞭解整個天下的情況。比如天下百姓戶口的資料，還有天下關塞的資料，通過這些他能夠掌握，整個秦朝非常內部的機要資料。後來劉邦建立西漢政權的時候，蕭何憑藉這些圖書很有力地來輔佐劉邦。在劉邦要爭奪天下的過程當中，蕭何起了相當重要的作用，不斷地想辦法及時補給軍隊所需，或者是增援兵馬，讓劉邦沒有後顧之憂。所以他被看作是漢朝開國的第一功臣，這是蕭何。
再來看一下「韓弊煩刑」，「韓」是韓非。韓非和李斯兩個人是同學，李斯也是生活在戰國時期，他是戰國的上蔡人，在今天的河南汝南這一帶；韓非則是韓國的公子，在這個時期韓非跟李斯共同在荀子的門下求學。荀子是他們共同的老師，其實他們是同學的關係，可是李斯的才學比不上韓非。韓非這個人雖然很有才華，也讀了很多書，可是他有一個比較嚴重的毛病，就是口吃，講話支支吾吾、咿咿呀呀的樣子。但是韓非的文章很好，而且他很有學問，他們都是在荀子的門下求學的。
後來李斯成為了秦國的客卿，這時候剛好韓非出使到了秦國，結果秦國的君王跟韓非在談論政事的時候，發現韓非是一個很有才能的人，所以對他很讚賞。這時候李斯因為他的心胸很狹窄，擔心韓非要是得到秦王對他的寵信的話，很怕他的地位會在自己上面。因為以前他們一起跟荀子求學的時候，李斯的才學就不如韓非。李斯的嫉妒心很強，所以捏造了罪狀去陷害他的同學，把韓非打入了牢獄當中。
其實我們看到這個時候，一個人的心胸跟氣度真的是會決定他的格局跟命運，不管怎麼樣好歹也是同學一場，可是李斯卻用這種特別心狠手辣的手段，一點都沒有同學的情面。在他陷害了韓非入獄之後，韓非很想為自己申辯，可是李斯制止他，韓非沒有機會見到秦王。後來李斯又派人暗中送了毒藥讓韓非自殺，最後韓非是死在獄中，這是非常慘烈的。這裡說「韓弊煩刑」，因為韓非的思想主張是用「嚴刑峻法」來治理國家，想不到他最後也是死在嚴刑峻法當中，這是所謂的「作法自斃」。
同樣在歷史記載中，李斯的下場也並不好。在秦國吞併天下之後，任用李斯為丞相，到了秦始皇當政的時期，李斯給秦始皇提出了建議，建議他把天下的詩書、百家的語錄全部燒毀。如果法令下達了三十天之後沒有燒毀的話，罰刺面塗墨，終身作伺守寇虜，建築長城的苦役，有這麼重的刑罰。如果是談論詩書的斬首；引古非今的就誅殺親族等等。秦始皇後來接受了李斯的建議，有了所謂「焚書坑儒」，但是秦王朝的國運也是非常短暫的，秦始皇這種暴政維持的時間並不長久，三年之後秦始皇過世，李斯跟趙高偽造秦始皇的遺詔，立秦始皇的次子胡亥登基，這是秦二世。
但這時候趙高非常嫉恨李斯的權勢，於是誣告李斯謀反。秦二世讓趙高來治這個案子，李斯最後因為受鞭打的刑罰一千多次，非常的痛苦，他只好服罪。但是他覺得他對秦朝的建立是很有功勞的，而且自己沒有謀反的心，就在牢獄當中上書希望能夠得到赦免。結果趙高沒有把他的上書呈報上去，最終判處李斯「五刑罪」，是「腰斬於咸陽」。李斯在臨死的時候對他的兒子說，我想要再跟你一起，像往日一樣牽著黃狗，走出上蔡的東門，去追逐小狡兔，已經不可得了。結果父子兩個人是抱在一起痛哭，最後不但是他自己被誅殺，「腰斬於咸陽」，並且還滅掉了他的三族。所以我們從這裡看出，當時他對於同學韓非，是用這樣心狠手辣的手段，結果他的果報跟下場是這樣的慘，都不用到來世，這一生的花報就已經是相當的慘烈。
這個故事也是被收錄在《歷史感應統紀》當中，《歷史感應統紀》這裡面所收的，都是在正史當中有記載的因果故事，非常有參考價值。所以印光大師，這是淨土宗第十三代的祖師，他老人家一生當中大力的提倡因果。《歷史感應統紀》是在印祖的倡導之下，從正史當中把它挑選出來，這都是真實的因果故事。
在這個時代，因果的教育是非常重要的，像師父上人常說的，倫常、道德是讓人羞於作惡，學了倫理道德之後，覺得作惡是非常羞恥的一件事情。可是當一個人遇到高名厚利的時候，還是沒有辦法抵禦它的誘惑，這時候怎麼辦呢？因果的教育非常重要。因果令人不敢作惡，他知道「種善因得善果」，「善有善果，惡有惡報」。絕對不敢去做殺、盜、淫、妄、酒的惡行。因果教育在這個時代特別值得要提倡，「此天下大治之道也」，如果人人都相信因果，就能夠天下大治，為什麼呢？沒有人敢再去為非作歹，沒有人敢再去做殺、盜、淫、妄的事情。歷史都是我們非常好的一個借鑒。
接下來看下一句經文，請看《千字文》第六十七頁的第二行：「起翦頗牧，用軍最精」。這句經文前面的「起翦頗牧」，這是四個人的名字。「起」跟「翦」都是生活在戰國時期的秦國人，秦國的「白起」，這是一位很有名的將領；「翦」則是「王翦」，這兩位是秦國的名將。「頗」和「牧」是生活在戰國時期趙國的將領，「頗」是廉頗，「牧」則是李牧，他們都是善於用兵作戰的軍事將領。「用軍最精」，「最精」是最為精通。
看一下這一句經文，在這裡有一個字，「用軍最精」的「軍」。我們先來看「軍」字，「軍」字我們會看到投影片上是金文跟小篆的形體。《正中字典》同一頁上面有一個「冕」字，我們前面曾經介紹過「冠」，「冠冕」，這都是帽子。我們看金文的「軍」，金文的「軍」在《正中字典》當中，有兩個不同的形體，第一個形體林義光先生認為，「從車在宀下」，「軍」是營盤，古時候作戰用的是兵車，可以「止息於宀」，「宀」是房屋的意思，軍車可以停在房屋的下面。所以我們看到這個形體，就知道它的意思是什麼。
