千字文-第39集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十六頁的第四行開始看起：「世祿侈富，車駕肥輕」。前面的課程我們學習了這一句經文，「世祿侈富」，什麼是「世祿」呢？它所指的是世世代代所享有的「俸祿」，古時候的官位常常是世襲，代代相承，所以俸祿也是代代相傳；「侈富」，「侈」有「多」的意思，「富」是指財富很多。我們前面的課程也講過，在古時候很多的官員，雖然他的俸祿收入很優厚，可是他自己所過的生活還是非常儉樸，就像范仲淹先生，能夠把自己的財富用來救濟許多需要幫助的人，並且為家族、為國家培養人才。「世祿侈富」，所指的是對於國家有貢獻的大臣，他們的子孫世世代代都享有優厚的俸祿，所過的是奢華、富裕的生活。
「車駕肥輕」，是指駕駛車輛的馬匹非常肥壯，「肥輕」是「肥馬輕裘」的意思；「輕裘」是指穿輕暖的皮衣。平常出行的時候，所駕馬車的馬都長得很肥壯，這是「世祿侈富，車駕肥輕」這句經文的意思，我們在前面的課程當中，已經跟大家分享過了。
上節課我們學習了「祿位」的「祿」這個漢字，這節課我們再來跟大家分享「富」，富貴的「富」。我們先來看一下「富」的字形，在投影片跟《正中字典》當中都有金文的字形，跟小篆的字形，這個字形看起來是蠻接近的。我們看小篆的「富」，它是「從宀，冨聲」，在《說文解字》當中對於「富」字的解釋，它的本義是什麼呢？是「備」，「齊備」的意思。這個字是指一個人家中的錢財物品都很豐富，而且是「百物齊備」，想要什麼就有什麼，生活所需應有盡有、享受不完，這就是「富」。為什麼在《說文解字》當中解釋它的本義作「備」？「備」是齊備的意思，他所需要的錢財物品都很齊備，這就是「富」，所以「從宀」。我們再來看它的聲旁「冨」，「冨」讀作fú這個讀音，它是什麼意思呢？你看它讀作fú，它的意思跟「福」也是很相近的，是指「豐收高厚」的樣子。
古時候家裡富不富，如果是看他從事農業生產的收入，就要看是不是農作物都有豐收。我們之前的課程學過家庭的「家」，在「宀」的下面有一頭豬，有一位學者當時就有談到，古人富裕的程度，有的是按照你家裡養了多少頭豬來計算的。「冨」是「富」的聲旁，這個部首本身有「豐收高厚」的樣子，如果這一家是務農的，農作物的生產都有豐收，那家庭的經濟狀況當然就富裕起來。「冨」本來是「滿」的意思，「齊備豐滿」，我們說什麼是「富」呢？是你所需要的種種生活上的需求，都能夠得到滿足、很齊備，財產物品都很豐滿，這就是「富」。我們從「富」字的字形當中來分析它的本義就是如此。
「富」字當它作名詞來解，是「財物豐足」，這是第一個意思，在《禮記》當中就有說到：「殷人貴富而尚齒」，在殷商這個地方的人，尊敬的是什麼樣的人？一個是「富」，「富」指的是財物豐足，家裡錢財很多；再來有一定的年紀，是尊長，那都會得到社會大眾對他的恭敬，這是它作名詞。作動詞是有「使豐於財貨」；作形容詞有「財貨豐足」的意思，總之「富」字是具有錢財物品都非常豐厚、豐足的意思，「世祿侈富」的「富」同樣也有這個意思存在。
我們來看這句經文講到：「世祿侈富，車駕肥輕」，說到「車駕肥輕」，我們如果讀過《論語》，裡面的一段經文有講到：「乘肥馬，衣輕裘」，對這句經文可能會有印象。「肥輕」跟《論語》這裡所說的意思是相近的，我們順便來看一下這句在《論語·雍也》當中的經文：「子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：與之釜。請益。曰：與之庾。冉子與之粟五秉。子曰：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘，吾聞之也，君子周急不繼富」。這段經文裡面就有，「乘肥馬，衣輕裘」，我們來看一下雪公老人的講解。這一章並沒有說「孔子為政」，「派公西華」，或許是政府所派的，這是「為公」，為什麼呢？因為外交一定是國與國之間，而不是私人，如果沒有國家的命令，孔老夫子也不會隨便派人。
雪公老人特別強調，我們有職位或者無職位，也不可以「私通外國」。他老人家舉了一個例子，早年日本曾經蓋孔廟，當時就請衍聖公去祭孔，但是孔德成先生並沒有答應，為什麼？因為私人是不可以私通外國，作國際的交際。當時「衍聖公」這個職位已經廢除，後來才又封官的，所以雪公老人教導我們這種做法應當要知道。「子華使於齊，冉子為其母請粟」，子華出使到「齊國」，「冉子」則並沒有說是哪一個人，或許是冉求，國家派他去是有一定的俸祿，「請粟」就是請國家的俸祿。公西華因為家中有母親，所以冉子就為他求格外的安家費用。
這章談到，我們看下面，從「子曰：與之釜。請益。曰：與之庾」，這一章當中就談到「釜」與「秉」，都是周朝時期的度量衡，距離我們的時代已經比較久遠了，我們連漢朝時期的度量衡都不一定能搞得清楚，更何況是周朝。雪公老人談到比如說，漢藥處方的斤兩，從這裡就可以知道，從前漢朝時候的人，他的身體大而度量很小。「子曰：與之釜。請益。曰：與之庾。冉子與之粟五秉」，這是冉子為他的母親請粟；「子曰：與之釜。請益。曰：與之庾。六斗四升」，這是釜。「與之庾」，有的注解當中說，「庾」就是十六斗，加倍，但雪公認為並不是這樣的。「請益」，為什麼要加倍給他？他認為這個注解是錯誤的。冉子不敢再說了，於是就給他「粟五秉」，這是多給的。
「子曰：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘，吾聞之也，君子周急不繼富」，這段經文跟《千字文》當中「車駕肥輕」，我們可以來參考「肥輕」是這裡說到的：「乘肥馬，衣輕裘」。孔子說：「子華適於齊，乘肥馬，衣輕裘」是很闊綽的，孔子說：我聽人說過，凡事要合乎規矩，這是孔老夫子的學生，如果他很貧窮要另當別論，但是公西華不是這樣的；公西華是很富有的，如果多給了他，別人再出使又該如何來處理呢？孔老夫子想到要防止將來的弊病，他不能夠開先例。這是這一句經文，雪公老人的講解，這句經文我們就分享補充到這裡。
接下來我們再來學習下一句經文，大家請看《千字文》第六十六頁，從倒數第三行開始看起：「策功茂實，勒碑刻銘」。說到這裡，張清泉教授也有特別強調跟說明，這是因為《千字文》這部蒙學經典，也有人對它產生一些批評的說法。張清泉教授特別強調，《千字文》這部蒙學的經典是如何編成的呢？最初我們介紹過。從王羲之的書法當中，選取一千個不同的字，讓在宮廷當中這些皇子學習認字，於是梁武帝找到周興嗣，讓他把這一千個不同的字編成押韻的、朗朗上口的「韻文」，等於說把它拼在一起變成一篇有條有理的文章。周興嗣為了編寫這部《千字文》，一夜寫成，但是一夜之間整個頭髮都白了。我們知道他編《千字文》已經非常認真在處理這個問題，一千個字編在一起，又要押韻，又要內容符合聖賢的教育，這是不容易的事情。在這種情況下，他不得已只能把一些經文處理成，描寫現實社會跟現實生活的文字，畢竟他是在宮廷當中，文字編成也是要給皇子們學習用的。所以我們不要認為，他是在鼓吹這種浮華奢侈的生活，並不是這樣，在這裡不要產生誤解。
我們來看一下這句經文：「策功茂實」，這是指國家的大臣，這些大臣也都是很有謀略跟才幹，他獻出了一些謀略策略，目的是什麼？是希望國家能夠治理得井井有條，興旺而又富強，所以這些大臣的功勞是很大很多的。「策功茂實」，「茂」是「多」；「實」是確實。它的意思是，這些大臣們出謀劃策的功勞很大也很多，就是「策功茂實」。
什麼是「勒碑刻銘」呢？「勒碑刻銘」是在石碑上面雕刻一些讚美他的文章，在歷朝歷代對於這些功臣的表彰，也有很多不同的方式。例如像「麒麟閣」，或者是「淩煙閣」，這是在不同的時代都有表彰功臣的方法，會把這一些官員比如說立了戰功，對於國家社會是有貢獻的，於是怎麼樣呢？就把他的畫像掛在「麒麟閣」，或者「淩煙閣」的上面，這是在不同的朝代都有這樣的做法，專門有一個地方是懸掛這些功臣的畫像。這是一種表彰的方式，另外就像這裡所談到的，用「勒碑刻銘」的方式來立碑，立碑當然可以傳得更加久遠。
「勒碑刻銘」是指，在石碑當中雕刻著讚美的文章，「勒」是它作動詞，「勒」跟「刻」都是動詞，都有雕刻的意思。「碑」和「銘」作為名詞，「碑」是石碑，「銘」是銘文，「銘」特別強調是刻在金石當中的文辭。我們簡單地來概括這句經文，「策功茂實，勒碑刻銘」，這是說要表彰這些大臣為國家出謀劃策所立下的功勞，還有很多重要的貢獻，於是把這些臣子的事蹟撰寫成文字，這文字當然是在讚美他，並且雕刻在石碑的上面，流傳於後世，這樣後人就會對他敬仰和效法，是這句經文的意思。
下面開始來介紹一下這句經文當中的漢字，我們先來看「功」，這是功勞的「功」。「功」，我們會看到金文跟小篆的字形，如果是《正中字典》當中的金文跟小篆，它的字形就比較接近，但是我們投影片上是有點不一樣的寫法。小篆的「功」是「從力，工聲」，它是一個形聲字，也可以算作會意字。「功」在《說文解字》當中，是如何來解釋它的本義呢？「功」是「以勞定國」的意思，「國」是國家，「以勞定國」是指貢獻自己的力量給國家並且有所成就，是「以勞定國」。我們講到這些朝廷的大臣，常常稱他作「功臣」，「功臣」顧名思義，是這位大臣對於國家社會、對於民族、對於百姓做出應有的貢獻，而且這種貢獻是很有成就的，這是「功」。
「功」是「從力，工聲」，所以左側的「工」是它的聲旁。「工」作為聲旁，「工」本身有規矩、法規的意思，對國家貢獻力量，也一定要符合國家的法令規章制度，這當中所規定的具體事項都不能夠違背，所以「功」是「從工聲」。從這裡看出形聲字的形旁跟聲旁，代表讀音的部分，其實它的意義跟這個字本身也是息息相關的。在中國歷史上，我們看有的書解釋這個字，特別是漢朝時期的「訓詁」，對於經典的訓詁很有成就。有一個說法叫作「聲義同源」，這個字的意思，不僅僅是跟它的形體有關，和它的讀音也有一定的關聯。
