千字文-第40集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十六頁的倒數第二行開始看起：「奄宅曲阜，微旦孰營」，上一節課我們學習了這一句經文。這句經文的「奄」，是古代的一個國名，「曲阜」在古時候的國名叫作「奄」；「宅」是「居」的意思。「奄宅曲阜」，是指周武王把魯國分封給了「周公」，建立了國都「曲阜」。我們知道在歷史上，周武王伐紂之後建立了周朝，然後他把姜太公姜子牙封到齊國，齊國是今天山東濟南到青島這一帶。而周公則是被封在了魯國，是現在的山東曲阜，在齊國的南方。
魯國在春秋時期是文化的中心，這跟周公有關，周公經營規劃、制禮作樂，所以說：「微旦孰營」。「微」是「沒有」的意思，周朝如果是沒有周公的話，又有誰能夠經營曲阜，使魯國成為春秋時代的文化中心？「微旦孰營」，「旦」是周公的名字。如果沒有周公，山東的曲阜魯國，也不可能有後來的規模。而周朝時期所施行的仁政，是被孔老夫子還有後代的儒家，當作是最高的政治理想。周公當時所作的「禮樂制度」，包括《周禮》，這都是奠定了周朝八百年基業的，重要的制度基礎。
周公姓姬，名旦，是周武王姬發的弟弟，他曾經輔佐周武王討伐殘暴的商紂王。另外他「制禮作樂」，而他采邑是在「周」，爵位是「上公」。周公的思想內容是很豐富的，包括政治、軍事，還有儒家的思想教育，後人尊他作「元聖」。周公曾經擔任過「攝政王」這個職務，曾經攝政七年，在許多方面他提出了根本的「典章制度」，也把「宗法制度」、「分封制度」、「嫡長子繼承制度」，以及「井田制度」等等，周公都設計規劃得很完善。這七年因為那時候周成王的年紀還很小，所以都是由周公來代理攝政，七年之後還政給周成王，正式確立周朝嫡長子繼承的制度。在周朝，封建制度很重要的王位繼承，嫡、庶、長、幼的順序，這些制度最大的特色就是「宗法血源」，這是它的一個樞紐，把家族跟國家融合在一起，也是把政治跟倫理融合在一起。
這一句經文的漢字我們來看一下，首先給大家介紹的是「奄宅曲阜」的「宅」。我們看一下「宅」，在上面我們可以看到甲骨文、金文還有小篆的寫法。「宅」在《正中字典》的形體跟我們投影片上的稍微有一點不同，我們看《正中字典》，甲骨文的的「宅」是「從宀從乇省」，下面這是一個形體，「從乇省」。跟小篆的「宅」相比之下，還有金文的「宅」，看起來都比較接近。
小篆的「宅」，「從宀、乇聲」。在《說文·釋例》當中解釋它的本義是什麼意思呢？是「人所託居」的，也就是供人們所居住使用的，這樣的房屋叫作「宅」，所以「從宀」。「宀」裡面的形體，它的讀音讀作zhé。「乇」是什麼意思呢？它本來是作「艸木根乇生地上」。「宅」作為人所居住使用的房舍，是在地上供人們所棲息和居住的地方，也有「定根於此」的意思，所以「從乇聲」。「宅」作名詞解，第一個意思是，「人所居住的房舍」就是「宅」。如果它作動詞，有「居」的意思，比如在《尚書·舜典》：「使宅百揆」，「宅」是「居」，是「使居百揆」的意思。
下一個字我們來看一下「營」，「營」在投影片上有金文跟小篆的字形。我們來看一下小篆的「營」，是「從宮省、從熒省聲」。在《說文·通訓定聲》當中解釋「營」字，它本義是什麼意思呢？是「帀居」的意思。「帀」跟「周匝」的「匝」是異體字，這兩個「匝」相同，它是什麼意思呢？是「圍繞」的意思。所以「營」字的本義是「圍繞聚居」，叫作「營」。居住的房子是「櫛比環合」，「櫛比」比喻的是排列得很緊密的意思，這些房子排在一起，密密麻麻的非常緊密，「營」就是「圍繞聚居」。
我們再來看最下面是「火」的「熒」，它本來的意思是指「屋下燈燭的光」，叫作「熒」。我們看當這些房子排列得很緊密，環合在一起，每當夜晚會看到什麼樣的一個景象呢？從這些房屋當中，所透出來的燈燭的光熒熒四射，非常的耀眼，所以「營」的聲旁是「從熒聲」是這樣來的。我們看到在《千字文》的這一句經文：「微旦孰營」，這個「營」就不是作名詞解，而是作動詞解。而當「營」作動詞的時候，也有很多意思，比如說有「治」，治理的治，《詩經》當中有：「肅肅謝功，召伯營之」。「營」是治理的「治」，「召伯」我們在前面也曾經學過。而「營」除了作「治」解，它當動詞的時候也有「興建」的意思、也有「圖謀」的意思等等，它的用法就很多了。這個漢字我們也跟大家簡單介紹到此地。
而這句經文特別談到了周公，我們在這幅圖當中看到，這是江逸子老師在《華夏道統源流圖》當中，所繪製的周公的德像。我們見賢思齊，也特別要去瞭解，為什麼孔老夫子他老人家會這樣地嚮往周公的德政？作為西周時期一位非常傑出的政治家、軍事家，同時他也是一位教育家。周公，可以說他為周王朝命脈的延續，是嘔心瀝血，做出了非常重要的歷史貢獻。因為周武王駕崩的時候，成王的年紀非常小，那個時候是周公在攝政。可是他攝政的歷程，也是非常不容易的，因為那時候他被管叔、蔡叔還有霍叔所嫉妒，他就避居到東都。後來成王才知道自己做錯了，之後把周公迎回來，可是想不到這三叔又開始發動叛亂。
一直到後來周公把叛亂平息了，才給整個周王朝帶來了穩定。而當他在輔佐周成王的期間，真的是嘔心歷血、禮賢下士。我們常常聽到在歷史上，是這樣描述周公，說他「一飯三吐哺，一沐三握髮」，唯恐失去了天下的賢人。而且周公還制定禮法、改訂官制，使得周朝的文物典章大備。一直到周成王長大之後，周公把政權還給了成王，他依然還是在臣子的位置之上。後來周公被封在曲阜，這是這一句經文所談到的：「奄宅曲阜，微旦孰營」。因此周公在歷史上不但是在政治、軍事等方面，為周王朝的穩定做出了了不起的歷史貢獻，而且他制禮作樂，對於後來儒家文化的思想，影響是非常深的。
關於周公被封在魯國，實際上後來是他的兒子伯禽到了魯國，我們在前面的《聖學根之根》的課程當中，曾經分享過「周公誡子」這一段文。這段文可以說，對於我們的啟發是相當深的，我們看周公是怎麼教導他的兒子。周公在成王把魯國封給他們的時候，告誡自己的兒子伯禽說：「君王把魯國封給你，但是你千萬不能夠因此而驕傲。我聽說德行廣大而能夠謹守恭敬的人，一定能夠長久保持他的榮耀；而土地廣博、物產豐富，能夠謹守節儉的人，他一定能夠平安；居高位握大權的人，能夠謹守謙卑，他一定能夠高貴；而一個國家的人民很多、武力很強盛，但是能夠謹守敬畏而不去侵犯別的國家，這個國家一定能夠勝利；如果一個人具有高度的聰明智慧，但是他能夠謹守著大智若愚這樣的教訓，他一定能夠得到很大的利益；若是博學多聞而能夠謹守著自己的學問，依然很淺薄，那他的學問才是真正的廣博！」這就是周公教導他兒子伯禽的「六守」，是謙虛的德範。
如同師父上人常常教導我們，處事、待人、接物都一定要「誠、敬、謙、和」，要能夠謙敬忍讓。這種「謙德」，在周公的身上充分體現出來，他在當攝政王的時候，他的這種處事態度，真的是處處謙虛忍讓，最後才能夠忍辱負重，為周家王朝奠定了八百年的基業，這其中周公的功勞是功不可沒的。這一句經文我們就學習到這裡。
接著看下一句經文，第六十六頁倒數第二行：「桓公匡合，濟弱扶傾」。這句經文同樣是講歷史，但這段歷史就來到了春秋的時期。「桓公匡合」，「桓公」所指的是齊桓公。而在齊桓公所處的春秋時代，有所謂的「春秋五霸」。我們學過歷史就知道，春秋五霸所指的是當時的五位霸主。第一位居首的是齊桓公；再來是晉文公，他曾經在外面流亡十多年，後來回到了自己的祖國，也成為春秋時期的一代霸主，他在流亡的期間也留下了許多的故事，這是晉文公；第三是宋襄公；再來是秦國的秦穆公；以及「不鳴則已，一鳴驚人」的楚莊王。所以這五位霸主合起來，就稱之為「春秋五霸」。歷史上常常會談到所謂「王道」和「霸道」，王道、霸道是不同的，所謂行王道和行霸道。「王道」具有仁義的思想和精神，可是「霸道」則是崇尚武力的意思。
雖然齊桓公是春秋五霸之一，可是他還具有正義感，就是我們這句經文所說的：「桓公匡合，濟弱扶傾」。什麼是「匡合」？《論語》當中有談到：「九合諸侯，一匡天下」，張清泉教授特別給我們解釋，「九」可以解釋成「糾」，「糾合諸候」這個意思。齊桓公這個時候，他把所有的諸候統統都會盟在一起，他要打著一個旗號，用什麼力量才能夠糾合這些諸候呢？齊桓公當時所打出的旗號，是要尊敬周王朝、尊敬中央。「濟弱扶傾」，他打出這個旗號來號召天下，體現出他具有一種正義感，去幫助弱小的國家。「濟弱扶傾」，去幫助弱小，並且扶植這些將要滅亡跟傾覆的小國。所以齊桓公能夠成為天下的共主，這是有一定的道理。他維持周王朝天下共主的地位，因此周王朝在春秋時期，還能夠維繫整個王室免於覆滅，免於覆亡的命運，這是齊桓公的一個重要的功勞。
我們還是先來看一下這句經文當中，介紹一下漢字，首先來看，「桓公匡合」的「匡」。「匡」字大家先來看一下它有金文跟小篆的字形，這個字形我們投影片上的跟《正中字典》的是很相近的。而金文的「匡」和小篆的「匡」是比較接近，我們看它的字形。我們來看一下小篆的「匡」，小篆的「匡」是由兩個部分所組成，是「從匚，㞷聲」。「匚」是「匡」在外面形體，叫作fāng，這是它的部首。它的聲旁是裡面的形體讀作huáng，這是它的聲旁。「匡」在《說文解字》的段注當中，解釋它的本義是什麼呢？它的本義是「筥」的意思。那什麼是「筥」？可能「筥」大家對這個字更陌生，「匡」還能夠猜一下它的意思，「筥」這個字可能更沒見過。
