千字文-第38集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十六頁第三行開始看起：「府羅將相，路俠槐卿」，這節課我們開始來學習這句經文。「府羅將相」，這句經文還是延續前面而來，「府」是指宮廷，在宮廷當中；「羅」則是網羅，宮廷內羅致了文武大臣；「將相」有武將和文相，「武將」是武，「相」是文。所以天子在宮廷當中，有許多的文武大臣，他們依照次序排列。什麼是「路俠」，這裡的人字旁的「俠」，是通夾道而立的「夾」，在這裡讀作jiá，是通假字。這是夾道而立，那有誰在兩旁夾道而立呢？「路俠槐卿」，我們來介紹一下，什麼是「槐卿」。「槐卿」所指的是三公、九卿，為什麼稱作「槐卿」？「槐」是槐樹，因為在古時候槐樹是三公宰輔這個位置的象徵，所以叫作「槐卿」。
一個人在朝廷當中，能夠做到「三公」的位置，這是最高的官位了。我們看古時候的爵位，上次在學習「爵」字，有公、侯、伯、子、男，公排在第一，這是「槐」。「卿」，所指的是高階的文官，在朝廷當中他的位置很高。文官夾道而立，所以「槐卿」所指的是文官。「府羅將相」，我們看到前面所說的是，天子在宮廷當中，他下面有很多文武大臣，按照次序排列，這是「府羅將相」。什麼是「路俠槐卿」？是在出行的時候，宮廷外的三公、九卿，這是很高的官階，這些官員夾道而立。這些官員是輔佐君王，治國平天下的重要大臣。這句經文，它的簡單的意思就是如此。
我們先來看一下這句經文當中的漢字，「府羅將相」的「府」。「府」字有金文的形體和小篆的形體，先來看金文，我們看《正中字典》當中的金文。「府」字是「從府，從入」，沈樹鏞先生認為，這個是古時候的「府」字。小篆的「府」是「從广」，這個部首長得像簡體字的廣，但是它不念guǎng，它作為部首是念yǎn。「從广，付聲」，作為形聲字來說，「广」是它的形旁，「付」是它的聲旁。「府」字在《說文解字》當中，是如何來詮釋它的本義呢？它的本義是「文書藏」，也就是文書庫。「文書」所指的是政教典籍，它對於整個國家的行政，以及君王對老百姓施行教化等等，這些都是很重要的資料。正是因為它很重要，所以必須要有一個處所可以妥善地來保管這些文書，所以「從广」，「广」是「府」字的形旁。
再來看「付」，「付」是它的聲旁，「付」有什麼意思呢？「付」有給予的意思。它具有「授、受」，使什麼什麼持有這樣的意思。「府」按照《說文解字》對它本義的解釋，我們知道「府」是一個保存文書的處所，而且要妥善授受和保有文書，是這樣的一個地方。這是從「府」字的字形上來分析，結合《說文》的解釋，我們瞭解這個字的本義是什麼。所以「府」字，當它作名詞解，當然它主要是用作名詞，它可以用作官名，這個官是專門「理藏官文書」，也是跟文書的典藏有關的。比如在《周禮·天官》有一句經說：「宰付八職，五曰府」，「府」是官名，官員的名稱。作為「府」這個官員，主要的職責是什麼呢？是「掌管契以治藏」。政府非常重要的文書，他要把它妥善地保管好，這個官叫作「府」。
「府」字作為名詞來說，不只是指官名，還可以指處所，是藏具文書跟財物的處所，叫作「府」。這地方是可以存放文書等重要的資料，而且可以存放財物。所以它作這個解，是指這樣的一個處所，比如在《孟子》當中說：「辟土地，充府庫」，府庫的「府」所指的是收藏這些文書跟財物的處所。「府」也可以指官署，許多官員在府中，在這個地點進行辦公，就是「府」。比如說諸葛亮前《出師表》說：「宮中府中，俱為一體」，「宮中」指的是宮廷，而「府」呢？指的是官員的官府。關於「府」字我們就介紹到這裡。