「功」作名詞有「成效」的意思，比如《尚書》當中有一句經文說：「為山九仞，功虧一簣」，「功」有成效的意思。還有「勞績」，「勞績」叫作「功」，是致力於國家的成績。例如在《尚書》當中，《尚書·舜典》：「敷奏以言，明試以功」，這個「功」是指致力於國家的成績。「功」作名詞還有很多意思，「功」作動詞有一點貶義，有「恃功而驕傲」的意思，當然這個意思，我們平常看到的相對來說比較少。「功」作形容詞則有「善」，「精善」的意思，比如《周禮·天官注》裡有一句經文說：「作酒既有米麴之數，又有功沽之巧」，其中的「功」是「精善」，「沽」是「粗惡」。這個字我們就先介紹到這裡。
接下來再來看下一個字，「勒碑刻銘」的「碑」。「碑」字我們來看一下小篆的字形，小篆的字形「碑，從石」，左邊是一個石字旁，「卑聲」，右側是它的聲旁。在《說文解字》當中解釋，「碑」字的本義是「豎石」，「豎」是豎立，豎立在那裡的一塊石頭叫作「碑」。古時候宮廷當中「立碑」，是來「識日景」，這是宮廷當中；而宗廟當中如果「立碑」是「繫祭牲」，「祭牲」是指在祭祀的時候所用的祭品，這是宗廟所立的碑，要把祭拜祖先所要供奉的祭品，繫在碑的上面；另外比較常見的還有「墓碑」，是「墓所立碑以下棺」。無論是在宮廷當中立碑，還是在宗廟當中立碑，或者是人過世之後要立墓碑，這種「碑」都是把整塊石碑立起來，「豎石為之」。
所以為什麼《說文解字》解釋，「碑」是解作「豎石」，是這個意思，「豎」是豎立，石碑是豎立起來的。我們看「碑」字右側，是「從石，從卑」，右側「卑」是它的讀音。但「卑」本身有什麼意思呢？它有「低下」的意思，我們常說比如一個人的出生是很卑微的，這是指他的身份地位比較低下。最初的「碑」是「豎低石」，這樣是比較簡便，所以「從卑聲」，以前的石碑並不是那種高聳的。如果我們到清朝的宮殿或者是建築當中看的時候，會看到很多石碑是立得很高，可是「碑」在最初並不是立得高高的，而是立得低低的，這樣比較方便。
但是劉熙，我們知道劉熙作過《釋名》，對於文字、聲韻、 訓詁學來說非常重要的一部書。劉熙是怎麼解釋的呢？他解釋「碑者，埤也」，是土字旁的「埤」。「上古帝皇」，古時候的這些明君聖王，「紀號封禪，樹石碑岳」，所以稱作「碑」。比如說到五嶽當中的泰山，這裡都會有一些重要的祭典要「封禪」，所以「碑」跟這個歷史是有關係的，劉熙的解釋也可以說得通。
「碑」作名詞的時候有不同的意思，如同剛剛在解釋字形的時候談到，「碑」在古時候，有宮廷當中的「碑」；有宗廟當中的「碑」；還有「墓碑」等等，這些情況下都是它作名詞時候的用法。比如說豎在宮中的碑，是「識日景」的，所以它的上面是沒有刻字的。比如《儀禮》當中記載：「東面北上，上當碑南」，這是宮廷當中所立的碑；還有在宗廟當中的碑，在廟庭當中這種碑是「繫祭牲」，「繫馬」，等於說在廟庭當中的碑，是繫動物的，上面也是沒有刻字的，比如《禮記》當中說：「君牽牲既入廟門，麗於碑」，這是把馬栓在碑上面；再來「碑」在作「墓碑」的時候也有使用碑。
我們看到「碑」字作名詞來解，第四個意思是，「刻文字以頌功德之立石」叫作「碑」，和我們在《千字文》當中所學到的「勒碑刻銘」的意思很相符。在秦朝之前一般是稱作「刻石」，到了漢朝時期才通稱為「碑」。我們看到《正中字典》當中這裡有一幅「碑圖」，碑是長成什麼樣子呢？在這裡畫了一幅「碑圖」，上面寫著「興壇」這兩個字，我們看到這個字，就知道這是跟孔老夫子有關系的。所以在這裡對於「碑」的解釋，是指的把文字刻在石頭上，這個文字往往是敘述，死者活著時候的種種行儀，比如說他的生平是什麼，有什麼樣的德行，對國家社會又做出了怎樣的貢獻，這就叫作「碑」。
我們看到「碑圖」，就知道古時候的碑是這樣的形狀，在它的下面還會看到「碑碣圖」，「碑碣」是碑刻的統稱，這樣的碑我們也是比較常見的。比如說在西安有「碑林」，或者到河南或者是到北京參觀，會在許多的文物古跡當中看到很多的碑，古人常常會「立碑」，而且到了後世的時候，這些碑的文字不僅是限於漢字。例如清朝的石碑，這個碑上面還會有滿文，還有蒙古文，再加上漢文，會有不同的字。張清泉教授舉一個例子《郭公廟碑銘》，這是保存到現在一個非常著名的《郭公廟碑銘》。以前我們在練書法的時候，最初是學習顏體，所以在收集顏真卿字帖的時候曾經買過《郭公廟碑銘》，古時候它是作為「碑銘」來紀念祖先，紀念已經過世的人。
可是我們現在學習書法要去臨摹古人的「碑刻」，常常會用這些來作為字帖臨摹。顏真卿比較有名的字帖其中就有《郭公廟碑銘》，我們以前就曾經收藏過，文章跟書法都是顏真卿所寫的，上面的「碑額」是唐代宗李豫用隸書所提的，這是皇帝親自題額。《郭公廟碑銘》，「郭公」指的是誰呢？實際上是唐朝時期著名的將領郭子儀的父親郭敬之。從這裡大家會看到，如果子女建功立業，為國家、為社會跟百姓作出了貢獻，他的父親、祖父、歷代的祖先都是很榮耀的。他感念他的父親，還有感念他的祖先，就為他父親立了這樣的一個碑，這個碑一直流傳到現在我們都還能夠看到。
我們看下面的圖叫作「下馬碑」，這樣的一個碑最初是哪裡見到的呢？我記得第一次看到「下馬碑」是在北京的孔廟，這個碑寫著：「文武官員軍民人等至此下馬」，這塊石碑是台南孔廟的「下馬碑」。而且我們會看到因為這個碑是在康熙皇帝當政的時候，是奉君王朝廷的旨意，在台南孔廟設的碑，這個碑也是歷史比較悠久了，是在一六八七年所立的。「文武官員軍民人等至此下馬」，這塊碑我們會看到它的右側是漢字，可是在左側這個字是滿文。在孔子廟的前面立下了這樣的一個碑，這塊碑的作用雖然不是來歌頌孔子的德行，可是這種禮節能夠表達出人們對於孔老夫子的崇敬之情。
因為不管你是什麼樣的身份，是騎著高頭大馬，或者是像我們現在說的開著奔馳、寶馬，但是來到孔廟，經過這塊石碑的時候就要下馬和下車，步行進入孔廟。不能說騎著馬或者開著車塵土飛揚的，一路招搖進入孔子的聖殿，這樣是對孔老夫子不尊敬。從這塊小小的石碑當中也可以體現出，自古以來君王對於孔老夫子的尊敬，所以他要求天下的臣民，都要做到這種禮敬的態度，實際上也體現了中華文化當中「尊師重道」的一種美德。我們來參觀台南的孔廟，就特別想要把這塊石碑拍下來，雖然它不像《千字文》經文所說的「勒碑刻銘」，內文不是歌功頌德的，可是這裡卻可以反映出從古至今對於老師，對於「至聖先師」尊師重道的態度。
下面的照片也是我們在台南孔廟所拍攝的照片，天氣非常的好，而且在孔廟當中人很少，能夠拍到特別清淨莊嚴的樣子。在前面的課程當中，我們也曾經跟大家介紹過有一本書是關於漢學的，這裡面介紹台南孔廟整個建築，都有什麼樣的建築所組成的。這個照片則是我們親自到孔廟當中去拍的，其實台南孔廟最具特色的還是「大成殿」當中所懸掛的「御匾」。「匾」的實際功能跟我們這裡所談到的「碑」和「銘」是有所不同的，這是因為在歷朝歷代這些君王，特別是清朝的時代，君王登基之後都會到「國子監」，「國子監」是整個國家最高的學府，會在這個地方講學。這其實也是體現出所謂，「建國君民，教學為先」，作為君王之尊去講解聖人的經典，這是給全天下的讀書人作出了一個榜樣，體現出了對於聖教的尊重。
講解經典之後，講學之後君王按照慣例，要給孔廟頒賜一個牌匾，牌匾上面所寫的內容，比如說我們看到這是「萬世師表」，這是康熙皇帝頒賜的；「生民未有」，這是雍正皇帝所頒賜的。歷朝歷代，因為孔廟最早的匾，是康熙皇帝所頒賜的「萬世師表」的匾，它的內容都是跟讚頌孔老夫子有關，也體現出了君王「尊師重道」的態度。這些匾，我們站在孔廟的「大成殿」當中，一塊一塊的去看會注意到，匾的上面凡是「御匾」，君王所頒賜的匾，上面都會刻著君王的玉璽，會有一枚印在上面。大家只要看這枚印上面寫的是哪位君王的名號，就會知道這個匾是什麼時候所頒賜的。當然我們是拍完了之後把它放大看，因為那個匾掛得很高，才能夠辨識出上面用小篆刻的皇帝的寶印，才能看出是哪一位君王。其中像雍正「生民未有」，我們看了很久，因為那個「正」字他寫的是小篆的字形，可是會有點看不出來，他寫的好像是小篆的那種異體字。
我們看下面這張圖，大家看的就更加清楚。清朝一代一代的君王，從康熙、雍正、乾隆，到嘉慶、同治、道光、咸豐、光緒，這一代一代的君王所頒賜的「御匾」，都非常完整地保存在台南孔廟當中，這也是體現出了清朝君王一代一代，對於孔老夫子的尊奉，那種「尊師重道」的精神，體現在這牌匾的字字句句當中的。我們會看到從康熙的「萬世師表」，還有像「斯文在茲」，以及「德齊幬載」，這塊匾是最大的，特別大，而且在現場看到時候會覺得，這個匾做得非常的莊嚴，這塊好像是嘉慶皇帝所頒賜的。總之，這個內容都是對於孔老夫子的讚頌。
說到「銘」，我記得在之前《聖學根之根》的課程當中，我們也分享過《金人銘》，因為《金人銘》是從一個石碑當中拓下來，之後有同修送到我們的道場。那時候師父上人特別指示，要把《金人銘》懸掛在客廳，師父上人每天會客的地方。後來我們仔細看這《金人銘》上面所刻的內容，覺得它對於我們的啟發非常的深刻，其實前面這段內容，是在《孔子家語·觀周》當中所記載的：「孔子觀周，遂入太祖后稷之廟」，我們知道孔老夫子作為一位偉大的教育家，一生是「有教無類」。原本教育往往是在貴族的群體當中才能夠接受到好的教育，可是孔老夫子「有教無類」，所以到了他施行教化的時候，孔老夫子收了很多的學生，這些學生無論是貴族，無論是平民百姓，在夫子的會下都得到平等的教化。
孔老夫子一生的教育影響是很深遠的，而他老人家一生中最為尊敬的就是周公，他所嚮往的是堯、舜、禹、湯那個時代的聖賢政治，因此夫子「述而不作」，他所講述的都是從堯、舜、禹、湯一代一代傳下來的聖賢教化，所謂「祖述堯舜，憲章文武」。「堯舜」是指的三皇五帝當中的堯帝跟舜帝，那個時代的政治非常清明，社會很和諧；「憲章文武」是周文王跟周武王，這也是孔老夫子對開創周朝這些君王很恭敬的。特別他老人家一生如果有很好的機緣、環境的話，那夫子也許能夠成為第二個周公，這是他一生最為嚮往的。可是上天賦予他老人家的使命，不僅僅是要讓他從政，最重要的還是在教育方面，所以夫子最終成為了「萬世師表」，千秋萬世人們都是以孔老夫子來作為榜樣。