「筥」是一種器具，是用來盛飯食的竹器，這是「筥」的意思。「匡」在《說文·段注》當中，解釋它的本義是「筥」，而「筥」則是用來盛飯的一種圓形的竹器。像我們小時候曾經看到，家族在舉行祭祀的這些活動，我們是徐氏家族（雙人徐）。那時候生活在同一個村莊，有很多都是我們徐氏家族的親戚，所以大家是在一個共同的祠堂當中去祭拜祖先。每到祭祖的時候，像奶奶，還有奶奶的妯娌，還有我的母親，這是婆婆跟媳婦在家庭當中，祭拜祖先這些供品她們平常都要準備。準備好了之後，會拿著一個小竹簍、小竹筐，把祭拜祖先的食品放在小竹藍、小竹筐裡面，再帶到祠堂擺在供桌上面，開始祭拜祖先。這種祭祖的活動，從我們小時候兩、三歲就看到長輩在祭祖，一直到現在這種祭祖的活動，每年到一定的時節都會舉行。比如說再過兩個月就到冬至，冬至要祭拜祖先。
大家如果看過這樣的場面，對於那個小竹筐會有一定的印象，那是竹子做的。我們看到「匡」，「匡」最外面圍起來的「匚」，「匚」是一個部首，它是什麼意思呢？是「受物之器」，是一種器具。這個器具上面是可以放東西的，所以「匡從匚」是這樣來的。我們再來看它的聲旁，它的聲旁是裡面的「㞷」，「㞷」本來是作「艸木妄生」的意思，所以它含有「雜出不一」。我們看像「筐」、「筥」這些器具，都是方便人們使用，所以它究竟是多大多小，就沒有一定的規範，「匡」從「㞷聲」，是這樣來的。我們看「匡」字作名詞來解釋，第一個意思是竹制的飯器，以及盛物的器具，叫作「匡」。這是它作名詞解，也還有好多不同的意思。
但是我們今天所學的這一句經文：「桓公匡合」，實際上這句經文是在《論語》當中能夠看到的，這個「匡」就不是名詞，它是用作動詞，是「正」的意思。所以《論語》當中說：「管仲相桓公」，管仲輔佐齊桓公，「霸諸侯」，這是說在春秋時期管仲輔佐齊桓公，而成為了春秋的霸主。「一匡天下」，「匡」是動詞，它就不是竹筐的意思了，而是用作動詞，是「匡正」，是「正」的意思。這個漢字我們簡單地跟大家作一下介紹，當然「匡」用作動詞也還有不同的意思，比如說「救」，拯救的救；還有輔佐、輔助這樣的意思。這是在不同的語言環境當中，這個字就有不同的用法，代表不同的意思。
接下來我們再來看「濟弱扶傾」的「濟」，我們看一下投影片當中，「濟」字有金文的形體，也有小篆的形體。我們看一下在《正中字典》當中，金文的形體又有點不同。我們先來看《正中字典》的金文，是「從艸從齊」。吳大澂先生認為，這個是古時候的「濟」字，而小篆的「濟」是「從水，齊聲」，所以「濟」是很典型的形聲字。在《說文通訓定聲》當中解釋，「濟」的本義是什麼呢？是「濟水」，這是一條河流的名稱。「出常山房子贊皇山，東入汦」，這個字念作chí，也是一條河的名字。「汦」是從河南南陽魯陽的堯山，源頭是在這裡，是在河南的南陽，經過襄城定陵進入「泯」，「汦」也叫作沙河。所以「濟」這個字是「濟水」的意思，「出常山房子贊皇山」，「常山」是漢朝時期的國名，「房子」是今天的河北贊房縣這個地方，在漢朝時期是「常山國」。
「濟水」這條河是從贊房縣西南山谷當中流出來，東流到泯水。因為這是一條河的名字，所以它是「水」字旁。「濟」當它作「濟水」這個名稱的時候，它是讀作三聲的。我們在這裡看到「濟弱扶傾」，實際上「濟」在《千字文》當中是用作動詞的，所以「濟」用作動詞的時候，其中有一個意思是「救助」。比如說匡濟、濟民、救濟，這個「濟」都是用作動詞。在《易經》當中有一句經文說：「知周乎萬物，而道濟天下」，這個「濟」跟《千字文》當中的「濟弱扶傾」，意思是相同的，是「救助」的意思。這一句經文，關於漢字我們就介紹到這裡。而「桓公匡合，濟弱扶傾」，這句經文我們在《論語》當中，可以看到相應的一句經文。
這一段在《論語》當中的對話，是孔老夫子和他的學生子貢之間的問答。「子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之」，這是子貢提出的問題，我們看他的老師，孔老夫子是怎麼回答的。「子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也」，這一段經文出自於《論語·憲問》。
我們看一下雪公老人的講解，這一段是很重要的，關於齊桓公稱霸，以及管仲輔佐齊桓公的這段歷史，究竟應當如何來看待？孔老夫子在這裡非常明確地講明了他的歷史觀。子貢，這是夫子的學生，「子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之」，這是子貢的疑問。他問：「管仲非仁者與？」人們都說管仲是一位仁者，可是他卻沒有做到殺身成仁，又如何說他是仁呢？「桓公殺子糾」，桓公是公子糾的仇人；「不能死」，管仲他不能以身相殉；「又相之」，而且他再去輔佐公子糾的仇人，成為了齊桓公的宰相。雪公老人談到，我們看這一段經文，像孔老夫子的門生當中，子路和子貢都是非常了不起的人物，他對於這個問題尚且不能夠明白，更何況是後人呢？所以雪公強調，我們讀書必須要親身體諒。
孔老夫子說：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜」，這就是我們《千字文》當中所說的，「桓公匡合」，我們看孔老夫子是怎麼答復的。「管仲相桓公」，這是答，「又相之，一匡天下」，「匡」是「正」的意思，所以這裡它是用作動詞。管仲能夠安定天下，但是召忽只是安守齊國，談不上這僅僅是為子糾一個人而已，而管仲是為了天下人。所以說「一匡天下」，你看管仲跟召忽，誰是為公？誰是為私？誰是大？誰是小？從這裡就能夠看出來。「民到於今受其賜」，人民到現在這樣安穩，都是受管仲的恩惠。「微管仲，吾其被髮左衽矣」，「微管仲」是如果沒有管仲的話；「吾其被髮左衽矣」，「吾」指的是中國人，中國人是「挽起插簪」。「披髮」，有的說法是說披頭髮，有的說是編辮子，無論哪一種都是外國的風俗；「左衽」，向左扣扣子，這也是外國的衣著，這一切事都變成外國人。
所以聖人舉出這二條，雪公老人強調，我們中國是講「五倫」的社會，彼此之間都有關係。有「五倫」就有「八德」，「禮」跟歷史，不論怎麼去費上功夫，都必須要通「本」。《史記》、《前漢書》、《後漢書》、《三國志》稱為「四史」。那我們中國人不披頭散髮，所以雪公老人又引用從前剃頭師有一副對聯說：「磨礪以須，問天下頭顱有幾？及鋒而試，看老夫手段如何？」聞多見廣，自然就有經驗跟見識。
《劉氏正義》當中，參考《劉氏正義》：「經為首，次為史」，「史」是六經的注腳。「夷狄之人，貪而好利」，雪公老人談到，從漢朝到現在都不離「貪」字，比如近代有這些殖民地的歷史就是如此。今天我們如果不要自己的文化，自己去求「用夷變夏」，未來的前途可想而知。但是從前的外國是來「歸化」，中國也沒有把他作為殖民地，而是「老其老，幼其幼」。這個作法跟外國不同，「豈若匹夫匹婦之為諒也」。 你看管仲保子糾，為什麼召忽以死相殉，管仲不死呢？「豈若匹夫匹婦之為諒也」，管仲怎麼會像普通男女所守的信呢？從前士、農、工、商的商是排在最後的，必得求營利，所以在四民之末。
從前「六部」，雪公老人提到「六部」沒有財政部，是附屬於「戶部」，自古不提財。但是從前的商人，是很守信用的，「自經於溝瀆而莫之知也」。「匹夫匹婦之為諒」，是「硜硜然小人哉」；「自經於溝瀆而莫之知也」，「溝瀆」有說是地方，有水彎的小地名，是在曲折的地處上吊，為什麼在小地方？雪公說，如果是在十字路口上吊，一定不成功。「而莫之知也」，是在「溝瀆」的小地方死了，誰又知道呢？可是管仲是「一匡天下」，多少人受他的恩惠，你看他救了多少人，他保存了「五倫八德」，把這些夷狄外國人打出去。所以說：「如其仁，如其仁」，這是《論語》的這段經文，我們可以通過這段對話瞭解孔老夫子是怎麼看待這段歷史，怎麼看待管仲輔佐齊桓公。
所以「五倫、五常、四維、八德」，這是維繫著我們中國歷朝歷代，整個社會能夠長治久安、特別穩定和諧，這是一個重要的基礎。而在春秋時期，也就是齊桓公稱霸的時候，是管仲輔佐了齊桓公，才成就了霸業。所以我們要感激，他對於中國文化的保存之功。否則的話就如同《論語》當中所說的，最後如果是沒有管仲，「吾其被髮左衽矣」，披頭散髮，而且是穿的是夷狄的衣服。這段《論語》的經文，我相信很多的老師、同學，也都非常熟悉。
接下來我們再來看《千字文》的下一句經文，請看六十六頁的最後一行：「綺回漢惠，說感武丁」。這句經文所含括的，是商朝時期的歷史公案，以及漢代的一段歷史公案。「綺回漢惠」，這裡提到了漢惠帝劉盈，劉盈因為受到隱士綺里季等「商山四皓」的維護，綺里季是商山四皓之一，因為他的維護而免於被廢，得以繼承了君王的王位。「商山四皓」，「皓」是白的意思，所以商山四皓是在漢朝時期，有四位年長的隱士，他的頭髮都已經白了。由於漢惠帝受到商山四皓的擁護和支持，所以他還沒有繼承王位的時候，才沒有被廢掉，「回」是回護、保護的意思，而漢惠帝是劉邦的兒子劉盈。這是「綺回漢惠」。
「商山四皓」，是秦朝末年有四位隱士。這四位隱士分別是，東園公、夏黃公、綺里季和甪里先生。那他們為什麼要隱居呢？因為我們知道秦朝末年，西漢初年這個時期是戰亂，有楚漢戰爭等等。所以為了避亂世，這四位年老的隱士就隱居在商山上面，那時候他們都已經八十多歲了，頭髮都已經白了，被人們稱作「商山四皓」。
我們再來看下一句，「說感武丁」，「說」要讀作yuè，不是shuō，它是人名，所指的是「傅說」。這句「說感武丁」，是說商朝的君王「武丁」，因為他在夢中受到神人的指點，所以任用傅說為宰相。傅說應用他的才華、能力和思想，讓武丁有所感悟。這段歷史在《孟子》的經文當中有所記載，我們很多同學應該都有背過，其中有一句是：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間」。這是講到傅說，其實他的出生也是很卑微的，什麼是「版築」呢？「版築」是築牆的工人。平常築牆的時候用兩個板夾著土，用杵把土搗實，叫作「版築」。這段《孟子》的經文，我們後面還會來跟大家分享。