金文的第二個形體，李敬齋先生認為，是「兵營」的意思，「古次車為之」。小篆的「軍」是「從車、從勹」，「車」是兵車，作戰所用的兵車；「勹」這個部首和背包的「包」讀音是相同的，是「包合相裹」的意思。「裹合眾兵車為軍」，這是「軍」的意思。在軍隊當中一定有很多的軍車，在《說文釋例》當中解釋，「軍」是作「圜圍」來解釋，也就是我們今天所說的「兵營」跟「營房」，這是「軍」。所以「軍」字作名詞可以用作「隊伍」的通稱，也可以指兵事跟戰爭。
在周朝時期軍隊的編制是一萬兩千五百為「軍」；在春秋的時代，像齊國是以「萬人為軍」。比如在《周禮》當中記載：「五師為軍」，這是周朝時期，「軍」指的是一萬兩千五百，這是「軍」。這是用作名詞是這樣的解釋，我們看到《千字文》的這句經文：「起翦頗牧，用軍最精」，這個「軍」當然指的是軍隊。前面所說的這四位將領，都是在那個時期非常有名的將軍，所以他們是善於用兵作戰的軍事將領，這是「用軍最精」。
今天我們的時間已經到了，這一句經文就留到下一節課再繼續來跟大家做分享，我們今天學習到此地，謝謝大家！
千字文-第41集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十七頁的第一行開始看起：「晉楚更霸，趙魏困橫」。我們今天從這一句經文開始學起，什麼是「晉楚更霸」呢？「晉」是晉國，在春秋時期有春秋五霸，其中有晉文公。在春秋的時代，晉國的所在地是在哪裡？是在山西的大部分，所以山西簡稱為「晉」，還包括河北省的西南這一帶，所以晉國所屬的疆域跨越了黃河兩岸。到了後來，它分成了韓、趙、魏三家，這是歷史上的「三家分晉」。
再來看「楚」，「楚」是楚國，楚國是周成王把熊繹封在了楚地。楚是地處於什麼樣的位置呢？是現在的湖北、湖南這一帶。在春秋的時期稱王，同時「楚」在戰國時期，也是戰國七雄的其中之一。而楚國的領地是在哪裡呢？說到楚國的領地，除了湖南、湖北之外，還有安徽、浙江以及河南的南部。所以現在有許多的考古發掘工作，曾經在湖北跟湖南出土了很多楚國當時的文物。在歷史上，楚國的文化是相當地悠久，底蘊是很深厚的。像浙江、江蘇後來變成吳國跟越國，而楚國後來被秦國所滅掉，這裡談到的「晉楚更霸」，「更」有輪替的意思，指的是晉國跟楚國這兩個國家相繼稱霸，成為了諸侯聯盟的首領。
我們知道這是在春秋的時代，有所謂的「春秋五霸」。「晉楚更霸」，是從春秋時代的第一位霸主齊桓公，之後晉文公了。晉文公的故事，大家要是讀了歷史，也是很有傳奇色彩的。後來是楚莊王，「晉楚更霸」這一句經文是說，在春秋的時期，晉文公還有楚莊王相繼成為了春秋的霸主，他們領導了很多小的國家。
再來看下一句經文，「趙魏困橫」。說到「趙魏」，我們會想起這是講在戰國的時代，戰國的時代有韓、趙、魏、楚、燕、齊這些國家。而趙國作為「戰國七雄」之一，是在這個時代開始稱雄。我們說春秋是「霸」，戰國則是「雄」。而趙國這個國家所屬的領土是哪裡呢？是在河北的南部，以及山西的北部，是在這一帶。剛剛說過「三家分晉」的歷史，晉國後來分成了韓、趙、魏，也就是韓、趙、魏這三個國家所屬的領地，原來在春秋的時代，都是屬於晉國的土地。
這是趙，而魏呢？「魏」是指的魏國，它也是戰國時期的一個國家。魏國的故址是在哪裡？是在今天的河南北部，和山西的西南這一帶。後來這個國家同樣也是被秦國所滅掉，所以秦國在完成統一大業的歷程中，也是陸續滅掉了許多的國家。大家看《阿房宮賦》：「六國畢，四海一」，指的是這一段歷史。什麼是「趙魏困橫」？說到「困橫」，要跟大家簡單的介紹，那個時期有所謂「合縱」跟「連橫」，「困橫」的「橫」所指的是「連橫」，是跟「合縱」相對的。所以「困橫」，「困」指的是受困的意思，受困於秦國「連橫」的政策。於是這些國家都被秦國所擊破，最終滅亡。
「連橫」這樣的一個政策是由誰提出來的呢？是在戰國的時代，由張儀所提倡的，這之前蘇秦所提倡的是「合縱」的政策，而張儀提出了「連橫」。這些歷史，我們在史書裡面能夠看到，其實蘇秦還有張儀都是跟隨著同一位老師，也就是鬼谷子，都是在鬼谷子的門下求學的。鬼谷子的學生，著名的也有很多，比如像孫臏跟龐涓，他們主要是在軍事方面很有成就。而蘇秦跟張儀，主要是在政治領域來發展。所以這裡說，「趙魏困橫」，實際上戰國時代的六國，這裡是用趙國跟魏國來代表，而在戰國的時代，這六國是包括了韓、趙、魏、楚、燕、齊。因為他們都受困於秦國「連橫」的政策，最終這六國都被秦國所滅掉。分別被秦國各個擊破，最終六國就滅亡了，迎來了秦朝這樣一個統一的國家。
我們來看一下這句經文當中的漢字，首先看一下，「晉楚更霸」的「霸」。說到「霸」這個字，大多數的人都知道它的讀音是讀作bà，可實際上這個字是一個多音字，它還有另一個讀音念作pò。我們會看到，無論是甲骨文、金文還是小篆的形體，這個字總是會讓我們充滿懸念。為什麼在上面有一個月亮的「月」？「霸」字究竟跟月亮有什麼樣的關係？我們就通由甲文、金文這些字形，來探求一下「霸」字最初的本義是什麼。
我們來看一下小篆的「霸」，小篆的「霸」和金文時代的「霸」，其實已經很接近了。它是「從月，䨣聲」，所以「霸」字是一個形聲字。在許慎的《說文解字》當中，是怎麼解釋它的本義呢？「月始生、霸然也」。這個「月」指的當然是月亮，農曆每個月在月初的時候，我們剛剛見到的月光、月亮就叫作「霸」。