我們看到這一段《孔子家語》當中的文，是刻在《金人銘》上面：「孔子觀周」，他來到「太祖后稷之廟」，古時候都有「宗廟」，是要祭拜歷朝歷代的祖先。比如說天子，天子祭拜祖先要到宗廟當中去祭拜，清朝是在太廟裡面，歷朝歷代的君王都是供奉在太廟當中的。孔子來到「太祖后稷之廟」，看到廟堂右階的前面有一個「金人」，但是金人是「三緘其口，而銘其背曰」，在後面用文字刻下來的「銘」，刻了幾個字？刻了六個字：「古之慎言人也」。這是教導我們，言語一定要謹慎，在師父上人的客廳所掛的《金人銘》。
從這段文之後還有一段文也是特別重要的：「戒之哉無多言」，話千萬不要講得太多，一個人如果能夠處在高位，對國家、民族做出重要的貢獻，比如說他是朝廷的大臣，你去觀察他的一舉一動，往往說話做事都特別謹慎小心，他的話不會輕易出口，不會不斷地誇誇其談，為什麼啊？「無多言，多言多敗」。話講得太多，這樣的人就知道他做事情很容易失敗、不容易成事，「無多事，多事多患」，「患」可以說是憂患，也可以說是禍患。好事的人往往就會有意想不到的禍患，或者憂患會降臨。
這段文我們之前曾經跟大家分享過，因為在《聖學根之根》的課程當中，也是特別強調「言語」的重要性，教導我們說話一定要謹慎。如同佛陀在《無量壽經》當中：「善護口業，不譏他過」，這句經文放在「善護身業」跟「善護意業」的前面，一般是身、口、意，可這裡是口、身、意，可以看出言語是多麼的重要。孔老夫子教學在「孔門四科」，德行、言語、政事跟文學當中，言語是擺在第二位的，我們就可以知道，夫子的教化是非常重視大家說話一定要謹慎，這就是「三緘其口」。這樣的一段碑文，這段碑文大家會看到，這裡有個落款，是「曲阜孔憲彝敬書」，而且碑是道光年間所立的一塊石碑，是清朝的時期。這塊碑應該是孔子的後人為了宣揚孔子的教化，內容都是跟儒家的教育有關係的。以上是舉了這些例子，讓我們可以體會到在古時候「碑」還有「銘」，以及我們剛剛所看到的孔廟當中的「匾」，它在歷史上往往都起著一種教化眾生、教化百姓的作用。師父上人在這幅墨寶當中強調：「文化是民族的靈魂，教育是文化的生機」，有了像孔老夫子這樣「有教無類」的大教育家，所以我們看到中國歷朝歷代，倫理、道德、因果、聖哲的教育發揮重要的作用，讓整個社會可以達到安定和諧，教育是最關鍵的。
接下來我們再來學習《千字文》下一句的經文，請看《千字文》第六十六頁倒數第三行：「磻溪伊尹，佐時阿衡」，我們看到《聖學根之根》當中，這裡的「阿」是讀古音ē，「阿衡」是商周兩代的官名。「磻溪伊尹，佐時阿衡」，「磻溪」這裡指的不是地點，而是指人。磻溪原本是陝西渭水，渭水邊有一個溪潭叫作「磻溪」。因為姜太公曾經在這裡釣魚，所以就用「磻溪」來指姜太公，這是用「地名」來指人，在歷史上這種稱呼是對一個人最為尊敬的稱呼。比如說佛門當中有很多祖師大德，常常用地名來尊稱他，其實這不是他的本名，而是說這個地方出現了這樣一位了不起的大德。比如說天台大師，智者大師一般就不用，人們直接稱他作天台大師，這是歷史上對於一個人的尊稱，最尊敬的就是用地名來尊稱他，我們這個地方出了這樣一位了不起的大德，因此他的字、他的號都不稱了，直接稱地名。
「磻溪」也是如此，因為姜太公曾經在磻溪，也就是陝西渭水邊有一個溪潭，在這裡釣魚。姜太公我們常稱他「姜子牙」，這是他的字，他在這裡釣魚。有一句俗語說：「姜太公釣魚，願者上鉤，不願者回頭」，在「磻溪」這個地方，是周文王和姜太公會面的處所。其實姜太公遇到了周文王的時候，他年紀已經很大，是八十三歲的高齡。你看他這麼有文韜武略、有道德、有學問，可是也一直到八十三歲遇到了文王，才能夠把他的才幹充分地發揮出來，他輔佐周文王、輔佐周武王，才成就了並且奠定了周朝八百年的基業。周文王在「磻溪」這個地方遇到了姜子牙，於是尊他為「太公望」，所謂「吾太公望子久矣」，周文王是求賢若渴的一位聖賢之人，他知道姜子牙是很有德行、很有才幹的人，非常希望能夠得到他的輔佐，他內心的這種期待跟渴望已經非常久了。因此遇到了姜太公之後，就立他為「國師」，於是姜太公幫助周文王制定了一個戰略，「修德以傾商政」的戰略。這段歷史我們在前面曾經分享過，用《御批歷代通鑒輯覽》跟大家講過商紂王的暴政，以及西伯的崛起，西伯就是周文王。
當時因為西伯周文王的德行的感召，有四十多個諸侯國都歸順了周，後來姜太公又輔佐周武王「出兵伐紂」，因為商紂王的暴政已經給天下的百姓帶來了深重的災難跟痛苦，於是他出兵伐紂之後，結束了商朝的暴政。這一段歷史是這裡所說的「磻溪」，是講姜太公的故事。周文王在磻溪遇到了姜太公，從此之後周朝才有了姜太公的輔佐，最終才能夠打敗商紂王擁有天下，這是磻溪。
「伊尹」則是指商湯的宰相，成湯得到了「伊尹」的輔佐，最終才能夠討伐夏桀，建立商朝，因此姜太公以及伊尹，都是輔佐這些君王、賢主的「阿衡」，這是這句經文的意思。「佐時阿衡」，「佐時」的「佐」是輔佐；「時」是當時；「阿衡」是商朝時期把宰相稱作「阿衡」。「阿」是倚靠；「衡」是治理國家、治平天下，是這個意思。商湯因為倚賴伊尹這樣的一位賢德之人輔佐，所以最終能夠治理國家、平定天下，宰相就稱作「阿衡」。這是這句經文的意思，我們簡單地跟大家作一下介紹。
下面再來看一下這句經文當中的幾個漢字，我們來看一下「佐時阿衡」，先看「時」。「時」在《正中字典》當中有甲骨文的形體，我們投影片上有金文的形體，小篆的形體，《正中字典》也是有兩個不同的形體。其中《正中字典》的甲骨文和我們投影片上的金文的字形也是有一點相像，我們先來看一下甲骨文，看一下《正中字典》。商承祚先生認為，甲骨文的形體跟許慎《說文》當中古文的形體是相合的，小篆的「時」，我們看《正中字典》當中第一個字的字形，這是「時」的古文，「從日之亦從之聲」，「之」是行走；「日」是太陽，太陽行走就是「時」。
我們《千字文》的課程，前面跟大家講過，關於太陽跟月亮的神話故事，太陽每天從東邊升起，從西邊落下，太陽神一天要走過很長很長的一段路，但是祂不需要自己走，因為有「羲和」幫祂駕車，這是古時候傳說當中非常優美的故事。「日行為時」，你看太陽從東邊升起西邊落下，乘著羲和所駕的車，一天所行過的路程，就是一個時間的概念。小篆的「時」我們看一下投影片上的字形，小篆是「從日、寺聲」，左邊是一個「日」，同樣是太陽；右邊的則是「寺」，「寺」是它的聲旁，代表它的讀音。在《說文解字》當中，解釋「時」字的本義是什麼呢？「時」的本義是「四時」的意思，也就是「春、夏、秋、冬四時之稱」。因為四時是「累日而成」，雖然是四個季節，但也是一天一天這樣積累而成的，所以「從日」。
我們再來看「寺」，「時」的右邊是「寺」，「寺」我們曾經介紹過古時候有「鴻臚寺」，是負責外交接待，比如說接待從外國來的賓客是在「鴻臚寺」。所以「寺」在古時候最初並不是指寺廟的寺，而是指政府辦公的處所，是「治公之所」。它用在「時」當中，含有「顯明易見」的意思，「春、夏、秋、冬四時」的「日光風候」，因為季節的轉變也是非常顯明而易見，所以「時從寺聲」，是這樣來解釋。
之前在介紹「春、夏、秋、冬」的時候，我們曾經用《初學記》當中引用的經文，這其中很多都是《禮記·月令》，讓我們瞭解春、夏、秋、冬四時，大自然都會產生怎麼樣的變化，包括動物跟植物的變化，真的是在《禮記》當中為我們描述出了一年四季，從春生、夏長、秋收、冬藏，這大自然種種的變化，真的是一幅又一幅美好的畫卷呈現在我們面前。「時」作為名詞來說，在古文當中有很多不同的意思，作為名詞第一個意思是「季」，也就是三個月稱作「時」。例如《禮記》當中說：「天有四時，春夏秋冬」，這個「時」就不是時間，它指的是季節；《禮記》當中還說：「三月則成時」，所以一個季節是三個月，當然這個季節是按照農曆來算的，跟我們現在陽曆的概念不一樣。
「時」還有作「辰」，是記「一晝夜時間」所分的單位，這是在漢朝之後的曆法，開始把一晝夜分作十二時，而且這種分法是用我們講過的「天干、地支」，天干、地支在記載年、月、日、時是起重要的作用。所以一天二十四小時，古人最初是分一晝夜為十二時，這裡是用地支，從「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未」到「申、酉、戌、亥」，用地支來記十二時。比如說我們看到古書當中講：子時、丑時，就知道它所指的，「子時」是我們現在說的半夜十一點，一直到淩晨一點這個時候，古人是用地支來記時間。我們今天跟古時候的記法是不同，我們今天是二十四小時一天，每兩個小時是一個時辰，所以從午後十一點算起，按照地支的順序周而復始，「夜十二時是正子時，晝十二時是正午時」。
這個時間的說法，在古時候的算法跟現在不同，因此我們在讀這些文言文資料的時候，特別是對於年、月、日、時的記載，我們對於天干、地支要有所掌握，才能夠算得清楚。「時」也有指「時候」，這都是它作名詞解，它也可以解作「時間」、「時代」、「時機」、「時運」，這都是「時」的概念。它作名詞的用法是比較多的，當然它也用作動詞、形容詞這些用法，我們實際上在讀文言文的時候，可以在不同的語言環境當中去瞭解一個字不同的意義。在這裡因為時間的關係就不多說。
接下來再來看下一個漢字，「佐時阿衡」的「衡」。「衡」我們看到金文跟小篆的字形，大家又會想這幅畫究竟又畫著什麼意思呢？特別是看甲骨文跟金文，每一個字都好像讓我們去領會一幅畫的意境究竟是如何？我們從小篆的形體來跟大家作分析，小篆的「衡」，它有幾個部分組成呢？你看它有角，是正中間上面的部分，「從角、從大、行聲」，所以「行」是分佈在左右兩側，這是它的聲旁。在《說文解字》當中是怎麼解釋「衡」字的本義呢？《說文》解釋「衡」的本義是「平」的意思，為什麼解作「平」？我們來看一下金文跟小篆的字形，特別看小篆的字形。