我們先來看一下這句經文的「綺」字，「綺」在投影片上面是小篆的字形。我們來看一下小篆的字形，「綺」是如何構成的呢？它是「從糸」，「糸」是部首，「奇聲」。在《說文解字》當中，解釋「綺」字的本義是作「文繒」，是指織有花紋的「帛」這一類的，所以從「糸」。
再來「奇」是什麼意思呢？「奇」有「異」的意思，我們常說奇異、奇異。而「綺」作為織有花紋的一種帛，這種帛的上面有花紋，所以相對於沒有花紋的素帛來說，「綺」是在它之上，而且顯得更加精美，所以「從奇聲」。「綺」作名詞來解釋，第一個是「文繒」的意思，是「織有文采的細綾」，叫作「綺」。在古時候這樣一種織有花紋的帛，織有文采的細綾，都是比較貴重。
再來看下面的「說」字，「說」字是一個多音字，既讀shuō，也讀yuè，而且還有一個shuì的讀音，它有很多種不同的讀音。在不同的語言環境中有不同的意思，也有不同的讀音。我們看小篆的「說」字，是「從言、兌聲」。在《說文通訓定聲》當中是怎麼解釋「說」字的本義呢？是用一個字來解釋，「釋」，解釋的「釋」，是「善為剖析使通曉」的意思。一個人能言善道很會說，那他一定是很善於把一件事情講清楚、講明白，讓人們能夠明瞭，這就是「說」的意思。所以「從言」，是「言」字旁的。
再來看右邊的「兌」字，「兌」字本來是解作「悅」，喜悅的「悅」。「說」為什麼跟「悅」有關呢？我們知道「說」的本義是「釋」，當一個人解釋得非常的恰當、清楚，講的人當他把話講完了之後，聽的人心悅誠服、心服口服，於是他心裡就很開心，你的說解把我心中的疑問解開了，所以他很愉悅、很開心，因此「從兌聲」。所以「說」作名詞的時候，首先是當作「言論」。比如在《易經·系辭》當中有：「原始反終，故知生死之說」，這個「說」是「言論」的意思。所以「說」作名詞解，有許多種不同的意思，它也可以用作動詞，有「釋」跟「解釋」的意思。比如《孟子》當中說：「博學而詳說之」，這個「說」是解釋的意思。
這是「說」這個字讀shuō這個音，我們知道「說」它本身是一個多音字，所以在《千字文》學的這句經文當中，這裡的「說」，就不念作shuō，而是念作yuè。「說」在這裡是作「人名」，所指的是「傅說」，是指的傅說這個人。我們在學姓氏的時候，大家如果聽過《百家姓》的課程，「說」這個字也可以用作姓氏，「傅說」的後代就以「說」為姓。再來它讀yuè，大家最熟悉的是《論語·學而》的開篇，有一句經文說：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」那這裡的「樂」讀yuè，是歡喜的意思，通喜悅的「悅」。
「綺回漢惠，說感武丁」，我們看到「說感武丁」，這一句經文裡面有說到殷商時期，是武丁跟傅說的故事，在史書當中有記載。武丁在殷商時期，是一位中興的君王，也就是「殷高宗」。殷商的時期從「盤庚遷殷」時的「殷商中興」之後，盤庚的弟弟叫作小乙，我們看商代君王的名字非常有趣，都是甲、乙、丙、丁，是用「天干」的稱謂來作為他的名字。小乙即位，雖然他的哥哥盤庚使得殷商中興，可是非常可惜的是小乙即位之後國運又接著衰微了。後來小乙駕崩之後，皇位傳給了他的兒子武丁。武丁非常希望在自己的任上，能夠使殷商王朝再度興盛，希望能夠振興殷商。非常可惜的是，當時他找不到一位可以來輔佐自己的一位很好的宰官。於是在他父親駕崩，還在守喪的期間，武丁把朝政的大權委任給了大宰。
而天子要守喪的時候是要「結廬守喪」，所以他退藏在亮陰。三年的時間他為父親守喪，並沒有去處理這些國家大事，而是靜靜思考，如何才能夠使殷商王朝再度興盛？這是武丁那個時候內心非常殷切的期盼。等三年的守喪、守孝的時間過去之後，武丁真的是求賢若渴，內心特別的懇切。正是因為他的這種真誠心，於是跟天地神明感應道交。有一天武丁夢到上天賜給他一位聖人，叫作「說」，這個人是來幫助他輔佐國政的。那時候武丁做完夢之後，內心非常的歡喜，可是他第二天去上朝的時候，看到朝廷當中的這些大臣，都不是他夢中所見的人。所以他派人把夢中所見的人的形象畫出來，派官員到民間查訪。結果這個時候，傅說剛好流落在民間，但是他的身份是很卑微的，他和一些泥水匠在一起築牆，做苦工。
後來被朝廷的官員找到了，把傅說帶回了宮廷當中。結果這時候武丁看到傅說，內心非常的歡喜，為什麼呢？這個人正是他在夢裡所看到的人。於是武丁和他談論，如何才能夠治國安邦，傅說雖然是隱居在泥水匠當中，可實際上他是有治國安邦的智慧，因此都應對如流。這一問之下就知道，這個人的才能非常出眾，而且他的見識也是超過了一般的凡人。武丁遇到他之後非常高興，從那開始就任用傅說來當他的宰相。傅說的「傅」是後來賜給他的姓，他原本叫作「說」。
武丁凡是在處理國家的大事，一定會跟傅說來商議，所以後來他把整個殷商王朝治理得很好，使得國家能夠國泰民安。歷史上說「殷國大治」，「治」是指國家治理得很好，能夠風調雨順、國泰民安。這一段是在歷史上記載，跟商王武丁有關的一段公案。從這裡我們也能夠看出，他真的是至誠感通，有感才有應！這種感應道交是不可思議的。因為他作為殷商的君王，念念想的是國家社會的福祉、是百姓的利益，他希望能夠把國家治理好。這種仁愛之心是跟天地心相感通的，所以才能夠有這樣殊勝而不可思議的感應。
這一段歷史，也有被收錄在《歷史感應統紀》當中。我們在《孟子》的經文裡面，曾經學過一段非常重要的經文，這應該是很多人小時候都曾經背過：「生於憂患，死於安樂」，這裡面孟子特別舉了傅說這個例子。最開始孟子是舉了好多位，比如說「舜」，「舜發於畎畝之中」。舜最初是在歷山耕田，後來因為他孝敬父母、友愛兄弟的德行，被堯王知道之後，堯王才起用他，並且考驗了他很多年。舜在三十歲被堯王起用的時候，原本是在歷山耕田的農夫；「傅說舉於版築之間」，傅說被商王武丁啟用的時候，是特別找人去尋訪這個人。最後是在築牆的泥水匠當中，把他找出來的；「膠鬲舉於魚鹽之中」，膠鬲是周文王把他舉薦出來，那時候是推薦給商紂王，後來膠鬲又輔佐過周武王。而最初被舉用的時候，他的出身也是很卑微，是從賣魚鹽的商販當中把膠鬲舉用起來。
後面孟子又舉了很多例子，像管夷吾，孫叔敖，百里奚。你看他們被舉用的時候，最初的出身也都是很卑微，所以孟子得出這樣的一個結論說：「天將降大任於是人也」，當一個人上天賦予了他一個重大的使命，這個使命究竟他能不能承擔呢？上天也要對他進行一番考驗。什麼樣的考驗？孟子談到：「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚」，乃至於要「空乏其身，行拂亂其所為」。讓他在這種艱難困苦和考驗當中，可以長養一種堅忍不拔的毅力，並且在他的身上增加常人所不具備的能力，「所以動心忍性，曾益其所不能」。這些都是對他考驗的歷程，試驗他究竟將來是否能夠承擔大任？這是佛家講「忍辱」的功夫，能不能忍得過，能不能在這些境緣當中不斷去增強自己的意志、提高他的能力。
「人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作」，「衡於慮」是思慮堵塞的意思；「困於心」意思也是相同的。「徵於色，發於聲，而後喻」，「徵於色」是他的臉色表現出這種憔悴的樣子，「而後喻」。「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡」，一個國家一定內裡有賢人的輔佐，同時在外面也有許多敵國外患這些憂患。這時候朝廷上下，才能保持一種高度清醒的警覺狀態，否則的話這個國家往往很容易滅亡。所以孟子最後得出一個結論，在歷史上一句特別有名的經文：「生於憂患，死於安樂」。人往往他的能力，都是在「憂患」在這種困頓當中培養出來的，如果他所處的環境太過於安樂，也許這個人一生庸庸祿祿，沒有辦法對於國家、社會有所貢獻；反過來，如果他是在憂患當中，往往可以鍛練出超乎常人的意志，以及不同於凡人的能力，最終能夠成為棟梁之才。這是《孟子》的這句經文，因為剛好特別舉到，「傅說舉於版築之間」，跟我們今天學的這段「說感武丁」，跟這段文是有關係的。
在這裡還有「綺回漢惠」，這個故事其實也是蠻長的，也是跟西漢建國的初年，劉邦的下一代在爭奪太子的過程有關。總之漢惠帝後來能夠保住太子的位子，是跟「商山四皓」這四位長者有關。因為他們的擁護和支持，所以漢惠帝才沒有被廢掉，這是劉邦的兒子劉盈。這一句經文我們學習到這裡。
接下來看下面的這一句經文，我們請看第六十六頁的倒數第一行：「俊乂密勿，多士寔寧」。我們先來看一下，什麼是「俊乂密勿」呢？「俊乂」所指的是非常傑出的賢能的人才。什麼是「俊」呢？我們常說「青年才俊」。「俊」是說從一千個人當中把他挑出來，千人當中選一個叫作「俊」。而什麼是「乂」呢？「乂」字則是指從百人當中，一百個人當中所挑出來的，叫作「乂」。所謂英俊、英俊，大家不要以為「英俊」就是長得非常的帥氣叫作英俊，不是這個意思。「千人之英」，「英」是英才，千人當中選出來的英才，就是「俊」，這是「英俊」。一千個英才當中，才能夠選出一位，這就是「英俊」；如果是從一百個英才當中，挑選出來叫作「乂」。「俊乂」這兩個字合在一起，是指傑出的、賢能的人才，「千百人之選」，在千百人當中，只選出一個的意思。在《尚書·皋陶謨》當中有一句經文：「俊乂在官」，所以古時候的官吏，都是這樣精挑細選把他選出來的。