接下來再來看「路俠槐卿」的「槐」，「槐」字我們看一下小篆的字形。小篆的「槐」是「從木，鬼聲」，「木」是它的形旁，「鬼」則是它的聲旁。在《說文解字》段玉裁的註解當中，解釋「槐」字的本義是什麼？是「槐木」。「槐」是一種樹的名稱，一種落葉喬木名。如果我們在北方生活會經常看到槐樹，甚至會吃到槐花，槐花是可以吃的。為什麼在「槐」這裡，它有一個「鬼」字呢？這也是有原因的。因為古人都認為，人死了之後變成鬼，實際上我們學習佛經知道，有三界、六道，並不只是鬼道，鬼道是貪心墮餓鬼。「鬼」含有一個什麼意味呢？我們印象當中的鬼，一般長得是又醜又黑，這是人們對於鬼的印象，而且善變、多變。
在《廣志》當中說，槐這種樹，它有青、黃、白、黑這麼多種，青色、黃色、白色、黑色；而《淮南子》當中有：「老槐生火」；在《爾雅·釋木》當中說：「守宮槐葉晝聶（合）宵炕」，又說：「槐棘醜喬」。從以上的這些文當中，就知道人們對於「槐」這種植物有什麼印象呢？人們在描繪「槐」這種樹的時候，認為它都是又醜又黑而且多變的。這跟「鬼」給人的印象是很相近，所以這裡才會從「鬼聲」。為什麼它有這樣的形旁跟聲旁，其實都是有原因的，古人造字的時候，不會無緣無故去給它安一個這樣的偏旁、這樣的部首，或者是聲旁。無論是形旁還是聲旁，它跟這個字本身的意義都是有關聯的，所以「槐」指的是「槐木」。
我們知道周公制定《周禮》，這部書在中國的歷史上是非常了不起的一部周朝的憲法。師父上人常常提到，他的老師方東美教授對《周禮》這部書是推崇備至，他認為如果周朝後代的子孫世世代代都還能夠秉持著《周禮》的精神，今天還是周朝的天下。可見這部書在中國古代的經典當中，曾經起過相當重要的作用。而在《周禮·秋官》當中記載：「三槐、三公位焉」。早在周朝的時代，「三槐」也就是槐木，它和「三公」這樣的官位，就已經有關聯了，為什麼呢？因為在古時候會在朝廷當中種下三棵槐樹，這三棵槐樹的作用是什麼？我們知道周朝時期有三個非常重要的官職，叫作太師、太保還有太傅。每當上朝的時候，這三棵槐樹是太師、太保還有太傅立朝的地方。古人上朝是站著的，這在前面的經文曾經介紹過，後來歷史不斷演變，到後來才有坐朝。
古時候臣子要上朝，他是站在那裡，這三棵槐樹是「三公」立朝的處所。「三公」的位置，在朝廷當中是相當尊貴顯赫的位置，所以後世把「三公」這樣顯赫的位置稱為「槐」，這也是為什麼《千字文》這句經文「路俠槐卿」，會有這樣的一個稱謂，我們要瞭解它的歷史的典故，這是出自於《周禮》的經文。「槐」字，我們就跟大家介紹到此地。
我們看下面的圖，是張清泉教授在濟南千佛山所拍攝的「唐槐」，因為槐樹有很多生活在南方的人對它並不熟悉，究竟槐樹長成什麼樣子呢？張教授很慈悲，在這裡把濟南千佛山的唐槐的照片展示出來。「唐槐」，顧名思義我們就知道，這棵槐樹的歷史是很悠久的，從唐朝的時代已經種下了這棵樹。而且這張照片還是張教授到雪公老人的家鄉，山東濟南去拍攝紀錄片，他特別到千佛山上在那裡現場拍下的照片。「唐槐」的樣子也是很特別的，我們可以看到它是兩棵合在一起，好像是母親在抱著孩子，這是唐槐。我們看照片，就能夠知道槐樹是長成什麼樣的。