小篆的「衡」上面有一個「角」，「角」是牛頭上所長的角，在牛頭上的角橫著一塊大木頭，這塊大木頭起著什麼作用呢？讓牛角不會頂到別的東西，是這個作用，所以「衡」字「從角、從大」；再來看「行」，「行」是「衡」的聲旁，你在行走的時候，整個身軀一定要保持平衡的狀態，才不會跌跌撞撞，才會走的很平穩。而橫在牛角上面的這根木頭，必須要持平，這樣才能產生防範的作用，因為主要是要防範牛的角不要去頂到別的物品，是這個作用，所以「衡從行聲」。於是我們看到小篆的「衡」上面原來是一個「角」，指的是牛頭上的角，牛頭上的角橫著一塊「大木」，是防止它去頂到別的東西，因此需要保持一個平衡的狀態。所以《說文解字》當中對於「衡」字解釋作「平」，這是它的本義。
關於跟牛角有關的大木，「衡」字在作名詞的時候第一個意思是指，「橫在牛角上」，讓牛角不會去頂到別的東西，這塊「大木」就叫作「衡」。《周禮·地官》當中有一句經文說：「凡祭祀飾其牛牲，設其福衡」，祭祀的時候古人都是用「三牲」來祭祀，有牛，有豬，有羊，所以祭祀的時候如果是用牛來祭祀，它就需要有衡，這是《周禮·地官》當中的記載；我們再來看第二個意思，是指商朝時期伊尹所任的官叫作「衡」，在《尚書·太甲》當中有一句經文說：「惟嗣王不惠于阿衡」，「衡」是指伊尹所任的官。
我們想為什麼用「衡」字呢？是不是跟「衡」字最初所謂「平衡」的意思是有一定的關聯呢？因為作為宰相是處理一個國家重要的事務，他的心一定是要持平，能夠把方方面面都處理得很好，所以用一個「衡」，就有「平」這樣的概念來作為官名，我們想這也是跟宰相的職務所應該具有的特質是分不開的。所以「衡」字作名詞來解釋的時候，還有很多不同的意思，我們大家都可以來作參考，這個字我們就跟大家分享到這裡。
這句經文說到的，「磻溪伊尹，佐時阿衡」，「磻溪」所指的是姜太公，我們看到《華夏道統源流圖》，江逸子老師繪製周文王見姜太公這樣的一幅畫。姜太公呂尚，這是當他已經八十三歲的時候，其實姜太公是過著一個隱居的生活，但是他胸有大志，他依然希望將來可以遇到一位明君賢主來幫助他，輔佐他治國平天下。所以姜太公八十三歲在隱居的時候，周文王剛好「出獵」，在「渭水之陽」遇到了姜太公，於是兩個人一見面就很投緣，周文王說：「吾與太公望之久矣」，所以就稱他作「太公望」。
後來從文王、武王一直到成王、康王，這四代都是尊姜太公為「太師」，他是周朝的開國元勳，也是一位非常著名的政治家、軍事家。我們曾經在《聖學根之根》的課程當中也介紹過《群書治要》，這裡面收錄姜太公的一些思想，確實是一個非常有謀略的人。最終周武王可以成功地「起兵伐紂」平定天下，這跟姜太公對他的輔佐都是分不開的。姜太公的兵書叫作《六韜》，《六韜》在《群書治要》當中收錄一部分的內容，《六韜》的思想，集中體現出了姜太公政治軍事的思想。比如他說：「天下非一人之天下，乃天下人之天下也」，強調作為一位國君一定要「修德」，以「仁政」來對待天下百姓，千萬不能夠為了自己的私心私利，去危害天下人民，這樣天下人民才能夠跟國君同心同德，國家才會走向強盛。
姜太公的《六韜》對於後世的軍事家，產生了很深遠的影響，因為他的思想是儒家、道家、法家、兵家，還有縱橫家都非常尊崇，後來人們就尊他作「百家宗師」，這是姜太公。這裡的「磻溪伊尹」，其中「磻溪」指的就是姜太公。我們看到在歷史上記載姜太公的故事，不僅僅是正史當中有記載，在很多不是正史的傳說當中，也有很多故事非常有意思。比如我們常常聽到姜太公在渭水邊上釣魚，但他的釣鉤都是離水三寸，為什麼這樣呢？所謂「願者上鉤，不願者回頭」，這是體現出姜太公作為一位賢德之人，他很希望能夠遇到一位明君賢主來輔佐他。
歷史上有個傳說的故事也很有意思，周文王遇到姜太公一見如故，因為文王的祖父，也就是「古公亶父」，他當時一直希望能夠找到賢德的人才，來輔佐他治理國家，結果想不到最終被周文王給遇到了。在傳說當中有一個故事很有趣，姜子牙為了考驗周文王的誠心，所以要求周文王給他拉車，周文王一開始拉的很歡喜，可是越拉越累，就對姜子牙說：我實在拉不下去了，姜子牙說：你再試試看。他又走了幾步就不再走了，結果姜子牙就下車對他說：你一共走了八百六十七步，所以將來周朝的國祚、國運就有八百六十七年。結果周文王一聽，趕快再把姜子牙請上車想要繼續再拉下去，可是已經洩露了天機，無法補救。這是傳說當中的一個故事，也是非常有趣。
當然我們知道周朝的國運可以達到八百多年，當然不是說拉幾步車就可以做到，而是怎麼樣呢？我們看周公制定《周禮》，還有周文王、周武王這開國之初的君王，他們所修的都是「德政」。周家所積的德太深厚了，能夠維繫到八百多年不衰，這在中國的歷史上也是絕無僅有的。姜太公的故事我想各位老師、同學們應該也是聽過很多，這裡就不再多說。
「磻溪伊尹」，「伊尹」我們看到這幅圖也是江逸子老師在《華夏道統源流圖》當中所繪製的伊尹的德像，他是商朝時期的開國賢相。最初他是在「有莘國之野」耕田，可是他卻很認真地去深入三皇五帝、大禹這些英明的國君，是如何治國平天下，還有像堯、舜這些君王都是怎麼治國的。所以伊尹這位人才很特別，他不但懂得治國之道，而且他還是一個很高明的廚師，後來遠近聞名。商湯多次準備了厚禮來到有莘國，想要請伊尹來輔佐他，一開始伊尹都沒有答應，後來他感受到商湯王的這種真誠心，於是就答應了他的請求，幫助他討伐夏桀，平定了天下。所以商湯就封他做「阿衡」，「阿衡」就是宰相的意思。
他常常用煮飯的這種比喻，來闡釋「治國、平天下」的道理，後來商湯在位十三年駕崩之後，他的孫子太甲不肖，被伊尹軟禁了三年，一直到太甲悔過之後才又把他迎接回來。伊尹所輔佐的君王除了商湯、太甲之外，前後輔佐過五代的君王，都是殷商時期五代非常著名的君王，「商湯」、「外丙」、「仲壬」、「太甲」、「沃丁」，前後五十多年的時間，所以伊尹為商朝的強盛立下了了不起的功勳。最後他過世的時候是一百歲，沃丁安葬他的時候是用「天子之禮」安葬的，安葬在今天的河南商丘，那時候殷商的都城「亳」在河南商丘這一帶。這是伊尹一生的生平，我們看到商湯之所以能夠最終平定了夏桀的暴政，建立商朝，商朝有二十八位君王，六百四十四年這麼長的國運，是跟商湯所任用的這位賢德的宰相所分不開的。他是一位非常了不起的輔臣，這裡說，「佐時阿衡」，一個國家能夠強盛、富強除了要有一位賢德的君王，另外輔佐他的大臣的功勞和貢獻也是很大的。這句經文我們就跟大家分享到這裡。
接下來請看《千字文》的下一句經文，我們看六十六頁倒數第二行：「奄宅曲阜，微旦孰營」，我們開始來學習這句經文。「奄宅曲阜」的「奄」是古時候的國名，是在「曲阜」這個地方，這是山東，也是孔老夫子的故鄉。所以「曲阜」稱作「奄宅」，「宅」是住宅的宅。可能我們很多同學去過山東曲阜這個地方，這是一個文化歷史很悠久的城市，山東曲阜市。可是在商朝的時代，它是奄國的國都，在周朝則是魯國的國都，所以我們常說到的「齊魯文化」，「魯」是在這一帶，魯國就是曲阜；齊呢？齊是在現在的山東濟南這一帶。「曲阜」是比較南，「濟南」是在比較北，這是齊國跟魯國。「曲阜」是春秋末年孔老夫子的故鄉，而在周朝建國的時候，是把周公封在了「魯」。因此經文說「奄宅曲阜」，就是指周武王把魯國封給了周公，建立了國都「曲阜」，這一段歷史我們在介紹周武王，談到那時候的封建制度，是把這些土地、爵位等等，賞賜給許多對於國家社會有貢獻的人，也有賞賜給古聖先王的後代，這是「奄宅曲阜」。
「微旦孰營」，如果周朝沒有周公的話，又有誰能夠經營曲阜城，使得魯國成為春秋時代的文化中心呢？「微旦」，「微」是沒有；「旦」指的是周公，因為周家都是「姬」姓，我們學《百家姓》的時候學過。周公姓「姬」，名字叫作「旦」，是周文王的兒子、武王的弟弟。周公輔佐周武王，還有周成王，並且「制禮作樂」，使得「天下大治」。特別是周公作《周禮》，這對後世影響深遠，這是一部非常了不起的憲法，所以周公被尊為「儒學始祖」，孔老夫子終身特別以周公為榜樣、以周公為典範，宣導周公制定的這種「禮樂制度」。
周朝初年的這種「仁政」，被孔老夫子的儒家學說看作是一個最高的政治理想，所以從「堯、舜、禹、湯、文、武、周公」，到周公的時代是集大成，孔子再繼承周公，以周公為榜樣跟典範，是這樣的一個歷史。這裡說「微旦孰營」，這是指如果周朝沒有周公的話，「營」是經營跟建設，還有誰有辦法來經營建設，使周朝建立八百年的輝煌歷史？因為周武王過世之後，成王當時的年齡還非常的小，這個時期是由周公來攝政，並且他後來還平定了很多叛亂，才穩定了整個國家的局勢。其實他處在這個位置上是非常不容易的，他曾經當過許多年的「攝政王」，這時候他要平息君王對他的猜疑，還要平息各種叛亂，讓國家走向一個很好的軌道，這當中他真的是要嘔心瀝血，吃飯、睡覺、日常的生活都顧不上，吃一頓飯，這時候有人才來了，他趕快把筷子放下來，飯停下來，吃一頓飯要停好多次，他是這樣忠心耿耿地來輔佐周朝的君王，輔佐周成王。
在周武王打下天下之後，雖然武王那時候留下了許多的「德政」，但是在周武王駕崩之後，整個國家如何可以平穩過渡走向一個正常的軌道，這當中周公嘔心瀝血為周王室所做出的貢獻，在歷史上為人們所稱道的。當然除了周公之外，我們前面還有介紹過召公，召公也是很了不起的一位政治家，總之在周朝最初建立的時候，君臣上下都能夠用「仁政」，用仁愛之心來對待天下的百姓，用「制禮作樂」的方式讓整個天下、國家社會能夠安定下來，而這些道統都是傳承自古聖先王，傳承自「堯、舜、禹、湯」的聖賢政治。所以周公在這個階段是做出了一個承上啟下的作用，不僅僅是對周朝的建立做出了了不起的貢獻，而且他的政治思想、制禮作樂所留下的文化資產，也成為了寶貴的文化遺產。後來被孔老夫子所繼承，並且世世代代發揚光大。
今天時間已經到了，關於這句經文：「奄宅曲阜，微旦孰營」，留待下一節課再繼續來跟大家做分享，今天我們就學習到此地，謝謝大家。