月亮在月初剛剛生出來的時候，是散發非常微小的光，那個時候月亮剛剛露出一點微微的光芒。這個光芒出現的時候，也不一定是什麼時間，我們知道像一月大，二月小，三月大，四月小，每一個月的時間長短是有差別的。如果是前月大，「霸」就是在每個月的初二才會出現，月亮微微的光。如果上一個月是小，比如說只有三十號，「霸」在初三的時候才會出現，月亮微微的光才會開始閃耀。因為「霸」所指的是月亮在每個月的月初，剛剛所出現的這種月光，所以「霸」字從「月」。月亮是這樣來的，所以我們會看到比如甲骨文、金文，這個字上面會看到一個月亮的形狀，而這個月亮並不是滿月、不是圓月，而是月亮剛剛出現的時候，這樣的形象。
《增韻》當中說：「月體黑者謂之霸」，徐灝是怎麼解釋的呢？他說：「月體渾圓」。我們知道在太陽系當中，月亮是地球的一個行星，它並不是恆星，自己本身是不會發光的。而且它的形狀是圓的。「隨天旋轉」，月亮是繞著地球，而它們又共同在太陽系當中圍繞著太陽。月亮本身自己是不會發光的，所以它不像恆星，太陽是屬於恆星，恆星自己是會發光。那月亮為什麼我們看到它有光明呢？這是因為太陽光的反射所造成的。所以徐灝認為，月亮黑的部分叫作「霸」。
月亮到了每個月的「晦日」，這時候月亮的光越來越小、越來越小，一直到「朔」，「朔」是每個月開頭的時候，月光才慢慢地開始出現，這是「生明」。當月亮這種明亮的光逐漸出現的時候，「明生而霸死」。徐灝認為，「霸」指的是月亮黑暗的部分，當它的光明、光亮顯現出來，它的黑暗自然就慢慢地消失，所以叫作「死霸」。「望則光滿」，月亮每到十五的時候，十五的月亮是很圓的，這個時候它的光在一個月當中，也是最明亮的時候。過了十五之後，月亮黑色的部分又慢慢地出現，所以叫作「生霸」。《說文解字》的解釋是，「霸，月始生，霸然也。」
這裡還引用了王國維先生的解釋，這都是學者不同的看法，這種看法跟許慎在《說文》當中的解釋有所不同，但也都是有根據和道理的。比如王國維先生認為，「初吉」，是從每個月的初一，一直到初七、初八；「既生霸」是從每個月的初八、初九，一直到十四跟十五；「既望」是十五、六日之後，到二十二、二十三；從二十三日之後，叫作「死霸」。
這是不同的學者，這裡引用徐灝還有王國維先生的解釋。「霸」的本義，也就是《說文解字》當中這個字最初的本義，「月始生，霸然也」，月亮在月初的時候所發出的這種微微的光芒，叫作「霸」。這時候這個字就是念pò，而不是念bà了。它念pò是作名詞來用的，它有兩個解釋，一個是「月體之黑者」，月亮有光明也有黑暗的一面，黑的那一面叫作「霸」；另外一個說法則是說，月亮這種月初微微發出的光叫作「霸」。所以它作這個意思的時候，這個字就和魄力的「魄」是相通的。
而我們在這句經文當中所看到的，「晉楚更霸」，這個字念作bà。當它念bà的時候，作名詞來解釋，就是「諸侯之長」。例如像「春秋五霸」，「五霸」在《風俗通》的解釋，是指的春秋時期的齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公和楚莊王，這是《風俗通》的解釋。「五霸」這個名詞，在《孟子》的經文當中有出現：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也」。孟子出生在戰國的時代，他也是積極地在各個諸侯國之間宣揚儒家「王道政治」的主張，而不是主張「霸道」。這裡的「霸」是作「諸侯之長」，在那個時期有許多諸侯國的國君都想要稱霸。
而「霸」這個字，當它作動詞用，就有「長」的意思；作形容詞則有「稱霸」的意思。比如說作動詞用，它作「長」，我們曾經跟大家分享過，在前面學習，「桓公匡合，濟弱扶傾」這句經文的時候，跟大家分享過在《論語》當中，有齊桓公跟管仲的一段相關的經文，「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下」，這裡的「霸」是用作動詞。這時候它其實是讀上聲的，是通「伯」，公、侯、伯、子、男的「伯」。如果它用作形容詞，也有「稱霸」的意思。這個意思和我們這句經文當中的「霸」的意思就相近。
介紹完了這個漢字，再來看下一個漢字，「趙魏困橫」的「困」。「趙魏困橫」的「困」，我們在投影片上面所看到的是甲骨文跟小篆的字形，實際上甲骨文的「困」也有不同的寫法，在《正中字典》當中有把它列出來。我們來看一下甲骨文，甲骨文的「困」，看投影片上的字形，它是「從囗」，你看外面四四方方的這一圈，念作wéi。裡面是「木」，「木」字我們應該是很熟悉了，很多的漢字裡面都有這個形體，「木」本來應該是順著它天然、自然的屬性，向上下四方生長。如果大家在森林當中看到樹木的樣子，都有這個概念，往往它為了能夠充分地吸收到陽光、空氣還有水分，樹木在大自然當中所呈現的姿態，可以體現出順應它的一種自然屬性，所以會向上下四方生長，這樣能夠得到充分的陽光、空氣還有水源，這棵樹就能夠怎麼樣呢？能夠長得非常茂盛，這是在大自然中的樹木是如此。