接下來我們再來學《千字文》下一句的經文，我們請看六十六頁第三行：「戶封八縣，家給千兵」。這句經文是說這些高官大官，是爵位很高的功臣，這些功臣他們有得到天子豐厚的賞賜。每一戶是得到八個「縣」，八個縣的土地就很大了，這是一戶封八個縣。什麼是「戶」？「戶」指的是一扇門，只有一扇單門，就是「戶」；如果是兩個「戶」是「門」，我們看到「門」字有左右兩邊，各自是一個「戶」，兩個「戶」相對就是「門」。一「戶」，指的是一家的意思。「戶封八縣」，在中國的歷史上，「封」是封建制度的「封」，它指的是用土地、爵位還有名號，授予王族或者授予有功的人。王族，這是在古時候君王有很多的兒子，但是最終能夠繼承君王的位置，只有嫡傳的長子，或者是其中的一個兒子，其他的兄弟，就進行分封。
比如像周公，他是周武王的弟弟，那時候周武王的時代就有進行分封。許多兄弟這樣分封下去，諸侯跟諸侯之間雖然是不同的諸侯國，可是追述它的源流，都還可以找到共同的血緣關係，都是同一個宗族的。再怎麼樣有外人來入侵，畢竟他們有血親的關係，這是「封」。「八縣」，是八個縣那麼大的土地，這是他所封到的。「縣」，在當時是行政區域的一個劃分，像古時候有分成州、府、道，它是隸屬於州、府、道。這是「戶封八縣」，是指這些爵位很高的功臣，他們得到天子豐厚的賞賜，每個人所得到的有八個縣那麼大的土地。還有「家給千兵」，指的是每一戶賞賜給他一千個士兵，這樣他可以進行管轄、自我防衛，這是作為貼身的護衛。
我們先來看一下這句經當中的漢字，「戶封八縣」的「封」字。我們來看一下投影片上面，「封」有不同的形體，有甲骨文、金文還有小篆。《正中字典》當中的甲骨文，它的形體又是不同的。我們看《正中字典》當中的「封」，朱芳圃先生認為「封」是古人的經界。古時候有這種封建制度，所以每當分封土地，分封這些諸侯國，諸侯國本身土地範圍、疆界要「封其四疆」，「封」是「起土築界」。這個諸侯國到底土地的面積多大？它的範圍、它的四周到底是到達哪一個界限？這時候就要「起土築界」，把它的國界要分清楚，「造都邑之封域」也是如此。所以古時候「畿封」，實際上用的是樹，來作為它的界限。
比如在《周禮》當中說：「制其畿疆而溝封之」。「封」的意思是「植樹立土」來作為界限，在這裡種一棵樹，然後把土築起來，這是這個國家的界限，諸侯國的界限。這是古時候分封疆土就是如此，但是這種分封疆土，植樹立土作為界限，是很古老，早在太古的時代就已經有。我們要是看到在太古時期，這些老百姓常常會利用自然界當中森林的林木，因為那個時候是屬於有點像原始社會，是一個部族跟一個部族之間，他們之間到底界限如何劃分呢？就會種一顆樹，來作為他們族群與族群之間的界限。這是西方學者所說的「境界林」，就是這個意思。