再來看什麼是「密勿」呢？「密勿」是指非常的勤奮而又努力，是這個意思。在《漢書》當中有：「密勿從事」，「密勿」我們就知道是勤奮努力的意思。「俊乂密勿」，把它合在一起解釋是說，一個國家需要賢能出眾的人才，能夠專心一致、勤奮、努力地來輔佐朝政，這是「俊乂密勿」。可能大家對於這句經文會感到比較深奧，為什麼呢？因為「俊」、「乂」，還有「密勿」，這些詞可能不是很常見的用法。還有「俊」跟「乂」都是什麼意思？可能大家對於這個詞會有點陌生，我們這樣解釋，希望大家能夠瞭解得比較清楚。
再來看下面這一句經文，「多士寔寧」，「多士寔寧」的「寔」也可以通作「是」的意思。這句經文是說，有了這麼多的賢明的人士，有了他們的輔助，整個國家的政治才能夠清明安定，而且人民也才能夠和樂而又安寧。「多士寔寧」，「多士」的「士」是「賢士」的意思，「多士」就是眾多的賢士，叫作「多士」。「寔」是「能夠」，它也通「是」，是能夠的意思。能夠怎麼樣？能夠安寧，「寧」是安定、安寧。
我們在學習《千字文》的時候，會看到其實這裡面用的很多經句或者是典故。從儒家的經典當中，往往可以找到它的出處。比如說這一句，「多士寔寧」，我們從《詩經》裡面可以看到，《詩經》有一篇叫作《文王》，這裡有一句經文：「濟濟多士，文王以寧」。所以「多士寔寧」，是國家需要很多賢能的才士，國家需要很多賢才、英才。在這些賢才、英才的輔佐之下，整個社會才能夠安定，才能長治久安。這是這句經文的意思。
下面再來分析一下，這句經文裡面漢字的形、音、義。先來看一下「俊乂密勿」的「俊」。「俊」首先有小篆的字形，小篆的「俊」字是由什麼組成的呢？它是「從人、夋聲」。在《說文繫傳》當中解釋，「俊」字的本義是什麼？是「材千人」，「材」指的是「才識」。一個人的才識超過千人，叫作「俊」，所以「從人」。是從千人當中千里挑一，這是「俊」，《說文繫傳》是這樣解釋它的本義，「材千人」，一個人的才識超過千人叫作「俊」。
再來看「俊」右側的聲旁「夋」，它本身有一個什麼意思呢？去掉人字旁右側的「夋」，是行動敏捷的樣子，叫作「夋」。那我們想想看，如果一個人的才能是超群的，那這個人會有一個什麼樣的特徵呢？往往他會言行敏捷，他的反應、思維特別地快。師父上人常常說，我們的頭腦要像水晶琉璃球一樣，不能像一個木頭腦袋；像一個木頭腦袋，就不轉彎、不會變通，不能夠舉一反三。如果是水晶琉璃球，這是形容一個人真正智慧現前的樣子。所以這裡講到，一個人的才能超過一般人，往往他言行很敏捷，為什麼？因為他充滿了智慧、充滿了聰明才智，是不同於常人的，所以「俊從夋聲」。
「俊」字當它作名詞來解的時候，是指才智超過常人的人，叫作「俊」。比如《孟子》有一句經文說：「尊賢使能，俊傑在位」，俊傑的「俊」，是作名詞解，指他的才智超過常人。從這裡我們也可以看到，在儒家的政治理想當中，他處在一定的位子，比如說是君王的位子，或者是朝廷當中的重要大臣。在這個位子上的人，一定是賢能之人，也就是這個人既有德行，又有才華。這樣的人，國家把他選拔出來之後，使他具有一定的位子，能夠充分地發揮才幹。所以這裡說：「尊賢使能，俊傑在位」，如果一個人有德行、有才幹，這正是國家所需要，把他選拔出來賦於他一定的官位，他就能夠充分地發揮他的德行跟才幹，為社會造福、為人民謀利益。
這是「俊」用作名詞是這樣的意思，它作形容詞，有「高、大的」，是通險峻的「峻」。比如《尚書》當中有一句經文，我們如果讀過《尚書》，對這句經文印象會很深：「克明俊德」。實際上這裡的「俊」，是通山字旁險峻的「峻」，是指高、大的，這樣的意思。「俊乂密勿」的「俊」，我們就跟大家分享到這裡。
接下來再來看下一個漢字「士」，士、農、工、商的「士」，在這裡「多士寔寧」。「士」字我們可以看到甲骨文、金文還有小篆的形體，甲骨文的形體在《正中字典》當中。這三個形體其實看起來是很接近的，甲骨文的「士」，我們來看一下徐仲舒先生的解釋，他說：「士、王、皇」這三個字，都像一個人「端拱而坐」的形體。「王」字以前我們曾經學過，並且還和大家分析過「王」字，不能夠把它和「玉」字的形體搞混了。在古時候的寫法，小篆的寫法看起來很像，可是「王」跟「玉」，如果我們瞭解它的本義，會知道它們之間的區別是非常大的。
「士、王、皇」這三個字，都像一個人端拱而坐的形體。但是它們不同的地方是在哪裡呢？「王」字所像的人，在古文字當中跟「士」相比，它的頭顯得特別大；而「皇」字，更在頭的上面又還有一頂帽。這是徐仲舒先生解釋甲骨文，特別來比較「士、王、皇」這三個字的形體，它的相同之處以及不同之處。嚴一萍認為這個解釋是非常地正確，並且談到「士」字過去有人解釋，它是「從十、從一」，是會意字。你看「士」是一個「十」再加一個「一」，是會意字。可是林義光先生卻談到，「士」，就像「構作之形」。
還有《馬氏疏證》的解釋，認為這些解釋都是不恰當的，還是徐仲舒先生對於甲骨文的詮釋是正確的解釋。也就是「士、王、皇」，都像一個人端拱而坐，坐在那裡的一個形體。不同的地方，是「王」字的頭特別大，而「皇」字在頭上又戴了帽子，所以這三個字非常接近。金文的「士」跟甲骨文也是很接近的，我們再來看小篆的「士」。小篆的「士」是「從十一」。我們在算數的時候，你看一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，是從一開始數，數到十結束。所以什麼是「士」呢？「推一合十」就叫作「士」；「聞一知十」也叫作「士」。「士」的解釋，是「十」跟「一」合在一起來解釋它。
在《說文解字義證》當中，解釋「士」字的本義是什麼呢？是事情的「事」。為什麼解釋它作事情的「事」呢？「事」是什麼意思？是指能夠「任事」之人，就叫作「士」。《白虎通義》當中說：「通古今辨然否謂之士」，一個人能夠通曉古今，說明他的學問非常淵博。「辨然否」，對一件事情能夠作出正確的判斷，說明這個人是很有智慧、很有見地的。只有一個人具備這樣的特質，才能夠把重要的事情跟責任讓他來承擔，所以「方足稱能任事之人」，這個「人」就是「士」。
所以「士」當作名詞解，所指的是一個人很有德行、很聰明、有智慧，而且他能夠承擔責任、承擔事情，這樣的人叫作「士」。我們在古書當中常常看到，像「高士」、「正士」等等。說到「堪任事」，是一個人可以承擔一定的使命，比如在《論語》當中有一句經文說：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣」。「士」在這時候承擔一個什麼責任？等於說是國家的外交人才一樣。派他去出使，幫助一個國家和另外一個國家之間做外交的工作，他能夠「使於四方，不辱君命」。對於君王賦於他的責任跟使命，能夠承擔起來並且完成得很出色，這樣的人可以稱作「士」，可見要稱作「士」也不是一件容易的事情。
而「士」在古時候也可以稱作有官位的人，叫作「士」，也接受一定的俸祿，居於官位。當然古時候選官一定是選有德行、有才幹的人，比如說「舉孝廉」，都是從德行、能力這些方面來選拔人才。例如《禮記·中庸》當中說：「忠信重祿，所以勸士也」，這個「士」是指一個有官位的人，他在朝廷當中有一定的官位，並且有朝廷給他的俸祿。作為有官位的也分很多種，我們就不一一的來介紹。另外關於「士」，我們特別常遇到的是在古文當中，也有特別把「士」當作讀書人，也就是稱作知識分子這樣的意思。所以在《說苑》當中談到：「所謂四氏者，士、農、工、商也」，在士、農、工、商當中，把「士」排在第一，「士」指的是讀書人。古時候的讀書人往往是讀聖賢書，通曉聖賢的道理，這是「士」。
師父上人也常常提到中國人的價值觀念，這個開示也非常有意思。因為我們中國自古以來，士、農、工、商的排序，可以看出中國古人把錢看得很輕，而把什麼看得重呢？把道德看得最重。因此中國古時候，人在社會上有身分地位，這是社會上說的士、農、工、商。中國人的排序是從右到左，是士、農、工、商，但外國人寫東西是從左到右。就像師父上人有舉趙樸老寫的「知恩報恩」，按照中國傳統的排法，「知恩報恩」從右往左這樣子念，如果是從左往右就是反過來的。
士、農、工、商反過來怎麼念呢？是商、工、農、士，把「商」擺在第一。可是我們看到現在社會真的是變成這樣，整個社會都是商人。教書的變成學商，拿教育做生意買賣的，學校變成學店、醫生變成醫商。無論是從事哪一行，只要把錢擺在第一，這就是「商」。這種觀念跟從前的社會是顛倒的，現在是把倫理、道德擺在最後，甚至於根本就沒有，瞧不起它，認為有錢就行了。要是用中國士、農、工、商的觀念就能夠看出來，我們看這幅是趙樸老所提的「知恩報恩」，古人的順序是從右往左，就是「知恩報恩」，這是不能夠反過來寫的。
士、農、工、商，這樣的一個順序是正常的，如果「士」排在第一位，這是一位讀書人，他讀了聖賢書，是一個有德行、有學問的人。士、農、工、商，「士」排在第一這是很好的，為什麼？他能夠指導農、工、商，社會有一個穩定的秩序；可是如果把它倒過來，把「商」擺在第一，把金錢擺在第一，這個後果是不堪設想。甚至於像民主社會，你看選舉甚至於拿錢可以買選票，可以想象他選上之後，一定連本帶利地撈回來。
觀察我們現在所處的世界，好像完全被金錢給統治，這和古時候的社會是不同的，古時候是倫理、道德，在社會上是被人尊重的。所以師父上人強調，我們今天整個社會出現問題，這個問題是出在哪裡？就是士、農、工、商顛倒了，變成商、工、農、士，乃至於地球出現了許許多多的災變。你要問原因在哪裡？這還是價值觀的顛倒所造成的，所以是人為的。無論是儒、釋、道，都是同樣的說法。
師父上人也強調，整個社會的動亂以及災難，有沒有辦法拯救呢？這個答案還是肯定的。所以要把順序擺正，士、農、工、商，一緣有力，把這個順序擺正，真正尊重倫理道德。今天時間已經到了，我們這節課這句經文就學習到此地，謝謝大家！