可是我們看到「困」字當中的「木」，它被「囗」包起來了，受到「囗」這個字形的束縛，那這棵樹木自然沒有辦法很自由地去伸展它的枝葉，還有它的高度，所以這就是「困」的意思。甲骨文的「困」還有另外一個字形，是在《正中字典》當中的第二個字形，是「從止在木上」。右邊大家會看到有一滴一滴的形體，是像血或者汗的樣子。像一個人在樹木的上面，沒有辦法下來，最後他是汗流浹背，非常的痛苦，所以就是「困」。這是甲骨文兩個不同的字形，對於它的解釋有所差異。
我們再來看一下小篆，小篆的「困」字，是「從木在囗中」。什麼是「囗」？「囗」就像一個「廬」，「廬」是一種房子。你用平視的角度來看房子，會看到它四面墻的形狀，在房子當中有一個「木」，有一棵樹，這是表示說這個房子已經受到了損壞，整個房屋都傾頹塌陷的樣子。所以在《說文解字句讀》當中，對於「困」字的本義是解作「故廬」，也就是我們常說的老房子。如果老房子是年久失修的話，這個房子就會非常的老舊，而且有的墻已經塌下來了，是一個廢棄的房子。這就是「困」，它的本義是如此。可是實際上，「困」字的本義在古代漢語當中並不常用，而是我們解釋字的形、音、義的時候，能夠看出最初的本義是如此。所以我們看這句經文當中是「趙魏困橫」，而「困」則是用作動詞來使用。關於這個字，我們就簡單地給大家介紹到此地。
說到「晉楚更霸，趙魏困橫」，剛剛有談到「困橫」指的是受困於秦國「連橫」的政策。這段歷史跟蘇秦、張儀有關，他們雖然同樣都是鬼谷子的學生，可是他們的政治思想跟主張卻是有差異的。像蘇秦是主張六國要團結起來對抗秦國，所以他提出的是「合縱」的政策，最初蘇秦到各個國家去遊說，最後都失敗了。失敗之後他回到家裡，有一段公案叫作「頭懸梁，錐刺股」，我們在《三字經》當中曾經學過，這說的就是蘇秦。這個時候他痛定思痛、刻苦勤學，很努力地讀書，隔了一年再去遊說六國，取得了很大的成功。蘇秦是掛著六國副宰相的頭銜，凱旋而歸，那是春風得意的樣子。所以，這時候六國是採取蘇秦的建議，他們共同團結起來對抗秦國。而這種勢均力敵的局面維持了二、三十年。
結果這二、三十年過去之後，換成是張儀開始粉墨登場，他跑到了秦國，提出了他的策略。他所使用的是分裂的手段，讓六國彼此之間互相猜忌，於是他提出「連橫」的政策。原本蘇秦是主張六國聯合起來，共同對抗強大的秦國；而張儀用「連橫」的政策，則是六國聯合起來事奉秦國。所以歷史上對於蘇秦跟張儀，評價還是比較負面的，所謂的「說客」，靠著三寸不爛之舌遊走於各國之間，其實他們所想的都是自己的名利。後來秦王接受了張儀的政策，開始要吞滅這六國，而這六國當中第一個被吞滅的是韓國，韓、趙、魏是這樣的順序。
所以這裡直接說，「趙魏困橫」，「困」是受困的意思，在這裡用作動詞。那受困於什麼呢？受困的是張儀的「連橫」政策，導致這些國家被秦國所消滅。最終像楚國，楚國在春秋時期曾經是五霸之一，最後這樣的一個大國也被秦國所吞滅。所以韓、趙、魏之後是楚、燕、齊，這就是六國先後被秦國滅亡的順序。這一句經文，就介紹到這裡。
接下來再看下一句經文，同樣也是第六十七頁的第一行：「假途滅虢，踐土會盟」。先來看一下什麼是「假途滅虢」？「假」是動詞「借」的意思，所以「假途」也就是「借路」，是向別的國家借路，去攻打另外一個國家。在那個時期，是晉國的國君晉獻公，晉獻公所在的國家跟虢國之間夾著一個虞國，於是他向虞國借路，然後消滅了虢國。想不到在晉國的大軍班師回朝的時候，順便把虞國也消滅掉了。這在歷史上有一個很有名的典故叫「唇亡齒寒」。這是「假途滅虢」，「虢」是虢國，在春秋時期的一個諸侯國。
「踐土會盟」是什麼意思呢？晉國的國君晉文公，這是春秋五霸之一。「踐土」是古時候的一個地名，在今天的河南滎陽。「踐土會盟」，「會盟」是會合各路的諸侯，共同來訂立盟約。當然晉文公自己也成為了春秋時期的盟主，春秋戰國時期是這樣一個局面。這是這句經文簡單的意思，先跟大家做一下介紹。
接下來再來看一下這裡面的漢字，「假途滅虢」，先來看一下「假」。「假」字在投影片上面是小篆的字形，《正中字典》當中還有金文的字形。金文的「假」是去掉「人字旁」的「叚」字的重文，在古時候這兩個假是同一個字。我們再來看小篆的「假」，「從人，叚聲」。在許慎的《說文解字》當中解釋，「假」的本義是什麼呢？是「不真」。所以「真」跟「假」是相對的。什麼是「不真」呢？是形容內質跟外形不一致的字。我們常說一個人要表裡一如，「誠於中，形於外」，我們內心的真誠體現在外面，同樣也是真誠的樣子。可是如果一個人表裡不一致，心裡面所想的和實際上所說、所做的是不同的，這就不是誠於中，而形於外了。所以「假」解作「不真」，是形容內質跟外形是不一致的。「人易不真」，也容易造成事物的不真。
我們知道，在世界上人也不是獨立存在的，人跟大自然的環境，跟所生活的社會環境，乃至於宇宙自然當中的萬事萬物，彼此之間都是息息相關的。這有許多科學家在研究，研究念力的秘密，人的心念會影響周遭的生活環境，乃至我們生活的社會環境，整個宇宙當中的萬事萬物，彼此之間都會產生影響。這就是為什麼我們一定要注重自己的身、口、意三業，特別是「念頭」，念頭是非常重要的，它會影響到我們周圍的環境。
我們看「假」去掉人字旁的「叚」，它本來是作「借」的意思。我們常說假借、假借，借來的東西雖然暫時可以來使用它，可是這個東西終究還不是真正地為我所擁有。所以「假」從「叚」聲，去掉人字旁的部分就是它的聲旁。當「假」作名詞來解釋的時候是「非真」，不是真的就是假的，「假」跟「真」是相對的。如果是用作動詞來解釋，「假」有「借」的意思。所以我們現在學的這句，「假途滅虢」的「假」是用作動詞，是「借」，借什麼呢？是借路。