我們看到甲骨文的形體非常的清楚，在《正中字典》當中甲骨文的「封」，上面是一棵樹的樣子，是以這棵樹來作為界限，作為土地的界限。這棵樹到金文、甲骨文的時代，依然是很清楚的，所以「封」是「起土界」。要分清楚界限，就要在這裡種上樹，植樹立土來作為界限，這是甲骨文。我們再看一下金文的形體，金文的形體《正中字典》上面和我們投影片上的形體是很接近的，是一樣的。金文的「封」，林義光先生解釋，它的本義應當是什麼？應當是「聚土」，「土」是土地。我們看到金文這裡有一個土地的「土」的樣子，這是左側，左側大家會看到有「土」的樣子。那看到右側，右側的形體大家應該不陌生，它是一隻手。這隻手上拿著土，就是「從又」，「又」是手。右邊有一隻手，「手」是「持土」，這就是金文的形體。所以林義光先生認為「封」字，按照金文的形體來解釋，它的本義是「聚土」的意思。
我們再來看小篆，小篆的「封」我們先看左上角的形體。這個形體是什麼意思？它的意思是「進」，前進的「進」，進升的「進」。那為什麼它會有這個形體呢？為什麼會有「進」的意思？這是說它「取可分公侯伯子男」，這是古時候五個階層的爵位，「而依次進升」，就是這個意思。它的左下角是「土」，也就是古時候在進行分封、封爵，除了是封給你公、侯、伯、子、男其中的一個爵位之外，而且還要封給你一定的土地，所以「封」這裡有一個「土」，在小篆裡面左下角的形體是「土」。再看右側的「寸」，右側的「寸」是代表賜予一個人一定的官爵，公、侯、伯、子、男，比如說是公爵或者是伯爵，以及授予他的土地，這是有一定的制度的，一定是按照功勞的大小，有一個等級區分，有一定制度。
因此「封」字，我們看到小篆把這幾個形體合在一起來解釋它，「封」是指按照一定的制度把土地賜給有功勛的人，他一定是對國家、對社會、對於百姓有很大的貢獻。比如說像周公，周朝時期周公、召公，他們都有被分封一定的土地跟爵位。這是他們對於國家、對於社會都有重大的貢獻。「而定其爵位之等次」，是要根據他對國家社會的貢獻，再來決定公、侯、伯、子、男，要封賞給他什麼樣的爵位，這是「封」的意思。所以在許慎的《說文解字》當中，解釋「封」字的本義是，「爵諸侯之土也」，「爵」是用作動詞，是給這些諸侯賞賜爵位，同時也賞賜土地。這是按照對於國家社會的貢獻，賜給諸侯一定的爵位；並且按照賜給他爵位的等級，來授予土地，這樣他就可以立國了，成為了一個正式的諸侯國，這就是「封」字的意思。
我們瞭解這個字的字形以及它的本義，進一步的再來看中國古代的這種封建制度，就會有一個更深入的瞭解。所以「封」字當它用作名詞，可以指諸侯國，比如《國語》當中說：「鄭畿不封」。同時它也可以指諸侯的土地，他所管轄的土地叫作「封」；「封」也可以指疆界，比如《禮記·雜記》當中說：「婦人非三年之喪，不逾封而吊」，「封」指的是疆界，這是它作為名詞，有很多的不同的用法跟意義。而「封」字作為動詞來用，像我們這句經文「戶封八縣」，它是用作動詞。它用作動詞，「封」字有「立」的意思。也就是賜給他土地，讓他受爵立國。同時「封」還有「授」的意思，是授予土地、爵位、名號，我們這裡「戶封八縣」的「封」是這個意思。
比如說唐朝的李白被稱為詩仙，他的詩歌作品非常有名。他有一首詩，他的詩往往是豪放的，他說：「生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州」，這個「封」所指的是授予土地、爵位、名號，是用作動詞。又例如在《史記·孔子世家》當中，有一句文說：「公欲封以尼谿之田」，這個「封」同樣也是用作動詞，是授予土地、爵位、名號，就是這個意思。「封」這個字，我們就介紹到這裡。