千字文-第40集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十六頁的倒數第二行開始看起：「奄宅曲阜，微旦孰營」，上一節課我們學習了這一句經文。這句經文的「奄」，是古代的一個國名，「曲阜」在古時候的國名叫作「奄」；「宅」是「居」的意思。「奄宅曲阜」，是指周武王把魯國分封給了「周公」，建立了國都「曲阜」。我們知道在歷史上，周武王伐紂之後建立了周朝，然後他把姜太公姜子牙封到齊國，齊國是今天山東濟南到青島這一帶。而周公則是被封在了魯國，是現在的山東曲阜，在齊國的南方。
魯國在春秋時期是文化的中心，這跟周公有關，周公經營規劃、制禮作樂，所以說：「微旦孰營」。「微」是「沒有」的意思，周朝如果是沒有周公的話，又有誰能夠經營曲阜，使魯國成為春秋時代的文化中心？「微旦孰營」，「旦」是周公的名字。如果沒有周公，山東的曲阜魯國，也不可能有後來的規模。而周朝時期所施行的仁政，是被孔老夫子還有後代的儒家，當作是最高的政治理想。周公當時所作的「禮樂制度」，包括《周禮》，這都是奠定了周朝八百年基業的，重要的制度基礎。
周公姓姬，名旦，是周武王姬發的弟弟，他曾經輔佐周武王討伐殘暴的商紂王。另外他「制禮作樂」，而他采邑是在「周」，爵位是「上公」。周公的思想內容是很豐富的，包括政治、軍事，還有儒家的思想教育，後人尊他作「元聖」。周公曾經擔任過「攝政王」這個職務，曾經攝政七年，在許多方面他提出了根本的「典章制度」，也把「宗法制度」、「分封制度」、「嫡長子繼承制度」，以及「井田制度」等等，周公都設計規劃得很完善。這七年因為那時候周成王的年紀還很小，所以都是由周公來代理攝政，七年之後還政給周成王，正式確立周朝嫡長子繼承的制度。在周朝，封建制度很重要的王位繼承，嫡、庶、長、幼的順序，這些制度最大的特色就是「宗法血源」，這是它的一個樞紐，把家族跟國家融合在一起，也是把政治跟倫理融合在一起。
這一句經文的漢字我們來看一下，首先給大家介紹的是「奄宅曲阜」的「宅」。我們看一下「宅」，在上面我們可以看到甲骨文、金文還有小篆的寫法。「宅」在《正中字典》的形體跟我們投影片上的稍微有一點不同，我們看《正中字典》，甲骨文的的「宅」是「從宀從乇省」，下面這是一個形體，「從乇省」。跟小篆的「宅」相比之下，還有金文的「宅」，看起來都比較接近。
小篆的「宅」，「從宀、乇聲」。在《說文·釋例》當中解釋它的本義是什麼意思呢？是「人所託居」的，也就是供人們所居住使用的，這樣的房屋叫作「宅」，所以「從宀」。「宀」裡面的形體，它的讀音讀作zhé。「乇」是什麼意思呢？它本來是作「艸木根乇生地上」。「宅」作為人所居住使用的房舍，是在地上供人們所棲息和居住的地方，也有「定根於此」的意思，所以「從乇聲」。「宅」作名詞解，第一個意思是，「人所居住的房舍」就是「宅」。如果它作動詞，有「居」的意思，比如在《尚書·舜典》：「使宅百揆」，「宅」是「居」，是「使居百揆」的意思。
下一個字我們來看一下「營」，「營」在投影片上有金文跟小篆的字形。我們來看一下小篆的「營」，是「從宮省、從熒省聲」。在《說文·通訓定聲》當中解釋「營」字，它本義是什麼意思呢？是「帀居」的意思。「帀」跟「周匝」的「匝」是異體字，這兩個「匝」相同，它是什麼意思呢？是「圍繞」的意思。所以「營」字的本義是「圍繞聚居」，叫作「營」。居住的房子是「櫛比環合」，「櫛比」比喻的是排列得很緊密的意思，這些房子排在一起，密密麻麻的非常緊密，「營」就是「圍繞聚居」。
我們再來看最下面是「火」的「熒」，它本來的意思是指「屋下燈燭的光」，叫作「熒」。我們看當這些房子排列得很緊密，環合在一起，每當夜晚會看到什麼樣的一個景象呢？從這些房屋當中，所透出來的燈燭的光熒熒四射，非常的耀眼，所以「營」的聲旁是「從熒聲」是這樣來的。我們看到在《千字文》的這一句經文：「微旦孰營」，這個「營」就不是作名詞解，而是作動詞解。而當「營」作動詞的時候，也有很多意思，比如說有「治」，治理的治，《詩經》當中有：「肅肅謝功，召伯營之」。「營」是治理的「治」，「召伯」我們在前面也曾經學過。而「營」除了作「治」解，它當動詞的時候也有「興建」的意思、也有「圖謀」的意思等等，它的用法就很多了。這個漢字我們也跟大家簡單介紹到此地。
而這句經文特別談到了周公，我們在這幅圖當中看到，這是江逸子老師在《華夏道統源流圖》當中，所繪製的周公的德像。我們見賢思齊，也特別要去瞭解，為什麼孔老夫子他老人家會這樣地嚮往周公的德政？作為西周時期一位非常傑出的政治家、軍事家，同時他也是一位教育家。周公，可以說他為周王朝命脈的延續，是嘔心瀝血，做出了非常重要的歷史貢獻。因為周武王駕崩的時候，成王的年紀非常小，那個時候是周公在攝政。可是他攝政的歷程，也是非常不容易的，因為那時候他被管叔、蔡叔還有霍叔所嫉妒，他就避居到東都。後來成王才知道自己做錯了，之後把周公迎回來，可是想不到這三叔又開始發動叛亂。
一直到後來周公把叛亂平息了，才給整個周王朝帶來了穩定。而當他在輔佐周成王的期間，真的是嘔心歷血、禮賢下士。我們常常聽到在歷史上，是這樣描述周公，說他「一飯三吐哺，一沐三握髮」，唯恐失去了天下的賢人。而且周公還制定禮法、改訂官制，使得周朝的文物典章大備。一直到周成王長大之後，周公把政權還給了成王，他依然還是在臣子的位置之上。後來周公被封在曲阜，這是這一句經文所談到的：「奄宅曲阜，微旦孰營」。因此周公在歷史上不但是在政治、軍事等方面，為周王朝的穩定做出了了不起的歷史貢獻，而且他制禮作樂，對於後來儒家文化的思想，影響是非常深的。
關於周公被封在魯國，實際上後來是他的兒子伯禽到了魯國，我們在前面的《聖學根之根》的課程當中，曾經分享過「周公誡子」這一段文。這段文可以說，對於我們的啟發是相當深的，我們看周公是怎麼教導他的兒子。周公在成王把魯國封給他們的時候，告誡自己的兒子伯禽說：「君王把魯國封給你，但是你千萬不能夠因此而驕傲。我聽說德行廣大而能夠謹守恭敬的人，一定能夠長久保持他的榮耀；而土地廣博、物產豐富，能夠謹守節儉的人，他一定能夠平安；居高位握大權的人，能夠謹守謙卑，他一定能夠高貴；而一個國家的人民很多、武力很強盛，但是能夠謹守敬畏而不去侵犯別的國家，這個國家一定能夠勝利；如果一個人具有高度的聰明智慧，但是他能夠謹守著大智若愚這樣的教訓，他一定能夠得到很大的利益；若是博學多聞而能夠謹守著自己的學問，依然很淺薄，那他的學問才是真正的廣博！」這就是周公教導他兒子伯禽的「六守」，是謙虛的德範。
如同師父上人常常教導我們，處事、待人、接物都一定要「誠、敬、謙、和」，要能夠謙敬忍讓。這種「謙德」，在周公的身上充分體現出來，他在當攝政王的時候，他的這種處事態度，真的是處處謙虛忍讓，最後才能夠忍辱負重，為周家王朝奠定了八百年的基業，這其中周公的功勞是功不可沒的。這一句經文我們就學習到這裡。
接著看下一句經文，第六十六頁倒數第二行：「桓公匡合，濟弱扶傾」。這句經文同樣是講歷史，但這段歷史就來到了春秋的時期。「桓公匡合」，「桓公」所指的是齊桓公。而在齊桓公所處的春秋時代，有所謂的「春秋五霸」。我們學過歷史就知道，春秋五霸所指的是當時的五位霸主。第一位居首的是齊桓公；再來是晉文公，他曾經在外面流亡十多年，後來回到了自己的祖國，也成為春秋時期的一代霸主，他在流亡的期間也留下了許多的故事，這是晉文公；第三是宋襄公；再來是秦國的秦穆公；以及「不鳴則已，一鳴驚人」的楚莊王。所以這五位霸主合起來，就稱之為「春秋五霸」。歷史上常常會談到所謂「王道」和「霸道」，王道、霸道是不同的，所謂行王道和行霸道。「王道」具有仁義的思想和精神，可是「霸道」則是崇尚武力的意思。
雖然齊桓公是春秋五霸之一，可是他還具有正義感，就是我們這句經文所說的：「桓公匡合，濟弱扶傾」。什麼是「匡合」？《論語》當中有談到：「九合諸侯，一匡天下」，張清泉教授特別給我們解釋，「九」可以解釋成「糾」，「糾合諸候」這個意思。齊桓公這個時候，他把所有的諸候統統都會盟在一起，他要打著一個旗號，用什麼力量才能夠糾合這些諸候呢？齊桓公當時所打出的旗號，是要尊敬周王朝、尊敬中央。「濟弱扶傾」，他打出這個旗號來號召天下，體現出他具有一種正義感，去幫助弱小的國家。「濟弱扶傾」，去幫助弱小，並且扶植這些將要滅亡跟傾覆的小國。所以齊桓公能夠成為天下的共主，這是有一定的道理。他維持周王朝天下共主的地位，因此周王朝在春秋時期，還能夠維繫整個王室免於覆滅，免於覆亡的命運，這是齊桓公的一個重要的功勞。
我們還是先來看一下這句經文當中，介紹一下漢字，首先來看，「桓公匡合」的「匡」。「匡」字大家先來看一下它有金文跟小篆的字形，這個字形我們投影片上的跟《正中字典》的是很相近的。而金文的「匡」和小篆的「匡」是比較接近，我們看它的字形。我們來看一下小篆的「匡」，小篆的「匡」是由兩個部分所組成，是「從匚，㞷聲」。「匚」是「匡」在外面形體，叫作fāng，這是它的部首。它的聲旁是裡面的形體讀作huáng，這是它的聲旁。「匡」在《說文解字》的段注當中，解釋它的本義是什麼呢？它的本義是「筥」的意思。那什麼是「筥」？可能「筥」大家對這個字更陌生，「匡」還能夠猜一下它的意思，「筥」這個字可能更沒見過。