「假」用作「借」的意思，比如在《禮記·王制》當中有一句經文：「大夫祭器不假」，「假」是「借」的意思。這也體現出了祭祀，我們知道古時候的「禮」分作五種，其中有「吉禮」，吉禮是祭禮。祭祀一定要真誠，在祭祀各個環節都要符合「禮」的精神。這是「假」字，我們簡單地跟大家做一個介紹。
接著再來看「踐土會盟」的「盟」字，首先看「盟」字的形體。甲骨文、金文，還有下面《說文解字》當中的古文，我們知道《說文》當中除了有小篆的形體之外，也會收錄一些古文的形體。我們首先來看一下甲骨文、金文，還有《說文》古文，我們猜猜看「盟」字是什麼意思呢？我們在這節課上已經看過了許許多多古文字的形體，如果還沒有跟大家作解釋，大家可以猜這個字是跟什麼有關，因為這時候大家看到的古文字，真的都很像一幅畫。
我們先來看甲骨文，甲骨文的「盟」字，《正中字典》當中用的形體跟我們投影片上的有一點接近，稍微有一點不同。我們來看一下《正中字典》的甲骨文，商承祚先生認為，這個形體像「以皿盛血，歃之意也」。所以我們會看到上面首先有一個器皿，器皿的上面放的是什麼呢？放的是血。我們聽過古時候有「歃血」這個詞，當古代在進行盟誓的時候，「歃血」是把牲畜的血塗在嘴邊，表示我們結了盟誓，一定會遵守諾言、一定會誠信，不會反悔，是這個意思。所以甲骨文當中的器皿，上面所放的是血。
再來看金文的「盟」，金文的「盟」在《正中字典》當中跟甲骨文比較接近。同樣，我們看丁佛言先生對於金文的解釋。金文像是有兩隻手拿著一個器皿的樣子，而器皿當中同樣也是盛放著血。我們再來看小篆，小篆的「盟」，投影片上是《說文》的古文，在《正中字典》當中有小篆的形體。小篆的「盟」是「從血，朙聲」。在這個字形當中，「血」的字形就顯現出來了，上面的「朙」則是它的聲旁。在《說文通訓定聲》當中，解釋「盟」字的本義是什麼？是「殺牲歃血」，古時候國家與國家在締結盟約的時候要進行宣誓，「歃血」的歃是「飲」。「殺牲歃血」，締結盟約的時候，這些國家都要共同飲所殺的「牲之血」。「牲」我們在祭祀的時候會看到「三牲」，指的是動物，是動物的血，每個結盟的人都要喝。
它的意義在《春秋正義》當中解釋：「凡盟禮殺牲歃血」，是為了跟神明來稟告，因為是在神明面前所結的盟約跟盟誓，所以是要恪守諾言跟信用的，是不能夠違背的。如果有違背的話，要讓神明降下災殃，就跟畜牲一樣。這個方法在《禮記·曲禮》當中有解釋：「涖牲曰盟」，這是《禮記》的經文，解釋什麼叫作「盟」。「涖牲曰盟」這句經文的意思是說，結盟的時候是「殺牲歃血」，在神明面前共同締結盟約。
這裡有講方法是什麼？其中有講要把動物的血放在玉敦的上面，用血寫下盟書，盟書完成之後，歃血而讀書。「歃血」是盟誓的時候要把牲畜的血塗在嘴邊，表示結盟的這些國家都會承諾要遵守信用。在《史記·平原君列傳·索隱》當中有解釋結盟的時候所用的「牲」，動物是根據人的身份貴賤不同而有區別的，比如說天子，如果是天子在結盟，他所用的「牲」，這個動物是牛和馬；諸侯的話就降一等了，諸侯國的君王，如果他們結盟的話，所用的動物是犬和豭，什麼是「豭」？「豭」是公豬。所以用的是狗跟公豬，這是諸侯結盟所用的動物；如果是大夫以下，是用雞。
我們在《史記》的註解當中會看到結盟所用的動物，根據身份地位的高低貴賤，而有了這些差別。無論是使用哪一種動物，都要體現出對於所締結的盟約，是一定會守信而不會違背的。所用「盟」字，我們看下面有「血」，是這樣來的。
所以「盟」字，當它用作名詞來解釋的時候，指的是「誓約」。比如「同盟之人」，「盟」指的是誓約，是用作名詞。如果「盟」用作動詞，有「聯盟」的意思。在春秋時期有許多的記載，比如《左傳》有很多這樣的記載春秋時代的歷史。比如「諸侯將以甲戌盟」，「盟」是用作動詞，是「聯盟」的意思。當「盟」用作形容詞，就有「聯盟的」。這個字我們解釋到這裡，我們看到這個字形就知道，器皿的上面所盛的東西是什麼？就是血。
我們學到這句經文，「假途滅虢」，這句經文跟歷史上有一句很著名的成語「唇亡齒寒」是有關係的。「唇亡齒寒」這個成語，「唇」是嘴唇，我們想想牙齒假如沒有嘴唇的保護，冷風吹來會感到很寒冷，這當然是一種比喻，用嘴唇和牙齒來比喻人與人之間的關係。它是比喻兩個人之間的關係其實是特別密切的，而且利害是相關的。所以「唇亡齒寒」這段公案，是出自於《左傳》，在《左傳》這裡是說「晉侯」，晉國的國君在當時是晉獻公，他向虞國來借路，「假道」是「借路」的意思。虞國所處的地方是在我們今天山西平陸的虞城，他跟虞國借道，目的是什麼？目的是要伐「虢」，虢也是一個諸侯國的名稱，也是在山西平陸這一帶。這時候宮之奇出來勸諫，這段文是《左傳》當中有很有名的一段話，「唇亡齒寒」這個成語是從這裡出來的。
宮之奇勸諫，他非常明確地講出了虢國跟虞國之間的關係，說這兩個國家都是小國，面對晉國這麼大的一個強國，兩個小國之間是「輔車相依，唇亡齒寒」的關係。兩個國家，如果一旦一個國家滅亡了，另外一個國家必然隨之而滅亡。所以宮之奇提到說：「晉不可啟，寇不可翫」，並且他用了諺語：「輔車相依，唇亡齒寒」，這句諺語是形容虞國跟虢國之間的關係。