再來看下一個字，「家給千兵」的「家」。「家」這個字我們先來看甲骨文、金文跟小篆的字形。大家看到這個字形，就會覺得非常有趣。如果看投影片上甲骨文跟金文，我們會看到在這個房子裡面，有一頭又肥又壯的豬，這就是「家」。我們先來看一下甲骨文跟金文的「家」，《正中字典》當中的形體看起來是很接近的。金文的「家」，我們同樣是先看《正中字典》當中的金文，吳大澂先生的解釋是，「古家字，從宀從豕」，「豕」是豬的意思，「宀」我們常說寶蓋頭。吳大澂先生的解釋，為什麼在金文當中「家」會用一個「宀」和一隻「豬」來顯示？這是因為，其實它和古代祭祀的制度是有關的，我們學過「禮」，「禮」當中有吉禮，吉禮是跟祭祀有關的禮。在祭祀當中，古人祭祀我們可能都有聽過「三牲」，大家如果去參觀過天壇、地壇，這是古時候在祭天、祭地；或者是太廟還有孔廟，古時候都有舉行一些祭典的地方，大家都應該會知道有「三牲」這個概念。
古人的祭祀是用牛、羊、豬來祭拜的，這是有一定的禮的。我們中國是禮儀之邦，光是看祭禮，就可以體現出中國古老禮儀之邦的精神。祭祀的時候也是有分，你看古時候有士、農、工、商，每個人在社會當中的身份、地位、職業等等，都是不同的。祭拜士人，是用羊跟豬來祭拜。在古時候庶士跟庶人是「無廟」。當你有一定身份地位的時候，你祭拜會有一個固定的處所，比如說我們在北京會去參觀太廟，會看到這是古時候的君王祭拜自己的祖先，是在太廟當中去祭拜。可是並不是所有的人的身份、地位都這樣高，如果是庶士、庶人，這算是平民百姓，他當然沒有廟，沒有一個單獨的地方來祭拜。所以「祭於寢」，「寢」是指他所居住的地方，平常吃飯、居住的地方叫作「寢」。於是在他所居住的地方，「陳豕於屋下也」，要祭拜他怎麼祭拜呢？把一隻已經煮熟的豬，放在他房子的下面來祭拜他。這指的他是庶士、庶人的身份，是平民的身份。
這時候同樣是要祭拜他，為什麼說：「慎終追遠，民德歸厚」，中國古代是祭拜祖先、祭拜天地神明，這樣的傳統歷史是非常悠久的。所以即使他是平民，但是他過世之後，同樣要祭拜他這個「禮」還是不能缺的。於是用豬作為祭品，在房屋的下面供上來祭拜他，是這個意思。這是金文形體，我們看投影片上的金文，這個「豬」畫得就更像，本來上面甲骨文的「豬」還是一個簡筆畫，大家可以猜得出牠是一種動物，但是到底是豬還是別的動物？可能還要猜一下。可是如果看金文所畫的畫，這非常明顯是一頭豬的形象。
我們再來看小篆，小篆的「家」是「從宀、豭省聲」。它的本義在《說文解字》當中是怎麼解釋的呢？它本義是作「居」，這是居住的「居」。「家」最初的意思是人所居住的屋子，就是「家」，所以它「從宀」。徐灝這位學者認為，「家」為什麼裡面會有一隻豬，「從豕」？是因為「人家皆有畜豕也」，你看徐灝的解釋是針對小篆的形體。當然因為甲骨文跟金文的時代更加古老，所以那時候在解釋甲骨文、金文的時候，學者對它的詮釋，就會結合上古時代祭祀的禮俗來講解。可是徐灝因為他主要是針對《說文》的小篆來做詮釋的，所以我們會看到，他的解釋又會有所不同。為什麼「家」當中會有一頭豬？這是因為在古時候家家戶戶都會養豬。