「筥」是一種器具，是用來盛飯食的竹器，這是「筥」的意思。「匡」在《說文·段注》當中，解釋它的本義是「筥」，而「筥」則是用來盛飯的一種圓形的竹器。像我們小時候曾經看到，家族在舉行祭祀的這些活動，我們是徐氏家族（雙人徐）。那時候生活在同一個村莊，有很多都是我們徐氏家族的親戚，所以大家是在一個共同的祠堂當中去祭拜祖先。每到祭祖的時候，像奶奶，還有奶奶的妯娌，還有我的母親，這是婆婆跟媳婦在家庭當中，祭拜祖先這些供品她們平常都要準備。準備好了之後，會拿著一個小竹簍、小竹筐，把祭拜祖先的食品放在小竹藍、小竹筐裡面，再帶到祠堂擺在供桌上面，開始祭拜祖先。這種祭祖的活動，從我們小時候兩、三歲就看到長輩在祭祖，一直到現在這種祭祖的活動，每年到一定的時節都會舉行。比如說再過兩個月就到冬至，冬至要祭拜祖先。
大家如果看過這樣的場面，對於那個小竹筐會有一定的印象，那是竹子做的。我們看到「匡」，「匡」最外面圍起來的「匚」，「匚」是一個部首，它是什麼意思呢？是「受物之器」，是一種器具。這個器具上面是可以放東西的，所以「匡從匚」是這樣來的。我們再來看它的聲旁，它的聲旁是裡面的「㞷」，「㞷」本來是作「艸木妄生」的意思，所以它含有「雜出不一」。我們看像「筐」、「筥」這些器具，都是方便人們使用，所以它究竟是多大多小，就沒有一定的規範，「匡」從「㞷聲」，是這樣來的。我們看「匡」字作名詞來解釋，第一個意思是竹制的飯器，以及盛物的器具，叫作「匡」。這是它作名詞解，也還有好多不同的意思。
但是我們今天所學的這一句經文：「桓公匡合」，實際上這句經文是在《論語》當中能夠看到的，這個「匡」就不是名詞，它是用作動詞，是「正」的意思。所以《論語》當中說：「管仲相桓公」，管仲輔佐齊桓公，「霸諸侯」，這是說在春秋時期管仲輔佐齊桓公，而成為了春秋的霸主。「一匡天下」，「匡」是動詞，它就不是竹筐的意思了，而是用作動詞，是「匡正」，是「正」的意思。這個漢字我們簡單地跟大家作一下介紹，當然「匡」用作動詞也還有不同的意思，比如說「救」，拯救的救；還有輔佐、輔助這樣的意思。這是在不同的語言環境當中，這個字就有不同的用法，代表不同的意思。
接下來我們再來看「濟弱扶傾」的「濟」，我們看一下投影片當中，「濟」字有金文的形體，也有小篆的形體。我們看一下在《正中字典》當中，金文的形體又有點不同。我們先來看《正中字典》的金文，是「從艸從齊」。吳大澂先生認為，這個是古時候的「濟」字，而小篆的「濟」是「從水，齊聲」，所以「濟」是很典型的形聲字。在《說文通訓定聲》當中解釋，「濟」的本義是什麼呢？是「濟水」，這是一條河流的名稱。「出常山房子贊皇山，東入汦」，這個字念作chí，也是一條河的名字。「汦」是從河南南陽魯陽的堯山，源頭是在這裡，是在河南的南陽，經過襄城定陵進入「泯」，「汦」也叫作沙河。所以「濟」這個字是「濟水」的意思，「出常山房子贊皇山」，「常山」是漢朝時期的國名，「房子」是今天的河北贊房縣這個地方，在漢朝時期是「常山國」。
「濟水」這條河是從贊房縣西南山谷當中流出來，東流到泯水。因為這是一條河的名字，所以它是「水」字旁。「濟」當它作「濟水」這個名稱的時候，它是讀作三聲的。我們在這裡看到「濟弱扶傾」，實際上「濟」在《千字文》當中是用作動詞的，所以「濟」用作動詞的時候，其中有一個意思是「救助」。比如說匡濟、濟民、救濟，這個「濟」都是用作動詞。在《易經》當中有一句經文說：「知周乎萬物，而道濟天下」，這個「濟」跟《千字文》當中的「濟弱扶傾」，意思是相同的，是「救助」的意思。這一句經文，關於漢字我們就介紹到這裡。而「桓公匡合，濟弱扶傾」，這句經文我們在《論語》當中，可以看到相應的一句經文。
這一段在《論語》當中的對話，是孔老夫子和他的學生子貢之間的問答。「子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之」，這是子貢提出的問題，我們看他的老師，孔老夫子是怎麼回答的。「子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也」，這一段經文出自於《論語·憲問》。
我們看一下雪公老人的講解，這一段是很重要的，關於齊桓公稱霸，以及管仲輔佐齊桓公的這段歷史，究竟應當如何來看待？孔老夫子在這裡非常明確地講明了他的歷史觀。子貢，這是夫子的學生，「子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之」，這是子貢的疑問。他問：「管仲非仁者與？」人們都說管仲是一位仁者，可是他卻沒有做到殺身成仁，又如何說他是仁呢？「桓公殺子糾」，桓公是公子糾的仇人；「不能死」，管仲他不能以身相殉；「又相之」，而且他再去輔佐公子糾的仇人，成為了齊桓公的宰相。雪公老人談到，我們看這一段經文，像孔老夫子的門生當中，子路和子貢都是非常了不起的人物，他對於這個問題尚且不能夠明白，更何況是後人呢？所以雪公強調，我們讀書必須要親身體諒。
孔老夫子說：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜」，這就是我們《千字文》當中所說的，「桓公匡合」，我們看孔老夫子是怎麼答復的。「管仲相桓公」，這是答，「又相之，一匡天下」，「匡」是「正」的意思，所以這裡它是用作動詞。管仲能夠安定天下，但是召忽只是安守齊國，談不上這僅僅是為子糾一個人而已，而管仲是為了天下人。所以說「一匡天下」，你看管仲跟召忽，誰是為公？誰是為私？誰是大？誰是小？從這裡就能夠看出來。「民到於今受其賜」，人民到現在這樣安穩，都是受管仲的恩惠。「微管仲，吾其被髮左衽矣」，「微管仲」是如果沒有管仲的話；「吾其被髮左衽矣」，「吾」指的是中國人，中國人是「挽起插簪」。「披髮」，有的說法是說披頭髮，有的說是編辮子，無論哪一種都是外國的風俗；「左衽」，向左扣扣子，這也是外國的衣著，這一切事都變成外國人。
所以聖人舉出這二條，雪公老人強調，我們中國是講「五倫」的社會，彼此之間都有關係。有「五倫」就有「八德」，「禮」跟歷史，不論怎麼去費上功夫，都必須要通「本」。《史記》、《前漢書》、《後漢書》、《三國志》稱為「四史」。那我們中國人不披頭散髮，所以雪公老人又引用從前剃頭師有一副對聯說：「磨礪以須，問天下頭顱有幾？及鋒而試，看老夫手段如何？」聞多見廣，自然就有經驗跟見識。
《劉氏正義》當中，參考《劉氏正義》：「經為首，次為史」，「史」是六經的注腳。「夷狄之人，貪而好利」，雪公老人談到，從漢朝到現在都不離「貪」字，比如近代有這些殖民地的歷史就是如此。今天我們如果不要自己的文化，自己去求「用夷變夏」，未來的前途可想而知。但是從前的外國是來「歸化」，中國也沒有把他作為殖民地，而是「老其老，幼其幼」。這個作法跟外國不同，「豈若匹夫匹婦之為諒也」。 你看管仲保子糾，為什麼召忽以死相殉，管仲不死呢？「豈若匹夫匹婦之為諒也」，管仲怎麼會像普通男女所守的信呢？從前士、農、工、商的商是排在最後的，必得求營利，所以在四民之末。
從前「六部」，雪公老人提到「六部」沒有財政部，是附屬於「戶部」，自古不提財。但是從前的商人，是很守信用的，「自經於溝瀆而莫之知也」。「匹夫匹婦之為諒」，是「硜硜然小人哉」；「自經於溝瀆而莫之知也」，「溝瀆」有說是地方，有水彎的小地名，是在曲折的地處上吊，為什麼在小地方？雪公說，如果是在十字路口上吊，一定不成功。「而莫之知也」，是在「溝瀆」的小地方死了，誰又知道呢？可是管仲是「一匡天下」，多少人受他的恩惠，你看他救了多少人，他保存了「五倫八德」，把這些夷狄外國人打出去。所以說：「如其仁，如其仁」，這是《論語》的這段經文，我們可以通過這段對話瞭解孔老夫子是怎麼看待這段歷史，怎麼看待管仲輔佐齊桓公。
所以「五倫、五常、四維、八德」，這是維繫著我們中國歷朝歷代，整個社會能夠長治久安、特別穩定和諧，這是一個重要的基礎。而在春秋時期，也就是齊桓公稱霸的時候，是管仲輔佐了齊桓公，才成就了霸業。所以我們要感激，他對於中國文化的保存之功。否則的話就如同《論語》當中所說的，最後如果是沒有管仲，「吾其被髮左衽矣」，披頭散髮，而且是穿的是夷狄的衣服。這段《論語》的經文，我相信很多的老師、同學，也都非常熟悉。
接下來我們再來看《千字文》的下一句經文，請看六十六頁的最後一行：「綺回漢惠，說感武丁」。這句經文所含括的，是商朝時期的歷史公案，以及漢代的一段歷史公案。「綺回漢惠」，這裡提到了漢惠帝劉盈，劉盈因為受到隱士綺里季等「商山四皓」的維護，綺里季是商山四皓之一，因為他的維護而免於被廢，得以繼承了君王的王位。「商山四皓」，「皓」是白的意思，所以商山四皓是在漢朝時期，有四位年長的隱士，他的頭髮都已經白了。由於漢惠帝受到商山四皓的擁護和支持，所以他還沒有繼承王位的時候，才沒有被廢掉，「回」是回護、保護的意思，而漢惠帝是劉邦的兒子劉盈。這是「綺回漢惠」。
「商山四皓」，是秦朝末年有四位隱士。這四位隱士分別是，東園公、夏黃公、綺里季和甪里先生。那他們為什麼要隱居呢？因為我們知道秦朝末年，西漢初年這個時期是戰亂，有楚漢戰爭等等。所以為了避亂世，這四位年老的隱士就隱居在商山上面，那時候他們都已經八十多歲了，頭髮都已經白了，被人們稱作「商山四皓」。
我們再來看下一句，「說感武丁」，「說」要讀作yuè，不是shuō，它是人名，所指的是「傅說」。這句「說感武丁」，是說商朝的君王「武丁」，因為他在夢中受到神人的指點，所以任用傅說為宰相。傅說應用他的才華、能力和思想，讓武丁有所感悟。這段歷史在《孟子》的經文當中有所記載，我們很多同學應該都有背過，其中有一句是：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間」。這是講到傅說，其實他的出生也是很卑微的，什麼是「版築」呢？「版築」是築牆的工人。平常築牆的時候用兩個板夾著土，用杵把土搗實，叫作「版築」。這段《孟子》的經文，我們後面還會來跟大家分享。