千字文-第39集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十六頁的第四行開始看起：「世祿侈富，車駕肥輕」。前面的課程我們學習了這一句經文，「世祿侈富」，什麼是「世祿」呢？它所指的是世世代代所享有的「俸祿」，古時候的官位常常是世襲，代代相承，所以俸祿也是代代相傳；「侈富」，「侈」有「多」的意思，「富」是指財富很多。我們前面的課程也講過，在古時候很多的官員，雖然他的俸祿收入很優厚，可是他自己所過的生活還是非常儉樸，就像范仲淹先生，能夠把自己的財富用來救濟許多需要幫助的人，並且為家族、為國家培養人才。「世祿侈富」，所指的是對於國家有貢獻的大臣，他們的子孫世世代代都享有優厚的俸祿，所過的是奢華、富裕的生活。
「車駕肥輕」，是指駕駛車輛的馬匹非常肥壯，「肥輕」是「肥馬輕裘」的意思；「輕裘」是指穿輕暖的皮衣。平常出行的時候，所駕馬車的馬都長得很肥壯，這是「世祿侈富，車駕肥輕」這句經文的意思，我們在前面的課程當中，已經跟大家分享過了。
上節課我們學習了「祿位」的「祿」這個漢字，這節課我們再來跟大家分享「富」，富貴的「富」。我們先來看一下「富」的字形，在投影片跟《正中字典》當中都有金文的字形，跟小篆的字形，這個字形看起來是蠻接近的。我們看小篆的「富」，它是「從宀，冨聲」，在《說文解字》當中對於「富」字的解釋，它的本義是什麼呢？是「備」，「齊備」的意思。這個字是指一個人家中的錢財物品都很豐富，而且是「百物齊備」，想要什麼就有什麼，生活所需應有盡有、享受不完，這就是「富」。為什麼在《說文解字》當中解釋它的本義作「備」？「備」是齊備的意思，他所需要的錢財物品都很齊備，這就是「富」，所以「從宀」。我們再來看它的聲旁「冨」，「冨」讀作fú這個讀音，它是什麼意思呢？你看它讀作fú，它的意思跟「福」也是很相近的，是指「豐收高厚」的樣子。
古時候家裡富不富，如果是看他從事農業生產的收入，就要看是不是農作物都有豐收。我們之前的課程學過家庭的「家」，在「宀」的下面有一頭豬，有一位學者當時就有談到，古人富裕的程度，有的是按照你家裡養了多少頭豬來計算的。「冨」是「富」的聲旁，這個部首本身有「豐收高厚」的樣子，如果這一家是務農的，農作物的生產都有豐收，那家庭的經濟狀況當然就富裕起來。「冨」本來是「滿」的意思，「齊備豐滿」，我們說什麼是「富」呢？是你所需要的種種生活上的需求，都能夠得到滿足、很齊備，財產物品都很豐滿，這就是「富」。我們從「富」字的字形當中來分析它的本義就是如此。
「富」字當它作名詞來解，是「財物豐足」，這是第一個意思，在《禮記》當中就有說到：「殷人貴富而尚齒」，在殷商這個地方的人，尊敬的是什麼樣的人？一個是「富」，「富」指的是財物豐足，家裡錢財很多；再來有一定的年紀，是尊長，那都會得到社會大眾對他的恭敬，這是它作名詞。作動詞是有「使豐於財貨」；作形容詞有「財貨豐足」的意思，總之「富」字是具有錢財物品都非常豐厚、豐足的意思，「世祿侈富」的「富」同樣也有這個意思存在。
我們來看這句經文講到：「世祿侈富，車駕肥輕」，說到「車駕肥輕」，我們如果讀過《論語》，裡面的一段經文有講到：「乘肥馬，衣輕裘」，對這句經文可能會有印象。「肥輕」跟《論語》這裡所說的意思是相近的，我們順便來看一下這句在《論語·雍也》當中的經文：「子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：與之釜。請益。曰：與之庾。冉子與之粟五秉。子曰：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘，吾聞之也，君子周急不繼富」。這段經文裡面就有，「乘肥馬，衣輕裘」，我們來看一下雪公老人的講解。這一章並沒有說「孔子為政」，「派公西華」，或許是政府所派的，這是「為公」，為什麼呢？因為外交一定是國與國之間，而不是私人，如果沒有國家的命令，孔老夫子也不會隨便派人。
雪公老人特別強調，我們有職位或者無職位，也不可以「私通外國」。他老人家舉了一個例子，早年日本曾經蓋孔廟，當時就請衍聖公去祭孔，但是孔德成先生並沒有答應，為什麼？因為私人是不可以私通外國，作國際的交際。當時「衍聖公」這個職位已經廢除，後來才又封官的，所以雪公老人教導我們這種做法應當要知道。「子華使於齊，冉子為其母請粟」，子華出使到「齊國」，「冉子」則並沒有說是哪一個人，或許是冉求，國家派他去是有一定的俸祿，「請粟」就是請國家的俸祿。公西華因為家中有母親，所以冉子就為他求格外的安家費用。
這章談到，我們看下面，從「子曰：與之釜。請益。曰：與之庾」，這一章當中就談到「釜」與「秉」，都是周朝時期的度量衡，距離我們的時代已經比較久遠了，我們連漢朝時期的度量衡都不一定能搞得清楚，更何況是周朝。雪公老人談到比如說，漢藥處方的斤兩，從這裡就可以知道，從前漢朝時候的人，他的身體大而度量很小。「子曰：與之釜。請益。曰：與之庾。冉子與之粟五秉」，這是冉子為他的母親請粟；「子曰：與之釜。請益。曰：與之庾。六斗四升」，這是釜。「與之庾」，有的注解當中說，「庾」就是十六斗，加倍，但雪公認為並不是這樣的。「請益」，為什麼要加倍給他？他認為這個注解是錯誤的。冉子不敢再說了，於是就給他「粟五秉」，這是多給的。
「子曰：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘，吾聞之也，君子周急不繼富」，這段經文跟《千字文》當中「車駕肥輕」，我們可以來參考「肥輕」是這裡說到的：「乘肥馬，衣輕裘」。孔子說：「子華適於齊，乘肥馬，衣輕裘」是很闊綽的，孔子說：我聽人說過，凡事要合乎規矩，這是孔老夫子的學生，如果他很貧窮要另當別論，但是公西華不是這樣的；公西華是很富有的，如果多給了他，別人再出使又該如何來處理呢？孔老夫子想到要防止將來的弊病，他不能夠開先例。這是這一句經文，雪公老人的講解，這句經文我們就分享補充到這裡。
接下來我們再來學習下一句經文，大家請看《千字文》第六十六頁，從倒數第三行開始看起：「策功茂實，勒碑刻銘」。說到這裡，張清泉教授也有特別強調跟說明，這是因為《千字文》這部蒙學經典，也有人對它產生一些批評的說法。張清泉教授特別強調，《千字文》這部蒙學的經典是如何編成的呢？最初我們介紹過。從王羲之的書法當中，選取一千個不同的字，讓在宮廷當中這些皇子學習認字，於是梁武帝找到周興嗣，讓他把這一千個不同的字編成押韻的、朗朗上口的「韻文」，等於說把它拼在一起變成一篇有條有理的文章。周興嗣為了編寫這部《千字文》，一夜寫成，但是一夜之間整個頭髮都白了。我們知道他編《千字文》已經非常認真在處理這個問題，一千個字編在一起，又要押韻，又要內容符合聖賢的教育，這是不容易的事情。在這種情況下，他不得已只能把一些經文處理成，描寫現實社會跟現實生活的文字，畢竟他是在宮廷當中，文字編成也是要給皇子們學習用的。所以我們不要認為，他是在鼓吹這種浮華奢侈的生活，並不是這樣，在這裡不要產生誤解。
我們來看一下這句經文：「策功茂實」，這是指國家的大臣，這些大臣也都是很有謀略跟才幹，他獻出了一些謀略策略，目的是什麼？是希望國家能夠治理得井井有條，興旺而又富強，所以這些大臣的功勞是很大很多的。「策功茂實」，「茂」是「多」；「實」是確實。它的意思是，這些大臣們出謀劃策的功勞很大也很多，就是「策功茂實」。
什麼是「勒碑刻銘」呢？「勒碑刻銘」是在石碑上面雕刻一些讚美他的文章，在歷朝歷代對於這些功臣的表彰，也有很多不同的方式。例如像「麒麟閣」，或者是「淩煙閣」，這是在不同的時代都有表彰功臣的方法，會把這一些官員比如說立了戰功，對於國家社會是有貢獻的，於是怎麼樣呢？就把他的畫像掛在「麒麟閣」，或者「淩煙閣」的上面，這是在不同的朝代都有這樣的做法，專門有一個地方是懸掛這些功臣的畫像。這是一種表彰的方式，另外就像這裡所談到的，用「勒碑刻銘」的方式來立碑，立碑當然可以傳得更加久遠。
「勒碑刻銘」是指，在石碑當中雕刻著讚美的文章，「勒」是它作動詞，「勒」跟「刻」都是動詞，都有雕刻的意思。「碑」和「銘」作為名詞，「碑」是石碑，「銘」是銘文，「銘」特別強調是刻在金石當中的文辭。我們簡單地來概括這句經文，「策功茂實，勒碑刻銘」，這是說要表彰這些大臣為國家出謀劃策所立下的功勞，還有很多重要的貢獻，於是把這些臣子的事蹟撰寫成文字，這文字當然是在讚美他，並且雕刻在石碑的上面，流傳於後世，這樣後人就會對他敬仰和效法，是這句經文的意思。
下面開始來介紹一下這句經文當中的漢字，我們先來看「功」，這是功勞的「功」。「功」，我們會看到金文跟小篆的字形，如果是《正中字典》當中的金文跟小篆，它的字形就比較接近，但是我們投影片上是有點不一樣的寫法。小篆的「功」是「從力，工聲」，它是一個形聲字，也可以算作會意字。「功」在《說文解字》當中，是如何來解釋它的本義呢？「功」是「以勞定國」的意思，「國」是國家，「以勞定國」是指貢獻自己的力量給國家並且有所成就，是「以勞定國」。我們講到這些朝廷的大臣，常常稱他作「功臣」，「功臣」顧名思義，是這位大臣對於國家社會、對於民族、對於百姓做出應有的貢獻，而且這種貢獻是很有成就的，這是「功」。
「功」是「從力，工聲」，所以左側的「工」是它的聲旁。「工」作為聲旁，「工」本身有規矩、法規的意思，對國家貢獻力量，也一定要符合國家的法令規章制度，這當中所規定的具體事項都不能夠違背，所以「功」是「從工聲」。從這裡看出形聲字的形旁跟聲旁，代表讀音的部分，其實它的意義跟這個字本身也是息息相關的。在中國歷史上，我們看有的書解釋這個字，特別是漢朝時期的「訓詁」，對於經典的訓詁很有成就。有一個說法叫作「聲義同源」，這個字的意思，不僅僅是跟它的形體有關，和它的讀音也有一定的關聯。