《曲禮》當中有一句經文：「問庶人之富數畜以對」，這裡是用「豬」來代表所有的畜生。你不可能只養豬，可能也會有養牛、養羊等等，養這些雞、鵝，會有很多的動物，但是這些在一般的百姓家裡所養的畜生，就以「豬」來作代表。所以《曲禮》當中會看到說，你要問，哎呀！這戶人家是個平民百姓，究竟他們家是富有還是貧窮呢？那要怎麼來界定？這時候你數一下這家到底養了幾頭豬，如果養的豬比較多，這家就算比較富有的人家；養的豬少，這家就是比較貧窮的人家，是這樣子來界定。
嚴章福先生認為「家」，又是一個不同的觀點，當然每一位學者，無論是吳大澂先生還是徐灝，還是後面我們要介紹的這些學者，他們的說法都有一定的道理，都是有根據的，所以在這裡都有例舉出來。嚴章福先生認為，「家」為什麼在「宀」的下面會有一頭豬呢？他說這個「豬」並不是「犬豕之豕」，它並不是豬狗的豬，而是古時候的「亥」字。我們如果是學「校勘學」，會看到這古文當中，有人會把「豕」字跟「亥」字，最後傳抄可能是傳抄的訛誤，會產生錯誤，因為這兩個字看起來很像。這位學者認為「亥為豕」，他認為這兩個字是同一個字。在《集韻》當中說：「亥古作豕」。「豕」下面說：「一人男、一人女也，從乙象裹子咳咳之形」，在《禮記》當中說：「男有室，女有家」，所以「亥」是「一男一女而生子」，這是「家」的意思。這就是為什麼「家從豕」，實際上是「亥」，緣故是在這裡。
所以嚴章福先生認為，「家」裡面的「豕」並不是豬的意思，而是「亥」，「亥」是一男一女在這裡面會傳宗接代，會生孩子，這就是「家」。戴侗氏先生認為，「家」還有不同的解釋，是三個人聚在「宀」下，是古時候的「族」字。這些學者的解釋也都很有道理，可以說比《說文解字》當中，許慎所作的解釋更加清楚明瞭，這個我們可以用來作參考。
所以「家」字用作名詞，第一個意思是人所居住的處所叫作「家」，作名詞它也有很多不同的意思，我們在這裡就沒有一一地來跟大家作解釋。「家」還有用作動詞跟形容詞的用法，特別在這裡要給大家提出來的一個是，「家」字也是一個多音字，它還有一個讀音念作gū。這是從前我們在跟大家介紹班昭的生平，這是漢朝時期一位才女，很有德行的女子。提到班昭，一般人也都是直接稱她的姓名，有尊稱她為「曹大家」。這裡的「大家」就不念大jiā，所以「家」是一個多音字，在作為女子的尊稱，「大家」念gū。在《後漢書》當中有記載：「班昭博學高才，有節行法度」，是說班昭這位女子既有德行，又很有才華。
「帝數招入宮」，於是在東漢時期，君王多次把班昭請到宮廷當中來。「命皇后諸貴人師焉」，所以在宮廷當中，班昭是這些皇后、貴人、妃子的老師。「號曰大家」，這裡有寫作「太」，「太家」，這是對於班昭，因為她很有德行學問，所以就稱呼她作「曹大家」。因為她的先生過世得早，她的先生是曹世叔，姓曹，這是對於班昭的一個尊稱。我們也知道「家」這個字，也是多音字。
今天學到這句經文：「戶封八縣，家給千兵」，這段經文跟中國古代的封建制度是很有關係的。我們在前面為大家介紹周武王的生平，已經有分享過。我們看雪公老人在《中國歷史綱目表》當中，談到周武王時期，主要是從兩個方面，從「恤政」和「制度」兩個方面，來講述他一生對於國家民族的貢獻。其中「制度」的第二條，「封建諸侯，自神農以迄殷，均立後」。「制度」對中國歷史的影響相當的深遠，為什麼中國古代叫作「封建制度」，「封建」兩個字的意思是什麼？都要把它搞清楚、搞明白。封建諸侯的制度，是周武王時期對後世影響很深遠的一個做法。我們知道周武王也是一代明君，關於他的生平，在前面已經介紹了很多。