這段典故我們簡單的來介紹一下，在春秋的時期，晉國在春秋是很強大的一個大國，它跟兩個小國是相鄰的，都是在山西這一帶，就是虞國跟虢國。晉國隨著它春秋的霸業，一直有野心想把臨近的這兩個小國吞併，晉獻公的計劃是什麼呢？他的計劃是先打虢國，於是他派人送了良馬跟玉璧給虞國，想要跟他借路，先去攻打虢國。這時候虞國看到良馬跟玉璧這樣的禮物，深受誘惑，就答應了晉國的請求，結果晉國很快把虢國的一個都城攻打下來。
這件事情到這裡並沒有平息，我們知道晉國的野心也是很大的，所以過了三年之後，晉國再次要求虞國借路給他，這樣就可以再去攻打虢國。結果這時候虞國有一位大夫叫宮之奇，宮之奇強烈地反對，他勸諫虞國的國君，千萬不能答應晉國的請求。他說的這句話，就是我們剛剛看到的那段原文，為什麼？因為虢國跟虞國，這兩個國家是彼此互為表裡的關係，虢國是虞國的屏障，一旦虢國滅亡，虞國也會跟著滅亡。晉國侵略小國的野心，我們不能夠一再滿足他，不能夠輕易地引進外國的軍隊。他原來借過一次路，這已經非常過分，怎麼可以讓他再借第二次路呢？
這時候宮之奇引用了一句諺語：「輔車相依，唇亡齒寒」。這是用一個人的牙齒來做比喻的，頰骨和牙床是相互依存的，好像嘴唇跟牙齒之間的關係。一旦沒了嘴唇，風一吹進來直接就吹到牙齒，它會感到寒冷。這是一句諺語的道理，形容的是虞國跟虢國的實際情況。可是虞國的國君並沒有聽從宮之奇的勸諫，他認為晉國是不會傷害自己的，為什麼？因為畢竟我們是同宗。所以虞國國君的眼光沒有宮之奇看得那麼遠，於是他答應了晉國的要求。這時候，果然不出宮之奇之所料，當晉國把虢國滅掉之後，在回來的路上，回程當中順便地把虞國給滅掉了。
這一段我們在學習古文的時候，會學到一篇文章《宮之奇諫假道》，講的是這個故事，所以「唇亡齒寒」這個典故也成了歷史上一個非常有名的故事。從這裡可以看出，在弱肉強食的時代，作為一個小的國家，眼光一定要看得遠，如果眼光看得不夠遠的話，最終的下場，結局非常的不好。宮之奇當時非常聰明，他知道虞國滅亡的日子已經不遠了，於是帶著一家老小離開了虞國。國君也不聽他的勸諫，那怎麼辦呢？趕緊逃命吧，是這樣子。這句經文就介紹到這裡。
接著來看下一句經文，請看《千字文》第六十七頁的第二行：「何遵約法，韓弊煩刑」。「何遵約法」，「何」是指蕭何。蕭何是幫助漢高祖劉邦開國的一位元老，他非常擅長律法跟戶政。「何遵約法」是尊奉約法，「約法」是指漢高祖劉邦最初在關中的時候，跟老百姓有「約法三章」。「約法三章」的內容其實很簡單，是「殺人者死」，殺人的話是處以死刑；「傷人」，「傷」是使人受傷，「傷人及盜」，「盜」是偷盜，這裡是抵罪。所以約法三章只有這三條，如果殺人是死刑，如果是傷到人或者是犯了偷盜的罪，就要抵罪。「約法三章」的法令是很簡單的，老百姓也很容易遵守。於是，蕭何遵守劉邦所定的約法三章，制定了一個簡單易行的法律，叫作「漢律九章」，是屬於施刑的一個細節、細則，這是「何遵約法」的意思。
什麼是「韓弊煩刑」呢？「韓」指的是韓非。我們看到這段經文，上下之間所講的公案並不是在一個時代的。韓非是一位戰國時期的思想家，他的主張是「嚴刑峻罰」，但是他最後也因為自己的這種主張而「作法自斃」，他就死在自己所定的這些嚴酷的法律當中。我們看「韓弊煩刑」，「弊」是定罪；「煩刑」是指繁苛的刑罰。韓非的主張是用「嚴刑峻罰」來治理一個國家，但他這種思想主張，最終使得百姓受到危害，而最終連韓非本人也是死在自己所定的「繁苛酷罰」當中。這是這句經文的意思。
我們來看一下「何遵約法」的「遵」字，「遵」在投影片上的字形是小篆的形體。小篆的「遵」是「從辵，尊聲」，在《說文解字》當中解釋它的本義是什麼呢？是「循」，我們常說遵循、遵循，是「本是而行」的意思，從「辵」。再來「遵」有「奉」的意思，「本是而行」是「奉之而行」，「遵」是從「尊」聲。「遵」作動詞解有「遵守」、「從」的意思，比如《孟子》當中有一句經文說：「遵先王之法而過者，未之有也」，「遵」在這裡用作動詞，是「遵守」的意思。「遵」字我們看到這個字形，以及《說文》的解釋，它的意義不難理解。「何遵約法」這裡的「遵」，是遵守劉邦所作的「約法三章」。
接下來再來看「法」字，「法」這個字很有趣，為什麼說「法」很有趣呢？先來看一下「法」字的形體。「法」字的形體在投影片上是小篆的字形，《正中字典》當中所引用的小篆有兩種字形，此外還引用了兩種金文的字形。我們現在寫「法」字覺得好像很簡單，可是實際上我們來看古文的字形，「法」字的字形是很複雜的。比如像《正中字典》當中的金文第一個字形，究竟這幅畫又是畫著一個什麼樣的場面呢？我們來跟大家做一下分享。這也跟「法制」，古人審理案件的歷史是有關係的。
我們來看一下金文，在《正中字典》當中的「法」第一個字形。林義光先生的解釋是「從去」，「去」之外的字形是它的讀音「灋聲」，「灋」是「廢」字的古文，「廢」跟「灋」這兩個字是「雙聲旁轉」。在一些彝器當中有「勿灋朕命」，意思是「勿廢朕命」的意思。