我們先來看一下這句經文的「綺」字，「綺」在投影片上面是小篆的字形。我們來看一下小篆的字形，「綺」是如何構成的呢？它是「從糸」，「糸」是部首，「奇聲」。在《說文解字》當中，解釋「綺」字的本義是作「文繒」，是指織有花紋的「帛」這一類的，所以從「糸」。
再來「奇」是什麼意思呢？「奇」有「異」的意思，我們常說奇異、奇異。而「綺」作為織有花紋的一種帛，這種帛的上面有花紋，所以相對於沒有花紋的素帛來說，「綺」是在它之上，而且顯得更加精美，所以「從奇聲」。「綺」作名詞來解釋，第一個是「文繒」的意思，是「織有文采的細綾」，叫作「綺」。在古時候這樣一種織有花紋的帛，織有文采的細綾，都是比較貴重。
再來看下面的「說」字，「說」字是一個多音字，既讀shuō，也讀yuè，而且還有一個shuì的讀音，它有很多種不同的讀音。在不同的語言環境中有不同的意思，也有不同的讀音。我們看小篆的「說」字，是「從言、兌聲」。在《說文通訓定聲》當中是怎麼解釋「說」字的本義呢？是用一個字來解釋，「釋」，解釋的「釋」，是「善為剖析使通曉」的意思。一個人能言善道很會說，那他一定是很善於把一件事情講清楚、講明白，讓人們能夠明瞭，這就是「說」的意思。所以「從言」，是「言」字旁的。
再來看右邊的「兌」字，「兌」字本來是解作「悅」，喜悅的「悅」。「說」為什麼跟「悅」有關呢？我們知道「說」的本義是「釋」，當一個人解釋得非常的恰當、清楚，講的人當他把話講完了之後，聽的人心悅誠服、心服口服，於是他心裡就很開心，你的說解把我心中的疑問解開了，所以他很愉悅、很開心，因此「從兌聲」。所以「說」作名詞的時候，首先是當作「言論」。比如在《易經·系辭》當中有：「原始反終，故知生死之說」，這個「說」是「言論」的意思。所以「說」作名詞解，有許多種不同的意思，它也可以用作動詞，有「釋」跟「解釋」的意思。比如《孟子》當中說：「博學而詳說之」，這個「說」是解釋的意思。
這是「說」這個字讀shuō這個音，我們知道「說」它本身是一個多音字，所以在《千字文》學的這句經文當中，這裡的「說」，就不念作shuō，而是念作yuè。「說」在這裡是作「人名」，所指的是「傅說」，是指的傅說這個人。我們在學姓氏的時候，大家如果聽過《百家姓》的課程，「說」這個字也可以用作姓氏，「傅說」的後代就以「說」為姓。再來它讀yuè，大家最熟悉的是《論語·學而》的開篇，有一句經文說：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」那這裡的「樂」讀yuè，是歡喜的意思，通喜悅的「悅」。
「綺回漢惠，說感武丁」，我們看到「說感武丁」，這一句經文裡面有說到殷商時期，是武丁跟傅說的故事，在史書當中有記載。武丁在殷商時期，是一位中興的君王，也就是「殷高宗」。殷商的時期從「盤庚遷殷」時的「殷商中興」之後，盤庚的弟弟叫作小乙，我們看商代君王的名字非常有趣，都是甲、乙、丙、丁，是用「天干」的稱謂來作為他的名字。小乙即位，雖然他的哥哥盤庚使得殷商中興，可是非常可惜的是小乙即位之後國運又接著衰微了。後來小乙駕崩之後，皇位傳給了他的兒子武丁。武丁非常希望在自己的任上，能夠使殷商王朝再度興盛，希望能夠振興殷商。非常可惜的是，當時他找不到一位可以來輔佐自己的一位很好的宰官。於是在他父親駕崩，還在守喪的期間，武丁把朝政的大權委任給了大宰。
而天子要守喪的時候是要「結廬守喪」，所以他退藏在亮陰。三年的時間他為父親守喪，並沒有去處理這些國家大事，而是靜靜思考，如何才能夠使殷商王朝再度興盛？這是武丁那個時候內心非常殷切的期盼。等三年的守喪、守孝的時間過去之後，武丁真的是求賢若渴，內心特別的懇切。正是因為他的這種真誠心，於是跟天地神明感應道交。有一天武丁夢到上天賜給他一位聖人，叫作「說」，這個人是來幫助他輔佐國政的。那時候武丁做完夢之後，內心非常的歡喜，可是他第二天去上朝的時候，看到朝廷當中的這些大臣，都不是他夢中所見的人。所以他派人把夢中所見的人的形象畫出來，派官員到民間查訪。結果這個時候，傅說剛好流落在民間，但是他的身份是很卑微的，他和一些泥水匠在一起築牆，做苦工。
後來被朝廷的官員找到了，把傅說帶回了宮廷當中。結果這時候武丁看到傅說，內心非常的歡喜，為什麼呢？這個人正是他在夢裡所看到的人。於是武丁和他談論，如何才能夠治國安邦，傅說雖然是隱居在泥水匠當中，可實際上他是有治國安邦的智慧，因此都應對如流。這一問之下就知道，這個人的才能非常出眾，而且他的見識也是超過了一般的凡人。武丁遇到他之後非常高興，從那開始就任用傅說來當他的宰相。傅說的「傅」是後來賜給他的姓，他原本叫作「說」。
武丁凡是在處理國家的大事，一定會跟傅說來商議，所以後來他把整個殷商王朝治理得很好，使得國家能夠國泰民安。歷史上說「殷國大治」，「治」是指國家治理得很好，能夠風調雨順、國泰民安。這一段是在歷史上記載，跟商王武丁有關的一段公案。從這裡我們也能夠看出，他真的是至誠感通，有感才有應！這種感應道交是不可思議的。因為他作為殷商的君王，念念想的是國家社會的福祉、是百姓的利益，他希望能夠把國家治理好。這種仁愛之心是跟天地心相感通的，所以才能夠有這樣殊勝而不可思議的感應。
這一段歷史，也有被收錄在《歷史感應統紀》當中。我們在《孟子》的經文裡面，曾經學過一段非常重要的經文，這應該是很多人小時候都曾經背過：「生於憂患，死於安樂」，這裡面孟子特別舉了傅說這個例子。最開始孟子是舉了好多位，比如說「舜」，「舜發於畎畝之中」。舜最初是在歷山耕田，後來因為他孝敬父母、友愛兄弟的德行，被堯王知道之後，堯王才起用他，並且考驗了他很多年。舜在三十歲被堯王起用的時候，原本是在歷山耕田的農夫；「傅說舉於版築之間」，傅說被商王武丁啟用的時候，是特別找人去尋訪這個人。最後是在築牆的泥水匠當中，把他找出來的；「膠鬲舉於魚鹽之中」，膠鬲是周文王把他舉薦出來，那時候是推薦給商紂王，後來膠鬲又輔佐過周武王。而最初被舉用的時候，他的出身也是很卑微，是從賣魚鹽的商販當中把膠鬲舉用起來。
後面孟子又舉了很多例子，像管夷吾，孫叔敖，百里奚。你看他們被舉用的時候，最初的出身也都是很卑微，所以孟子得出這樣的一個結論說：「天將降大任於是人也」，當一個人上天賦予了他一個重大的使命，這個使命究竟他能不能承擔呢？上天也要對他進行一番考驗。什麼樣的考驗？孟子談到：「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚」，乃至於要「空乏其身，行拂亂其所為」。讓他在這種艱難困苦和考驗當中，可以長養一種堅忍不拔的毅力，並且在他的身上增加常人所不具備的能力，「所以動心忍性，曾益其所不能」。這些都是對他考驗的歷程，試驗他究竟將來是否能夠承擔大任？這是佛家講「忍辱」的功夫，能不能忍得過，能不能在這些境緣當中不斷去增強自己的意志、提高他的能力。
「人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作」，「衡於慮」是思慮堵塞的意思；「困於心」意思也是相同的。「徵於色，發於聲，而後喻」，「徵於色」是他的臉色表現出這種憔悴的樣子，「而後喻」。「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡」，一個國家一定內裡有賢人的輔佐，同時在外面也有許多敵國外患這些憂患。這時候朝廷上下，才能保持一種高度清醒的警覺狀態，否則的話這個國家往往很容易滅亡。所以孟子最後得出一個結論，在歷史上一句特別有名的經文：「生於憂患，死於安樂」。人往往他的能力，都是在「憂患」在這種困頓當中培養出來的，如果他所處的環境太過於安樂，也許這個人一生庸庸祿祿，沒有辦法對於國家、社會有所貢獻；反過來，如果他是在憂患當中，往往可以鍛練出超乎常人的意志，以及不同於凡人的能力，最終能夠成為棟梁之才。這是《孟子》的這句經文，因為剛好特別舉到，「傅說舉於版築之間」，跟我們今天學的這段「說感武丁」，跟這段文是有關係的。
在這裡還有「綺回漢惠」，這個故事其實也是蠻長的，也是跟西漢建國的初年，劉邦的下一代在爭奪太子的過程有關。總之漢惠帝後來能夠保住太子的位子，是跟「商山四皓」這四位長者有關。因為他們的擁護和支持，所以漢惠帝才沒有被廢掉，這是劉邦的兒子劉盈。這一句經文我們學習到這裡。
接下來看下面的這一句經文，我們請看第六十六頁的倒數第一行：「俊乂密勿，多士寔寧」。我們先來看一下，什麼是「俊乂密勿」呢？「俊乂」所指的是非常傑出的賢能的人才。什麼是「俊」呢？我們常說「青年才俊」。「俊」是說從一千個人當中把他挑出來，千人當中選一個叫作「俊」。而什麼是「乂」呢？「乂」字則是指從百人當中，一百個人當中所挑出來的，叫作「乂」。所謂英俊、英俊，大家不要以為「英俊」就是長得非常的帥氣叫作英俊，不是這個意思。「千人之英」，「英」是英才，千人當中選出來的英才，就是「俊」，這是「英俊」。一千個英才當中，才能夠選出一位，這就是「英俊」；如果是從一百個英才當中，挑選出來叫作「乂」。「俊乂」這兩個字合在一起，是指傑出的、賢能的人才，「千百人之選」，在千百人當中，只選出一個的意思。在《尚書·皋陶謨》當中有一句經文：「俊乂在官」，所以古時候的官吏，都是這樣精挑細選把他選出來的。