「功」作名詞有「成效」的意思，比如《尚書》當中有一句經文說：「為山九仞，功虧一簣」，「功」有成效的意思。還有「勞績」，「勞績」叫作「功」，是致力於國家的成績。例如在《尚書》當中，《尚書·舜典》：「敷奏以言，明試以功」，這個「功」是指致力於國家的成績。「功」作名詞還有很多意思，「功」作動詞有一點貶義，有「恃功而驕傲」的意思，當然這個意思，我們平常看到的相對來說比較少。「功」作形容詞則有「善」，「精善」的意思，比如《周禮·天官注》裡有一句經文說：「作酒既有米麴之數，又有功沽之巧」，其中的「功」是「精善」，「沽」是「粗惡」。這個字我們就先介紹到這裡。
接下來再來看下一個字，「勒碑刻銘」的「碑」。「碑」字我們來看一下小篆的字形，小篆的字形「碑，從石」，左邊是一個石字旁，「卑聲」，右側是它的聲旁。在《說文解字》當中解釋，「碑」字的本義是「豎石」，「豎」是豎立，豎立在那裡的一塊石頭叫作「碑」。古時候宮廷當中「立碑」，是來「識日景」，這是宮廷當中；而宗廟當中如果「立碑」是「繫祭牲」，「祭牲」是指在祭祀的時候所用的祭品，這是宗廟所立的碑，要把祭拜祖先所要供奉的祭品，繫在碑的上面；另外比較常見的還有「墓碑」，是「墓所立碑以下棺」。無論是在宮廷當中立碑，還是在宗廟當中立碑，或者是人過世之後要立墓碑，這種「碑」都是把整塊石碑立起來，「豎石為之」。
所以為什麼《說文解字》解釋，「碑」是解作「豎石」，是這個意思，「豎」是豎立，石碑是豎立起來的。我們看「碑」字右側，是「從石，從卑」，右側「卑」是它的讀音。但「卑」本身有什麼意思呢？它有「低下」的意思，我們常說比如一個人的出生是很卑微的，這是指他的身份地位比較低下。最初的「碑」是「豎低石」，這樣是比較簡便，所以「從卑聲」，以前的石碑並不是那種高聳的。如果我們到清朝的宮殿或者是建築當中看的時候，會看到很多石碑是立得很高，可是「碑」在最初並不是立得高高的，而是立得低低的，這樣比較方便。
但是劉熙，我們知道劉熙作過《釋名》，對於文字、聲韻、 訓詁學來說非常重要的一部書。劉熙是怎麼解釋的呢？他解釋「碑者，埤也」，是土字旁的「埤」。「上古帝皇」，古時候的這些明君聖王，「紀號封禪，樹石碑岳」，所以稱作「碑」。比如說到五嶽當中的泰山，這裡都會有一些重要的祭典要「封禪」，所以「碑」跟這個歷史是有關係的，劉熙的解釋也可以說得通。
「碑」作名詞的時候有不同的意思，如同剛剛在解釋字形的時候談到，「碑」在古時候，有宮廷當中的「碑」；有宗廟當中的「碑」；還有「墓碑」等等，這些情況下都是它作名詞時候的用法。比如說豎在宮中的碑，是「識日景」的，所以它的上面是沒有刻字的。比如《儀禮》當中記載：「東面北上，上當碑南」，這是宮廷當中所立的碑；還有在宗廟當中的碑，在廟庭當中這種碑是「繫祭牲」，「繫馬」，等於說在廟庭當中的碑，是繫動物的，上面也是沒有刻字的，比如《禮記》當中說：「君牽牲既入廟門，麗於碑」，這是把馬栓在碑上面；再來「碑」在作「墓碑」的時候也有使用碑。
我們看到「碑」字作名詞來解，第四個意思是，「刻文字以頌功德之立石」叫作「碑」，和我們在《千字文》當中所學到的「勒碑刻銘」的意思很相符。在秦朝之前一般是稱作「刻石」，到了漢朝時期才通稱為「碑」。我們看到《正中字典》當中這裡有一幅「碑圖」，碑是長成什麼樣子呢？在這裡畫了一幅「碑圖」，上面寫著「興壇」這兩個字，我們看到這個字，就知道這是跟孔老夫子有關系的。所以在這裡對於「碑」的解釋，是指的把文字刻在石頭上，這個文字往往是敘述，死者活著時候的種種行儀，比如說他的生平是什麼，有什麼樣的德行，對國家社會又做出了怎樣的貢獻，這就叫作「碑」。
我們看到「碑圖」，就知道古時候的碑是這樣的形狀，在它的下面還會看到「碑碣圖」，「碑碣」是碑刻的統稱，這樣的碑我們也是比較常見的。比如說在西安有「碑林」，或者到河南或者是到北京參觀，會在許多的文物古跡當中看到很多的碑，古人常常會「立碑」，而且到了後世的時候，這些碑的文字不僅是限於漢字。例如清朝的石碑，這個碑上面還會有滿文，還有蒙古文，再加上漢文，會有不同的字。張清泉教授舉一個例子《郭公廟碑銘》，這是保存到現在一個非常著名的《郭公廟碑銘》。以前我們在練書法的時候，最初是學習顏體，所以在收集顏真卿字帖的時候曾經買過《郭公廟碑銘》，古時候它是作為「碑銘」來紀念祖先，紀念已經過世的人。
可是我們現在學習書法要去臨摹古人的「碑刻」，常常會用這些來作為字帖臨摹。顏真卿比較有名的字帖其中就有《郭公廟碑銘》，我們以前就曾經收藏過，文章跟書法都是顏真卿所寫的，上面的「碑額」是唐代宗李豫用隸書所提的，這是皇帝親自題額。《郭公廟碑銘》，「郭公」指的是誰呢？實際上是唐朝時期著名的將領郭子儀的父親郭敬之。從這裡大家會看到，如果子女建功立業，為國家、為社會跟百姓作出了貢獻，他的父親、祖父、歷代的祖先都是很榮耀的。他感念他的父親，還有感念他的祖先，就為他父親立了這樣的一個碑，這個碑一直流傳到現在我們都還能夠看到。
我們看下面的圖叫作「下馬碑」，這樣的一個碑最初是哪裡見到的呢？我記得第一次看到「下馬碑」是在北京的孔廟，這個碑寫著：「文武官員軍民人等至此下馬」，這塊石碑是台南孔廟的「下馬碑」。而且我們會看到因為這個碑是在康熙皇帝當政的時候，是奉君王朝廷的旨意，在台南孔廟設的碑，這個碑也是歷史比較悠久了，是在一六八七年所立的。「文武官員軍民人等至此下馬」，這塊碑我們會看到它的右側是漢字，可是在左側這個字是滿文。在孔子廟的前面立下了這樣的一個碑，這塊碑的作用雖然不是來歌頌孔子的德行，可是這種禮節能夠表達出人們對於孔老夫子的崇敬之情。
因為不管你是什麼樣的身份，是騎著高頭大馬，或者是像我們現在說的開著奔馳、寶馬，但是來到孔廟，經過這塊石碑的時候就要下馬和下車，步行進入孔廟。不能說騎著馬或者開著車塵土飛揚的，一路招搖進入孔子的聖殿，這樣是對孔老夫子不尊敬。從這塊小小的石碑當中也可以體現出，自古以來君王對於孔老夫子的尊敬，所以他要求天下的臣民，都要做到這種禮敬的態度，實際上也體現了中華文化當中「尊師重道」的一種美德。我們來參觀台南的孔廟，就特別想要把這塊石碑拍下來，雖然它不像《千字文》經文所說的「勒碑刻銘」，內文不是歌功頌德的，可是這裡卻可以反映出從古至今對於老師，對於「至聖先師」尊師重道的態度。
下面的照片也是我們在台南孔廟所拍攝的照片，天氣非常的好，而且在孔廟當中人很少，能夠拍到特別清淨莊嚴的樣子。在前面的課程當中，我們也曾經跟大家介紹過有一本書是關於漢學的，這裡面介紹台南孔廟整個建築，都有什麼樣的建築所組成的。這個照片則是我們親自到孔廟當中去拍的，其實台南孔廟最具特色的還是「大成殿」當中所懸掛的「御匾」。「匾」的實際功能跟我們這裡所談到的「碑」和「銘」是有所不同的，這是因為在歷朝歷代這些君王，特別是清朝的時代，君王登基之後都會到「國子監」，「國子監」是整個國家最高的學府，會在這個地方講學。這其實也是體現出所謂，「建國君民，教學為先」，作為君王之尊去講解聖人的經典，這是給全天下的讀書人作出了一個榜樣，體現出了對於聖教的尊重。
講解經典之後，講學之後君王按照慣例，要給孔廟頒賜一個牌匾，牌匾上面所寫的內容，比如說我們看到這是「萬世師表」，這是康熙皇帝頒賜的；「生民未有」，這是雍正皇帝所頒賜的。歷朝歷代，因為孔廟最早的匾，是康熙皇帝所頒賜的「萬世師表」的匾，它的內容都是跟讚頌孔老夫子有關，也體現出了君王「尊師重道」的態度。這些匾，我們站在孔廟的「大成殿」當中，一塊一塊的去看會注意到，匾的上面凡是「御匾」，君王所頒賜的匾，上面都會刻著君王的玉璽，會有一枚印在上面。大家只要看這枚印上面寫的是哪位君王的名號，就會知道這個匾是什麼時候所頒賜的。當然我們是拍完了之後把它放大看，因為那個匾掛得很高，才能夠辨識出上面用小篆刻的皇帝的寶印，才能看出是哪一位君王。其中像雍正「生民未有」，我們看了很久，因為那個「正」字他寫的是小篆的字形，可是會有點看不出來，他寫的好像是小篆的那種異體字。
我們看下面這張圖，大家看的就更加清楚。清朝一代一代的君王，從康熙、雍正、乾隆，到嘉慶、同治、道光、咸豐、光緒，這一代一代的君王所頒賜的「御匾」，都非常完整地保存在台南孔廟當中，這也是體現出了清朝君王一代一代，對於孔老夫子的尊奉，那種「尊師重道」的精神，體現在這牌匾的字字句句當中的。我們會看到從康熙的「萬世師表」，還有像「斯文在茲」，以及「德齊幬載」，這塊匾是最大的，特別大，而且在現場看到時候會覺得，這個匾做得非常的莊嚴，這塊好像是嘉慶皇帝所頒賜的。總之，這個內容都是對於孔老夫子的讚頌。
說到「銘」，我記得在之前《聖學根之根》的課程當中，我們也分享過《金人銘》，因為《金人銘》是從一個石碑當中拓下來，之後有同修送到我們的道場。那時候師父上人特別指示，要把《金人銘》懸掛在客廳，師父上人每天會客的地方。後來我們仔細看這《金人銘》上面所刻的內容，覺得它對於我們的啟發非常的深刻，其實前面這段內容，是在《孔子家語·觀周》當中所記載的：「孔子觀周，遂入太祖后稷之廟」，我們知道孔老夫子作為一位偉大的教育家，一生是「有教無類」。原本教育往往是在貴族的群體當中才能夠接受到好的教育，可是孔老夫子「有教無類」，所以到了他施行教化的時候，孔老夫子收了很多的學生，這些學生無論是貴族，無論是平民百姓，在夫子的會下都得到平等的教化。
孔老夫子一生的教育影響是很深遠的，而他老人家一生中最為尊敬的就是周公，他所嚮往的是堯、舜、禹、湯那個時代的聖賢政治，因此夫子「述而不作」，他所講述的都是從堯、舜、禹、湯一代一代傳下來的聖賢教化，所謂「祖述堯舜，憲章文武」。「堯舜」是指的三皇五帝當中的堯帝跟舜帝，那個時代的政治非常清明，社會很和諧；「憲章文武」是周文王跟周武王，這也是孔老夫子對開創周朝這些君王很恭敬的。特別他老人家一生如果有很好的機緣、環境的話，那夫子也許能夠成為第二個周公，這是他一生最為嚮往的。可是上天賦予他老人家的使命，不僅僅是要讓他從政，最重要的還是在教育方面，所以夫子最終成為了「萬世師表」，千秋萬世人們都是以孔老夫子來作為榜樣。