再來看金文的「法」第二個字，跟小篆的形體比較接近了。在《正中字典》當中小篆的形體有兩個，第一個形體看起來比較複雜，我們先來看第一個形體。它是「從水、從廌去」，什麼是「廌」？「廌」這個字在古時候指的是「獬豸」。「獬豸」在古書當中有記載，「獬豸」是古代所記載的一種非常奇異的動物，它的長相很像牛，也有說像羊，頭上有一隻角。獬豸這種神奇的獸類是能夠分辨是非曲直的，比如兩個人在打鬥、有爭執的時候，獬豸在現場就會拿頭上的這一隻角，去觸理虧的人。明明這個人沒有道理，他還在跟人家爭執，這時候獬豸很靈敏，能夠分辨出到底誰是對的，誰是錯的。我們在課程當中學過許多古書記載的神奇的動物，比如說龍、鳳凰，此外還有麒麟、獬豸，這都是在古籍裡面有記載的，比較有傳奇色彩的動物。往往這些動物，在古時候明君聖王當政的時代有出現。
《論衡》記載，「獬豸」是「一角之羊」，指羊的頭上有一隻角，當然有的古書記載是像牛。「性識有罪」，獬豸這種動物生性非常靈敏，能夠識別到底是哪一個人犯了罪。於是「皋陶治獄」，我們知道皋陶是主管刑法的，這是古時候明君聖主出現的時候，皋陶是負責刑法的工作，要是有一些犯人需要審案子的時候，皋陶要負責來處理。有罪的人，他就讓獬豸來分辨，獬豸一眼就能夠分辨出來，到底哪一個人是犯罪分子，會用牠頭上的一隻角去「觸」，去碰他。所以人們稱「廌」作「神獸」，牠可以用頭上的一隻角去觸碰犯了罪的人，讓他承認自己的罪行。
為什麼旁邊有一個「水」字旁？因為我們常說水平、水平，它到底是不是平的，是不是公平的，水就有這樣的特性。國家制定的法令規章制度，當你在執行的時候，特別是在這些案件的訴訟審理的過程當中，一定要執法公平，就像水一樣，所以它旁邊是水字旁，是這個原因。
而在《說文解字》當中，許慎是怎麼解釋「法」字的本義呢？是解釋為「刑」。所謂「刑罰」，是「罰罪之稱」，叫作「法」。這是小篆在《正中字典》當中的第一個形體，這就非常地清楚，會看到上面有一隻「獬豸」。「獬豸」是非常公平的，一下子就能分辨出誰對誰錯，誰是誰非。小篆的「法」的第二個字寫得比較簡單，因為獬豸的「廌」要寫起來這個形體也是比較複雜的，所以第二個「法」字有省文，但它的讀音跟意思都是相同的。
但是林義光先生覺得許慎的說法，「說甚不經」，這是他不認同。因為「法」字是以「廢棄」為本義，後來借做法律的「法」是借用的，後來這兩個「法」才變成同一個字。所以林義光先生不認同許慎的解釋，這種情況我們在很多漢字當中常常會看到，因為許慎雖然是一位非常了不起的文字學家，但畢竟他所處的時代是在漢朝的時期，使用的文字在《說文》裡面是秦朝所制定的小篆，如果按照時間來說，他距離甲骨文、金文的時代已經是有很長的一段距離了。所以許慎在《說文》當中所解釋的本義，有的時候如果根據甲骨文跟金文的形體，還可以再追溯到它更古老的意思。有時候《說文》裡面解釋的本義，就不是它最初的本義，可能是後來的衍生，如同「法」字就是這樣的一個道理。「灋」本來是以「廢棄」作為本義，後來是借給法律的「法」來用。
「法」字我們來看它的義，作名詞解的時候是指的「刑」，「刑曰法」，也就是律令，《說文解字》裡面解釋它是「刑」。所以我們看到古代的經典當中，比如《尚書·呂刑》有：「惟作五虐之刑曰法」，「法」指的是「刑」，是「律令」的意思。「法」當它作名詞的時候，還可以當作「制度」來解釋，比如《禮記·曲禮》當中說：「謹修其法而審行之」，「法」是指的「制度」。它作名詞有很多不同的解釋，它也可以用作動詞有「效法、仿效」的意思。《易經》當中說：「崇效天，卑法地」，「法」是用作動詞，就是仿效。我們要效法天之德，效法地的德行。它也可以用作形容詞，也有很多不同的意思。在《千字文》這句經文，「何遵約法」，這個「法」是用作名詞來解釋的。
我們知道通過古文的字形可以瞭解到，原來「法」字在古文的形體當中有一個獬豸的「廌」，有一隻獬豸的樣子在上面，比如我們看到金文的第一個形體，獬豸的長相就有畫在上面。「法」字我們就跟大家介紹到這裡。
《千字文》經文談到，「何遵約法」，「何」是指蕭何。江逸子老師在《華夏道統源流圖》中繪製了蕭何的德像。這一位官員是漢朝開國三傑之一，曾經輔佐過劉邦，在漢朝開國時期，他做出過很重要的歷史貢獻。特別是當劉邦攻到了咸陽，那時候許多將領都在忙著去搶奪一些金銀財寶，只有蕭何很有深謀遠慮，他對這些金銀珠寶並不感興趣，而是去收集秦朝丞相跟御史所留下來的「律令圖書」，因為通過這些律令圖書，才能夠瞭解整個天下的情況。比如天下百姓戶口的資料，還有天下關塞的資料，通過這些他能夠掌握，整個秦朝非常內部的機要資料。後來劉邦建立西漢政權的時候，蕭何憑藉這些圖書很有力地來輔佐劉邦。在劉邦要爭奪天下的過程當中，蕭何起了相當重要的作用，不斷地想辦法及時補給軍隊所需，或者是增援兵馬，讓劉邦沒有後顧之憂。所以他被看作是漢朝開國的第一功臣，這是蕭何。
再來看一下「韓弊煩刑」，「韓」是韓非。韓非和李斯兩個人是同學，李斯也是生活在戰國時期，他是戰國的上蔡人，在今天的河南汝南這一帶；韓非則是韓國的公子，在這個時期韓非跟李斯共同在荀子的門下求學。荀子是他們共同的老師，其實他們是同學的關係，可是李斯的才學比不上韓非。韓非這個人雖然很有才華，也讀了很多書，可是他有一個比較嚴重的毛病，就是口吃，講話支支吾吾、咿咿呀呀的樣子。但是韓非的文章很好，而且他很有學問，他們都是在荀子的門下求學的。