再來看什麼是「密勿」呢？「密勿」是指非常的勤奮而又努力，是這個意思。在《漢書》當中有：「密勿從事」，「密勿」我們就知道是勤奮努力的意思。「俊乂密勿」，把它合在一起解釋是說，一個國家需要賢能出眾的人才，能夠專心一致、勤奮、努力地來輔佐朝政，這是「俊乂密勿」。可能大家對於這句經文會感到比較深奧，為什麼呢？因為「俊」、「乂」，還有「密勿」，這些詞可能不是很常見的用法。還有「俊」跟「乂」都是什麼意思？可能大家對於這個詞會有點陌生，我們這樣解釋，希望大家能夠瞭解得比較清楚。
再來看下面這一句經文，「多士寔寧」，「多士寔寧」的「寔」也可以通作「是」的意思。這句經文是說，有了這麼多的賢明的人士，有了他們的輔助，整個國家的政治才能夠清明安定，而且人民也才能夠和樂而又安寧。「多士寔寧」，「多士」的「士」是「賢士」的意思，「多士」就是眾多的賢士，叫作「多士」。「寔」是「能夠」，它也通「是」，是能夠的意思。能夠怎麼樣？能夠安寧，「寧」是安定、安寧。
我們在學習《千字文》的時候，會看到其實這裡面用的很多經句或者是典故。從儒家的經典當中，往往可以找到它的出處。比如說這一句，「多士寔寧」，我們從《詩經》裡面可以看到，《詩經》有一篇叫作《文王》，這裡有一句經文：「濟濟多士，文王以寧」。所以「多士寔寧」，是國家需要很多賢能的才士，國家需要很多賢才、英才。在這些賢才、英才的輔佐之下，整個社會才能夠安定，才能長治久安。這是這句經文的意思。
下面再來分析一下，這句經文裡面漢字的形、音、義。先來看一下「俊乂密勿」的「俊」。「俊」首先有小篆的字形，小篆的「俊」字是由什麼組成的呢？它是「從人、夋聲」。在《說文繫傳》當中解釋，「俊」字的本義是什麼？是「材千人」，「材」指的是「才識」。一個人的才識超過千人，叫作「俊」，所以「從人」。是從千人當中千里挑一，這是「俊」，《說文繫傳》是這樣解釋它的本義，「材千人」，一個人的才識超過千人叫作「俊」。
再來看「俊」右側的聲旁「夋」，它本身有一個什麼意思呢？去掉人字旁右側的「夋」，是行動敏捷的樣子，叫作「夋」。那我們想想看，如果一個人的才能是超群的，那這個人會有一個什麼樣的特徵呢？往往他會言行敏捷，他的反應、思維特別地快。師父上人常常說，我們的頭腦要像水晶琉璃球一樣，不能像一個木頭腦袋；像一個木頭腦袋，就不轉彎、不會變通，不能夠舉一反三。如果是水晶琉璃球，這是形容一個人真正智慧現前的樣子。所以這裡講到，一個人的才能超過一般人，往往他言行很敏捷，為什麼？因為他充滿了智慧、充滿了聰明才智，是不同於常人的，所以「俊從夋聲」。
「俊」字當它作名詞來解的時候，是指才智超過常人的人，叫作「俊」。比如《孟子》有一句經文說：「尊賢使能，俊傑在位」，俊傑的「俊」，是作名詞解，指他的才智超過常人。從這裡我們也可以看到，在儒家的政治理想當中，他處在一定的位子，比如說是君王的位子，或者是朝廷當中的重要大臣。在這個位子上的人，一定是賢能之人，也就是這個人既有德行，又有才華。這樣的人，國家把他選拔出來之後，使他具有一定的位子，能夠充分地發揮才幹。所以這裡說：「尊賢使能，俊傑在位」，如果一個人有德行、有才幹，這正是國家所需要，把他選拔出來賦於他一定的官位，他就能夠充分地發揮他的德行跟才幹，為社會造福、為人民謀利益。
這是「俊」用作名詞是這樣的意思，它作形容詞，有「高、大的」，是通險峻的「峻」。比如《尚書》當中有一句經文，我們如果讀過《尚書》，對這句經文印象會很深：「克明俊德」。實際上這裡的「俊」，是通山字旁險峻的「峻」，是指高、大的，這樣的意思。「俊乂密勿」的「俊」，我們就跟大家分享到這裡。
接下來再來看下一個漢字「士」，士、農、工、商的「士」，在這裡「多士寔寧」。「士」字我們可以看到甲骨文、金文還有小篆的形體，甲骨文的形體在《正中字典》當中。這三個形體其實看起來是很接近的，甲骨文的「士」，我們來看一下徐仲舒先生的解釋，他說：「士、王、皇」這三個字，都像一個人「端拱而坐」的形體。「王」字以前我們曾經學過，並且還和大家分析過「王」字，不能夠把它和「玉」字的形體搞混了。在古時候的寫法，小篆的寫法看起來很像，可是「王」跟「玉」，如果我們瞭解它的本義，會知道它們之間的區別是非常大的。
「士、王、皇」這三個字，都像一個人端拱而坐的形體。但是它們不同的地方是在哪裡呢？「王」字所像的人，在古文字當中跟「士」相比，它的頭顯得特別大；而「皇」字，更在頭的上面又還有一頂帽。這是徐仲舒先生解釋甲骨文，特別來比較「士、王、皇」這三個字的形體，它的相同之處以及不同之處。嚴一萍認為這個解釋是非常地正確，並且談到「士」字過去有人解釋，它是「從十、從一」，是會意字。你看「士」是一個「十」再加一個「一」，是會意字。可是林義光先生卻談到，「士」，就像「構作之形」。
還有《馬氏疏證》的解釋，認為這些解釋都是不恰當的，還是徐仲舒先生對於甲骨文的詮釋是正確的解釋。也就是「士、王、皇」，都像一個人端拱而坐，坐在那裡的一個形體。不同的地方，是「王」字的頭特別大，而「皇」字在頭上又戴了帽子，所以這三個字非常接近。金文的「士」跟甲骨文也是很接近的，我們再來看小篆的「士」。小篆的「士」是「從十一」。我們在算數的時候，你看一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，是從一開始數，數到十結束。所以什麼是「士」呢？「推一合十」就叫作「士」；「聞一知十」也叫作「士」。「士」的解釋，是「十」跟「一」合在一起來解釋它。
在《說文解字義證》當中，解釋「士」字的本義是什麼呢？是事情的「事」。為什麼解釋它作事情的「事」呢？「事」是什麼意思？是指能夠「任事」之人，就叫作「士」。《白虎通義》當中說：「通古今辨然否謂之士」，一個人能夠通曉古今，說明他的學問非常淵博。「辨然否」，對一件事情能夠作出正確的判斷，說明這個人是很有智慧、很有見地的。只有一個人具備這樣的特質，才能夠把重要的事情跟責任讓他來承擔，所以「方足稱能任事之人」，這個「人」就是「士」。
所以「士」當作名詞解，所指的是一個人很有德行、很聰明、有智慧，而且他能夠承擔責任、承擔事情，這樣的人叫作「士」。我們在古書當中常常看到，像「高士」、「正士」等等。說到「堪任事」，是一個人可以承擔一定的使命，比如在《論語》當中有一句經文說：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣」。「士」在這時候承擔一個什麼責任？等於說是國家的外交人才一樣。派他去出使，幫助一個國家和另外一個國家之間做外交的工作，他能夠「使於四方，不辱君命」。對於君王賦於他的責任跟使命，能夠承擔起來並且完成得很出色，這樣的人可以稱作「士」，可見要稱作「士」也不是一件容易的事情。
而「士」在古時候也可以稱作有官位的人，叫作「士」，也接受一定的俸祿，居於官位。當然古時候選官一定是選有德行、有才幹的人，比如說「舉孝廉」，都是從德行、能力這些方面來選拔人才。例如《禮記·中庸》當中說：「忠信重祿，所以勸士也」，這個「士」是指一個有官位的人，他在朝廷當中有一定的官位，並且有朝廷給他的俸祿。作為有官位的也分很多種，我們就不一一的來介紹。另外關於「士」，我們特別常遇到的是在古文當中，也有特別把「士」當作讀書人，也就是稱作知識分子這樣的意思。所以在《說苑》當中談到：「所謂四氏者，士、農、工、商也」，在士、農、工、商當中，把「士」排在第一，「士」指的是讀書人。古時候的讀書人往往是讀聖賢書，通曉聖賢的道理，這是「士」。
師父上人也常常提到中國人的價值觀念，這個開示也非常有意思。因為我們中國自古以來，士、農、工、商的排序，可以看出中國古人把錢看得很輕，而把什麼看得重呢？把道德看得最重。因此中國古時候，人在社會上有身分地位，這是社會上說的士、農、工、商。中國人的排序是從右到左，是士、農、工、商，但外國人寫東西是從左到右。就像師父上人有舉趙樸老寫的「知恩報恩」，按照中國傳統的排法，「知恩報恩」從右往左這樣子念，如果是從左往右就是反過來的。
士、農、工、商反過來怎麼念呢？是商、工、農、士，把「商」擺在第一。可是我們看到現在社會真的是變成這樣，整個社會都是商人。教書的變成學商，拿教育做生意買賣的，學校變成學店、醫生變成醫商。無論是從事哪一行，只要把錢擺在第一，這就是「商」。這種觀念跟從前的社會是顛倒的，現在是把倫理、道德擺在最後，甚至於根本就沒有，瞧不起它，認為有錢就行了。要是用中國士、農、工、商的觀念就能夠看出來，我們看這幅是趙樸老所提的「知恩報恩」，古人的順序是從右往左，就是「知恩報恩」，這是不能夠反過來寫的。
士、農、工、商，這樣的一個順序是正常的，如果「士」排在第一位，這是一位讀書人，他讀了聖賢書，是一個有德行、有學問的人。士、農、工、商，「士」排在第一這是很好的，為什麼？他能夠指導農、工、商，社會有一個穩定的秩序；可是如果把它倒過來，把「商」擺在第一，把金錢擺在第一，這個後果是不堪設想。甚至於像民主社會，你看選舉甚至於拿錢可以買選票，可以想象他選上之後，一定連本帶利地撈回來。
觀察我們現在所處的世界，好像完全被金錢給統治，這和古時候的社會是不同的，古時候是倫理、道德，在社會上是被人尊重的。所以師父上人強調，我們今天整個社會出現問題，這個問題是出在哪裡？就是士、農、工、商顛倒了，變成商、工、農、士，乃至於地球出現了許許多多的災變。你要問原因在哪裡？這還是價值觀的顛倒所造成的，所以是人為的。無論是儒、釋、道，都是同樣的說法。
師父上人也強調，整個社會的動亂以及災難，有沒有辦法拯救呢？這個答案還是肯定的。所以要把順序擺正，士、農、工、商，一緣有力，把這個順序擺正，真正尊重倫理道德。今天時間已經到了，我們這節課這句經文就學習到此地，謝謝大家！