我們看到這一段《孔子家語》當中的文，是刻在《金人銘》上面：「孔子觀周」，他來到「太祖后稷之廟」，古時候都有「宗廟」，是要祭拜歷朝歷代的祖先。比如說天子，天子祭拜祖先要到宗廟當中去祭拜，清朝是在太廟裡面，歷朝歷代的君王都是供奉在太廟當中的。孔子來到「太祖后稷之廟」，看到廟堂右階的前面有一個「金人」，但是金人是「三緘其口，而銘其背曰」，在後面用文字刻下來的「銘」，刻了幾個字？刻了六個字：「古之慎言人也」。這是教導我們，言語一定要謹慎，在師父上人的客廳所掛的《金人銘》。
從這段文之後還有一段文也是特別重要的：「戒之哉無多言」，話千萬不要講得太多，一個人如果能夠處在高位，對國家、民族做出重要的貢獻，比如說他是朝廷的大臣，你去觀察他的一舉一動，往往說話做事都特別謹慎小心，他的話不會輕易出口，不會不斷地誇誇其談，為什麼啊？「無多言，多言多敗」。話講得太多，這樣的人就知道他做事情很容易失敗、不容易成事，「無多事，多事多患」，「患」可以說是憂患，也可以說是禍患。好事的人往往就會有意想不到的禍患，或者憂患會降臨。
這段文我們之前曾經跟大家分享過，因為在《聖學根之根》的課程當中，也是特別強調「言語」的重要性，教導我們說話一定要謹慎。如同佛陀在《無量壽經》當中：「善護口業，不譏他過」，這句經文放在「善護身業」跟「善護意業」的前面，一般是身、口、意，可這裡是口、身、意，可以看出言語是多麼的重要。孔老夫子教學在「孔門四科」，德行、言語、政事跟文學當中，言語是擺在第二位的，我們就可以知道，夫子的教化是非常重視大家說話一定要謹慎，這就是「三緘其口」。這樣的一段碑文，這段碑文大家會看到，這裡有個落款，是「曲阜孔憲彝敬書」，而且碑是道光年間所立的一塊石碑，是清朝的時期。這塊碑應該是孔子的後人為了宣揚孔子的教化，內容都是跟儒家的教育有關係的。以上是舉了這些例子，讓我們可以體會到在古時候「碑」還有「銘」，以及我們剛剛所看到的孔廟當中的「匾」，它在歷史上往往都起著一種教化眾生、教化百姓的作用。師父上人在這幅墨寶當中強調：「文化是民族的靈魂，教育是文化的生機」，有了像孔老夫子這樣「有教無類」的大教育家，所以我們看到中國歷朝歷代，倫理、道德、因果、聖哲的教育發揮重要的作用，讓整個社會可以達到安定和諧，教育是最關鍵的。
接下來我們再來學習《千字文》下一句的經文，請看《千字文》第六十六頁倒數第三行：「磻溪伊尹，佐時阿衡」，我們看到《聖學根之根》當中，這裡的「阿」是讀古音ē，「阿衡」是商周兩代的官名。「磻溪伊尹，佐時阿衡」，「磻溪」這裡指的不是地點，而是指人。磻溪原本是陝西渭水，渭水邊有一個溪潭叫作「磻溪」。因為姜太公曾經在這裡釣魚，所以就用「磻溪」來指姜太公，這是用「地名」來指人，在歷史上這種稱呼是對一個人最為尊敬的稱呼。比如說佛門當中有很多祖師大德，常常用地名來尊稱他，其實這不是他的本名，而是說這個地方出現了這樣一位了不起的大德。比如說天台大師，智者大師一般就不用，人們直接稱他作天台大師，這是歷史上對於一個人的尊稱，最尊敬的就是用地名來尊稱他，我們這個地方出了這樣一位了不起的大德，因此他的字、他的號都不稱了，直接稱地名。
「磻溪」也是如此，因為姜太公曾經在磻溪，也就是陝西渭水邊有一個溪潭，在這裡釣魚。姜太公我們常稱他「姜子牙」，這是他的字，他在這裡釣魚。有一句俗語說：「姜太公釣魚，願者上鉤，不願者回頭」，在「磻溪」這個地方，是周文王和姜太公會面的處所。其實姜太公遇到了周文王的時候，他年紀已經很大，是八十三歲的高齡。你看他這麼有文韜武略、有道德、有學問，可是也一直到八十三歲遇到了文王，才能夠把他的才幹充分地發揮出來，他輔佐周文王、輔佐周武王，才成就了並且奠定了周朝八百年的基業。周文王在「磻溪」這個地方遇到了姜子牙，於是尊他為「太公望」，所謂「吾太公望子久矣」，周文王是求賢若渴的一位聖賢之人，他知道姜子牙是很有德行、很有才幹的人，非常希望能夠得到他的輔佐，他內心的這種期待跟渴望已經非常久了。因此遇到了姜太公之後，就立他為「國師」，於是姜太公幫助周文王制定了一個戰略，「修德以傾商政」的戰略。這段歷史我們在前面曾經分享過，用《御批歷代通鑒輯覽》跟大家講過商紂王的暴政，以及西伯的崛起，西伯就是周文王。
當時因為西伯周文王的德行的感召，有四十多個諸侯國都歸順了周，後來姜太公又輔佐周武王「出兵伐紂」，因為商紂王的暴政已經給天下的百姓帶來了深重的災難跟痛苦，於是他出兵伐紂之後，結束了商朝的暴政。這一段歷史是這裡所說的「磻溪」，是講姜太公的故事。周文王在磻溪遇到了姜太公，從此之後周朝才有了姜太公的輔佐，最終才能夠打敗商紂王擁有天下，這是磻溪。
「伊尹」則是指商湯的宰相，成湯得到了「伊尹」的輔佐，最終才能夠討伐夏桀，建立商朝，因此姜太公以及伊尹，都是輔佐這些君王、賢主的「阿衡」，這是這句經文的意思。「佐時阿衡」，「佐時」的「佐」是輔佐；「時」是當時；「阿衡」是商朝時期把宰相稱作「阿衡」。「阿」是倚靠；「衡」是治理國家、治平天下，是這個意思。商湯因為倚賴伊尹這樣的一位賢德之人輔佐，所以最終能夠治理國家、平定天下，宰相就稱作「阿衡」。這是這句經文的意思，我們簡單地跟大家作一下介紹。
下面再來看一下這句經文當中的幾個漢字，我們來看一下「佐時阿衡」，先看「時」。「時」在《正中字典》當中有甲骨文的形體，我們投影片上有金文的形體，小篆的形體，《正中字典》也是有兩個不同的形體。其中《正中字典》的甲骨文和我們投影片上的金文的字形也是有一點相像，我們先來看一下甲骨文，看一下《正中字典》。商承祚先生認為，甲骨文的形體跟許慎《說文》當中古文的形體是相合的，小篆的「時」，我們看《正中字典》當中第一個字的字形，這是「時」的古文，「從日之亦從之聲」，「之」是行走；「日」是太陽，太陽行走就是「時」。
我們《千字文》的課程，前面跟大家講過，關於太陽跟月亮的神話故事，太陽每天從東邊升起，從西邊落下，太陽神一天要走過很長很長的一段路，但是祂不需要自己走，因為有「羲和」幫祂駕車，這是古時候傳說當中非常優美的故事。「日行為時」，你看太陽從東邊升起西邊落下，乘著羲和所駕的車，一天所行過的路程，就是一個時間的概念。小篆的「時」我們看一下投影片上的字形，小篆是「從日、寺聲」，左邊是一個「日」，同樣是太陽；右邊的則是「寺」，「寺」是它的聲旁，代表它的讀音。在《說文解字》當中，解釋「時」字的本義是什麼呢？「時」的本義是「四時」的意思，也就是「春、夏、秋、冬四時之稱」。因為四時是「累日而成」，雖然是四個季節，但也是一天一天這樣積累而成的，所以「從日」。
我們再來看「寺」，「時」的右邊是「寺」，「寺」我們曾經介紹過古時候有「鴻臚寺」，是負責外交接待，比如說接待從外國來的賓客是在「鴻臚寺」。所以「寺」在古時候最初並不是指寺廟的寺，而是指政府辦公的處所，是「治公之所」。它用在「時」當中，含有「顯明易見」的意思，「春、夏、秋、冬四時」的「日光風候」，因為季節的轉變也是非常顯明而易見，所以「時從寺聲」，是這樣來解釋。
之前在介紹「春、夏、秋、冬」的時候，我們曾經用《初學記》當中引用的經文，這其中很多都是《禮記·月令》，讓我們瞭解春、夏、秋、冬四時，大自然都會產生怎麼樣的變化，包括動物跟植物的變化，真的是在《禮記》當中為我們描述出了一年四季，從春生、夏長、秋收、冬藏，這大自然種種的變化，真的是一幅又一幅美好的畫卷呈現在我們面前。「時」作為名詞來說，在古文當中有很多不同的意思，作為名詞第一個意思是「季」，也就是三個月稱作「時」。例如《禮記》當中說：「天有四時，春夏秋冬」，這個「時」就不是時間，它指的是季節；《禮記》當中還說：「三月則成時」，所以一個季節是三個月，當然這個季節是按照農曆來算的，跟我們現在陽曆的概念不一樣。
「時」還有作「辰」，是記「一晝夜時間」所分的單位，這是在漢朝之後的曆法，開始把一晝夜分作十二時，而且這種分法是用我們講過的「天干、地支」，天干、地支在記載年、月、日、時是起重要的作用。所以一天二十四小時，古人最初是分一晝夜為十二時，這裡是用地支，從「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未」到「申、酉、戌、亥」，用地支來記十二時。比如說我們看到古書當中講：子時、丑時，就知道它所指的，「子時」是我們現在說的半夜十一點，一直到淩晨一點這個時候，古人是用地支來記時間。我們今天跟古時候的記法是不同，我們今天是二十四小時一天，每兩個小時是一個時辰，所以從午後十一點算起，按照地支的順序周而復始，「夜十二時是正子時，晝十二時是正午時」。
這個時間的說法，在古時候的算法跟現在不同，因此我們在讀這些文言文資料的時候，特別是對於年、月、日、時的記載，我們對於天干、地支要有所掌握，才能夠算得清楚。「時」也有指「時候」，這都是它作名詞解，它也可以解作「時間」、「時代」、「時機」、「時運」，這都是「時」的概念。它作名詞的用法是比較多的，當然它也用作動詞、形容詞這些用法，我們實際上在讀文言文的時候，可以在不同的語言環境當中去瞭解一個字不同的意義。在這裡因為時間的關係就不多說。
接下來再來看下一個漢字，「佐時阿衡」的「衡」。「衡」我們看到金文跟小篆的字形，大家又會想這幅畫究竟又畫著什麼意思呢？特別是看甲骨文跟金文，每一個字都好像讓我們去領會一幅畫的意境究竟是如何？我們從小篆的形體來跟大家作分析，小篆的「衡」，它有幾個部分組成呢？你看它有角，是正中間上面的部分，「從角、從大、行聲」，所以「行」是分佈在左右兩側，這是它的聲旁。在《說文解字》當中是怎麼解釋「衡」字的本義呢？《說文》解釋「衡」的本義是「平」的意思，為什麼解作「平」？我們來看一下金文跟小篆的字形，特別看小篆的字形。