後來李斯成為了秦國的客卿，這時候剛好韓非出使到了秦國，結果秦國的君王跟韓非在談論政事的時候，發現韓非是一個很有才能的人，所以對他很讚賞。這時候李斯因為他的心胸很狹窄，擔心韓非要是得到秦王對他的寵信的話，很怕他的地位會在自己上面。因為以前他們一起跟荀子求學的時候，李斯的才學就不如韓非。李斯的嫉妒心很強，所以捏造了罪狀去陷害他的同學，把韓非打入了牢獄當中。
其實我們看到這個時候，一個人的心胸跟氣度真的是會決定他的格局跟命運，不管怎麼樣好歹也是同學一場，可是李斯卻用這種特別心狠手辣的手段，一點都沒有同學的情面。在他陷害了韓非入獄之後，韓非很想為自己申辯，可是李斯制止他，韓非沒有機會見到秦王。後來李斯又派人暗中送了毒藥讓韓非自殺，最後韓非是死在獄中，這是非常慘烈的。這裡說「韓弊煩刑」，因為韓非的思想主張是用「嚴刑峻法」來治理國家，想不到他最後也是死在嚴刑峻法當中，這是所謂的「作法自斃」。
同樣在歷史記載中，李斯的下場也並不好。在秦國吞併天下之後，任用李斯為丞相，到了秦始皇當政的時期，李斯給秦始皇提出了建議，建議他把天下的詩書、百家的語錄全部燒毀。如果法令下達了三十天之後沒有燒毀的話，罰刺面塗墨，終身作伺守寇虜，建築長城的苦役，有這麼重的刑罰。如果是談論詩書的斬首；引古非今的就誅殺親族等等。秦始皇後來接受了李斯的建議，有了所謂「焚書坑儒」，但是秦王朝的國運也是非常短暫的，秦始皇這種暴政維持的時間並不長久，三年之後秦始皇過世，李斯跟趙高偽造秦始皇的遺詔，立秦始皇的次子胡亥登基，這是秦二世。
但這時候趙高非常嫉恨李斯的權勢，於是誣告李斯謀反。秦二世讓趙高來治這個案子，李斯最後因為受鞭打的刑罰一千多次，非常的痛苦，他只好服罪。但是他覺得他對秦朝的建立是很有功勞的，而且自己沒有謀反的心，就在牢獄當中上書希望能夠得到赦免。結果趙高沒有把他的上書呈報上去，最終判處李斯「五刑罪」，是「腰斬於咸陽」。李斯在臨死的時候對他的兒子說，我想要再跟你一起，像往日一樣牽著黃狗，走出上蔡的東門，去追逐小狡兔，已經不可得了。結果父子兩個人是抱在一起痛哭，最後不但是他自己被誅殺，「腰斬於咸陽」，並且還滅掉了他的三族。所以我們從這裡看出，當時他對於同學韓非，是用這樣心狠手辣的手段，結果他的果報跟下場是這樣的慘，都不用到來世，這一生的花報就已經是相當的慘烈。
這個故事也是被收錄在《歷史感應統紀》當中，《歷史感應統紀》這裡面所收的，都是在正史當中有記載的因果故事，非常有參考價值。所以印光大師，這是淨土宗第十三代的祖師，他老人家一生當中大力的提倡因果。《歷史感應統紀》是在印祖的倡導之下，從正史當中把它挑選出來，這都是真實的因果故事。
在這個時代，因果的教育是非常重要的，像師父上人常說的，倫常、道德是讓人羞於作惡，學了倫理道德之後，覺得作惡是非常羞恥的一件事情。可是當一個人遇到高名厚利的時候，還是沒有辦法抵禦它的誘惑，這時候怎麼辦呢？因果的教育非常重要。因果令人不敢作惡，他知道「種善因得善果」，「善有善果，惡有惡報」。絕對不敢去做殺、盜、淫、妄、酒的惡行。因果教育在這個時代特別值得要提倡，「此天下大治之道也」，如果人人都相信因果，就能夠天下大治，為什麼呢？沒有人敢再去為非作歹，沒有人敢再去做殺、盜、淫、妄的事情。歷史都是我們非常好的一個借鑒。
接下來看下一句經文，請看《千字文》第六十七頁的第二行：「起翦頗牧，用軍最精」。這句經文前面的「起翦頗牧」，這是四個人的名字。「起」跟「翦」都是生活在戰國時期的秦國人，秦國的「白起」，這是一位很有名的將領；「翦」則是「王翦」，這兩位是秦國的名將。「頗」和「牧」是生活在戰國時期趙國的將領，「頗」是廉頗，「牧」則是李牧，他們都是善於用兵作戰的軍事將領。「用軍最精」，「最精」是最為精通。
看一下這一句經文，在這裡有一個字，「用軍最精」的「軍」。我們先來看「軍」字，「軍」字我們會看到投影片上是金文跟小篆的形體。《正中字典》同一頁上面有一個「冕」字，我們前面曾經介紹過「冠」，「冠冕」，這都是帽子。我們看金文的「軍」，金文的「軍」在《正中字典》當中，有兩個不同的形體，第一個形體林義光先生認為，「從車在宀下」，「軍」是營盤，古時候作戰用的是兵車，可以「止息於宀」，「宀」是房屋的意思，軍車可以停在房屋的下面。所以我們看到這個形體，就知道它的意思是什麼。
金文的第二個形體，李敬齋先生認為，是「兵營」的意思，「古次車為之」。小篆的「軍」是「從車、從勹」，「車」是兵車，作戰所用的兵車；「勹」這個部首和背包的「包」讀音是相同的，是「包合相裹」的意思。「裹合眾兵車為軍」，這是「軍」的意思。在軍隊當中一定有很多的軍車，在《說文釋例》當中解釋，「軍」是作「圜圍」來解釋，也就是我們今天所說的「兵營」跟「營房」，這是「軍」。所以「軍」字作名詞可以用作「隊伍」的通稱，也可以指兵事跟戰爭。
在周朝時期軍隊的編制是一萬兩千五百為「軍」；在春秋的時代，像齊國是以「萬人為軍」。比如在《周禮》當中記載：「五師為軍」，這是周朝時期，「軍」指的是一萬兩千五百，這是「軍」。這是用作名詞是這樣的解釋，我們看到《千字文》的這句經文：「起翦頗牧，用軍最精」，這個「軍」當然指的是軍隊。前面所說的這四位將領，都是在那個時期非常有名的將軍，所以他們是善於用兵作戰的軍事將領，這是「用軍最精」。
今天我們的時間已經到了，這一句經文就留到下一節課再繼續來跟大家做分享，我們今天學習到此地，謝謝大家！