小篆的「衡」上面有一個「角」，「角」是牛頭上所長的角，在牛頭上的角橫著一塊大木頭，這塊大木頭起著什麼作用呢？讓牛角不會頂到別的東西，是這個作用，所以「衡」字「從角、從大」；再來看「行」，「行」是「衡」的聲旁，你在行走的時候，整個身軀一定要保持平衡的狀態，才不會跌跌撞撞，才會走的很平穩。而橫在牛角上面的這根木頭，必須要持平，這樣才能產生防範的作用，因為主要是要防範牛的角不要去頂到別的物品，是這個作用，所以「衡從行聲」。於是我們看到小篆的「衡」上面原來是一個「角」，指的是牛頭上的角，牛頭上的角橫著一塊「大木」，是防止它去頂到別的東西，因此需要保持一個平衡的狀態。所以《說文解字》當中對於「衡」字解釋作「平」，這是它的本義。
關於跟牛角有關的大木，「衡」字在作名詞的時候第一個意思是指，「橫在牛角上」，讓牛角不會去頂到別的東西，這塊「大木」就叫作「衡」。《周禮·地官》當中有一句經文說：「凡祭祀飾其牛牲，設其福衡」，祭祀的時候古人都是用「三牲」來祭祀，有牛，有豬，有羊，所以祭祀的時候如果是用牛來祭祀，它就需要有衡，這是《周禮·地官》當中的記載；我們再來看第二個意思，是指商朝時期伊尹所任的官叫作「衡」，在《尚書·太甲》當中有一句經文說：「惟嗣王不惠于阿衡」，「衡」是指伊尹所任的官。
我們想為什麼用「衡」字呢？是不是跟「衡」字最初所謂「平衡」的意思是有一定的關聯呢？因為作為宰相是處理一個國家重要的事務，他的心一定是要持平，能夠把方方面面都處理得很好，所以用一個「衡」，就有「平」這樣的概念來作為官名，我們想這也是跟宰相的職務所應該具有的特質是分不開的。所以「衡」字作名詞來解釋的時候，還有很多不同的意思，我們大家都可以來作參考，這個字我們就跟大家分享到這裡。
這句經文說到的，「磻溪伊尹，佐時阿衡」，「磻溪」所指的是姜太公，我們看到《華夏道統源流圖》，江逸子老師繪製周文王見姜太公這樣的一幅畫。姜太公呂尚，這是當他已經八十三歲的時候，其實姜太公是過著一個隱居的生活，但是他胸有大志，他依然希望將來可以遇到一位明君賢主來幫助他，輔佐他治國平天下。所以姜太公八十三歲在隱居的時候，周文王剛好「出獵」，在「渭水之陽」遇到了姜太公，於是兩個人一見面就很投緣，周文王說：「吾與太公望之久矣」，所以就稱他作「太公望」。
後來從文王、武王一直到成王、康王，這四代都是尊姜太公為「太師」，他是周朝的開國元勳，也是一位非常著名的政治家、軍事家。我們曾經在《聖學根之根》的課程當中也介紹過《群書治要》，這裡面收錄姜太公的一些思想，確實是一個非常有謀略的人。最終周武王可以成功地「起兵伐紂」平定天下，這跟姜太公對他的輔佐都是分不開的。姜太公的兵書叫作《六韜》，《六韜》在《群書治要》當中收錄一部分的內容，《六韜》的思想，集中體現出了姜太公政治軍事的思想。比如他說：「天下非一人之天下，乃天下人之天下也」，強調作為一位國君一定要「修德」，以「仁政」來對待天下百姓，千萬不能夠為了自己的私心私利，去危害天下人民，這樣天下人民才能夠跟國君同心同德，國家才會走向強盛。
姜太公的《六韜》對於後世的軍事家，產生了很深遠的影響，因為他的思想是儒家、道家、法家、兵家，還有縱橫家都非常尊崇，後來人們就尊他作「百家宗師」，這是姜太公。這裡的「磻溪伊尹」，其中「磻溪」指的就是姜太公。我們看到在歷史上記載姜太公的故事，不僅僅是正史當中有記載，在很多不是正史的傳說當中，也有很多故事非常有意思。比如我們常常聽到姜太公在渭水邊上釣魚，但他的釣鉤都是離水三寸，為什麼這樣呢？所謂「願者上鉤，不願者回頭」，這是體現出姜太公作為一位賢德之人，他很希望能夠遇到一位明君賢主來輔佐他。
歷史上有個傳說的故事也很有意思，周文王遇到姜太公一見如故，因為文王的祖父，也就是「古公亶父」，他當時一直希望能夠找到賢德的人才，來輔佐他治理國家，結果想不到最終被周文王給遇到了。在傳說當中有一個故事很有趣，姜子牙為了考驗周文王的誠心，所以要求周文王給他拉車，周文王一開始拉的很歡喜，可是越拉越累，就對姜子牙說：我實在拉不下去了，姜子牙說：你再試試看。他又走了幾步就不再走了，結果姜子牙就下車對他說：你一共走了八百六十七步，所以將來周朝的國祚、國運就有八百六十七年。結果周文王一聽，趕快再把姜子牙請上車想要繼續再拉下去，可是已經洩露了天機，無法補救。這是傳說當中的一個故事，也是非常有趣。
當然我們知道周朝的國運可以達到八百多年，當然不是說拉幾步車就可以做到，而是怎麼樣呢？我們看周公制定《周禮》，還有周文王、周武王這開國之初的君王，他們所修的都是「德政」。周家所積的德太深厚了，能夠維繫到八百多年不衰，這在中國的歷史上也是絕無僅有的。姜太公的故事我想各位老師、同學們應該也是聽過很多，這裡就不再多說。
「磻溪伊尹」，「伊尹」我們看到這幅圖也是江逸子老師在《華夏道統源流圖》當中所繪製的伊尹的德像，他是商朝時期的開國賢相。最初他是在「有莘國之野」耕田，可是他卻很認真地去深入三皇五帝、大禹這些英明的國君，是如何治國平天下，還有像堯、舜這些君王都是怎麼治國的。所以伊尹這位人才很特別，他不但懂得治國之道，而且他還是一個很高明的廚師，後來遠近聞名。商湯多次準備了厚禮來到有莘國，想要請伊尹來輔佐他，一開始伊尹都沒有答應，後來他感受到商湯王的這種真誠心，於是就答應了他的請求，幫助他討伐夏桀，平定了天下。所以商湯就封他做「阿衡」，「阿衡」就是宰相的意思。
他常常用煮飯的這種比喻，來闡釋「治國、平天下」的道理，後來商湯在位十三年駕崩之後，他的孫子太甲不肖，被伊尹軟禁了三年，一直到太甲悔過之後才又把他迎接回來。伊尹所輔佐的君王除了商湯、太甲之外，前後輔佐過五代的君王，都是殷商時期五代非常著名的君王，「商湯」、「外丙」、「仲壬」、「太甲」、「沃丁」，前後五十多年的時間，所以伊尹為商朝的強盛立下了了不起的功勳。最後他過世的時候是一百歲，沃丁安葬他的時候是用「天子之禮」安葬的，安葬在今天的河南商丘，那時候殷商的都城「亳」在河南商丘這一帶。這是伊尹一生的生平，我們看到商湯之所以能夠最終平定了夏桀的暴政，建立商朝，商朝有二十八位君王，六百四十四年這麼長的國運，是跟商湯所任用的這位賢德的宰相所分不開的。他是一位非常了不起的輔臣，這裡說，「佐時阿衡」，一個國家能夠強盛、富強除了要有一位賢德的君王，另外輔佐他的大臣的功勞和貢獻也是很大的。這句經文我們就跟大家分享到這裡。
接下來請看《千字文》的下一句經文，我們看六十六頁倒數第二行：「奄宅曲阜，微旦孰營」，我們開始來學習這句經文。「奄宅曲阜」的「奄」是古時候的國名，是在「曲阜」這個地方，這是山東，也是孔老夫子的故鄉。所以「曲阜」稱作「奄宅」，「宅」是住宅的宅。可能我們很多同學去過山東曲阜這個地方，這是一個文化歷史很悠久的城市，山東曲阜市。可是在商朝的時代，它是奄國的國都，在周朝則是魯國的國都，所以我們常說到的「齊魯文化」，「魯」是在這一帶，魯國就是曲阜；齊呢？齊是在現在的山東濟南這一帶。「曲阜」是比較南，「濟南」是在比較北，這是齊國跟魯國。「曲阜」是春秋末年孔老夫子的故鄉，而在周朝建國的時候，是把周公封在了「魯」。因此經文說「奄宅曲阜」，就是指周武王把魯國封給了周公，建立了國都「曲阜」，這一段歷史我們在介紹周武王，談到那時候的封建制度，是把這些土地、爵位等等，賞賜給許多對於國家社會有貢獻的人，也有賞賜給古聖先王的後代，這是「奄宅曲阜」。
「微旦孰營」，如果周朝沒有周公的話，又有誰能夠經營曲阜城，使得魯國成為春秋時代的文化中心呢？「微旦」，「微」是沒有；「旦」指的是周公，因為周家都是「姬」姓，我們學《百家姓》的時候學過。周公姓「姬」，名字叫作「旦」，是周文王的兒子、武王的弟弟。周公輔佐周武王，還有周成王，並且「制禮作樂」，使得「天下大治」。特別是周公作《周禮》，這對後世影響深遠，這是一部非常了不起的憲法，所以周公被尊為「儒學始祖」，孔老夫子終身特別以周公為榜樣、以周公為典範，宣導周公制定的這種「禮樂制度」。
周朝初年的這種「仁政」，被孔老夫子的儒家學說看作是一個最高的政治理想，所以從「堯、舜、禹、湯、文、武、周公」，到周公的時代是集大成，孔子再繼承周公，以周公為榜樣跟典範，是這樣的一個歷史。這裡說「微旦孰營」，這是指如果周朝沒有周公的話，「營」是經營跟建設，還有誰有辦法來經營建設，使周朝建立八百年的輝煌歷史？因為周武王過世之後，成王當時的年齡還非常的小，這個時期是由周公來攝政，並且他後來還平定了很多叛亂，才穩定了整個國家的局勢。其實他處在這個位置上是非常不容易的，他曾經當過許多年的「攝政王」，這時候他要平息君王對他的猜疑，還要平息各種叛亂，讓國家走向一個很好的軌道，這當中他真的是要嘔心瀝血，吃飯、睡覺、日常的生活都顧不上，吃一頓飯，這時候有人才來了，他趕快把筷子放下來，飯停下來，吃一頓飯要停好多次，他是這樣忠心耿耿地來輔佐周朝的君王，輔佐周成王。
在周武王打下天下之後，雖然武王那時候留下了許多的「德政」，但是在周武王駕崩之後，整個國家如何可以平穩過渡走向一個正常的軌道，這當中周公嘔心瀝血為周王室所做出的貢獻，在歷史上為人們所稱道的。當然除了周公之外，我們前面還有介紹過召公，召公也是很了不起的一位政治家，總之在周朝最初建立的時候，君臣上下都能夠用「仁政」，用仁愛之心來對待天下的百姓，用「制禮作樂」的方式讓整個天下、國家社會能夠安定下來，而這些道統都是傳承自古聖先王，傳承自「堯、舜、禹、湯」的聖賢政治。所以周公在這個階段是做出了一個承上啟下的作用，不僅僅是對周朝的建立做出了了不起的貢獻，而且他的政治思想、制禮作樂所留下的文化資產，也成為了寶貴的文化遺產。後來被孔老夫子所繼承，並且世世代代發揚光大。
今天時間已經到了，關於這句經文：「奄宅曲阜，微旦孰營」，留待下一節課再繼續來跟大家做分享，今天我們就學習到此地，謝謝大家。