西周王朝的創建，是周武王所創建的，他在世的時候有許多的德政，這一點在雪公老人的表，以及江老師所繪製的《華夏道統源流圖》可以參考。他作為一位明君聖主，在歷史上除了出兵討伐殘暴的商紂王之外，也有許多德政，是為國家、為社會、為百姓造福的很多做法。我們看圖跟文，就可以瞭解他主要的生平。這裡我們看江老師也談到，他把焦、祝、薊、陳、杞等封國，封給有功德於人民的古代帝王的後裔，你看這位君王是多麼有仁愛之心，多麼的厚道。
在《御批歷代通鑑輯覽》當中，有一段文講到周武王：「十有三年春，王即位，國號周，大封建諸侯於天下」。所於「封」跟「建」，我們要瞭解「封」剛剛介紹過，是君王把土地、爵位、還有名號授給王族或者是有功的人，這就是「封」。那什麼是「建」呢？「建」是封立和封賜的意思。「大封建諸侯於天下」，我們在這段記載當中可以看到，周武王都分封了哪些土地跟爵位，給這些有功的人呢？首先他封古代的君王後代，把軒轅黃帝的後代封在了「薊」，把堯帝的後代封在了「祝」，「祝」是在今天山東濟南這一帶，有古祝國。周武王把舜王的後代封在了「陳」，把媯滿封在陳，所在地是在今天河南舊開封以東，到安徽省的舊亳之間這個位置。這就是「三恪」，他封的黃帝、堯帝和舜帝的後代。
前面講過《百家姓》，《百家姓》有一百四十一集，二百八十二個小時，介紹了五百多個姓氏。我們會看到古時候「封建諸侯於天下」的歷史，跟姓氏的起源關係是很大的，所以有許多陳姓的子孫是舜王的後代。我們會看到在周朝時期的分封歷史，會和我們所講述的《百家姓》的姓氏源流是有關係的。又封夏后氏的後代於「杞」，這就是東樓公，「杞」是在河南的開封。還有「殷」，這是殷商時期的商朝，「殷之武庚，是為二王之後」。周武王，前面所介紹他所封的是古代君王的後代，這顯示出了周武王的這種仁愛之心，是仁政的表現。雖然他自己當上天子，可是他對古聖先王的後世子孫依然是念念不忘，念念不忘祖先的德政，所以對於他的後世子孫都是非常厚待的。
後面講到「又封師尚父」，這就是姜太公呂尚，把姜太公呂尚封在了「齊」，「齊」是今天的山東青州這一帶。周武王把他的弟弟周公旦封在「魯」，「魯」是今天的山東曲阜。又把召公奭封在了「燕」，「燕」是在今天的北京，北京有燕山。還有庻叔髙於「畢」，這是畢公高，封在了今天的陝西西安這一帶。「皆留相王室」，他們都留下來輔佐王室。關於姜太公、周公、召公的故事，我們前面已經講過很多，最近剛剛講過召公有「甘棠遺愛」的故事，他處理案件坐在甘棠樹下面，百姓因為懷念召公的德政，連他辦公所在的這棵甘棠樹，老百姓都不忍心傷害它，把它保護得很好，一直到現在這棵樹都還在。它代表了召公仁民愛物的一種精神，因為他的仁政與德政，讓百姓世世代代都念念不忘。這一段的文出自於《御批歷代通鑑輯覽》，講述了周武王時期分封諸侯的歷史。
我們接著看下面的一段經文，《千字文》第六十六頁的第四行：「高冠陪輦，軀轂振纓」，這段文也同樣是順著前面的經文而來。「高冠陪輦，軀轂振纓」是說，當皇帝的車駕出巡的時候，有許多的官員，這些官員頭上都戴著「高冠」，高高的官帽。他們都陪在皇帝座車的旁邊，「陪輦」是陪伴皇帝的座車。「輦」是皇帝專用的車子，叫作「輦」。「軀轂振纓」，「軀」是駕車的意思；「轂」則是車輪。所以「軀轂振纓」，什麼是「振纓」呢？因為這些官員的頭上都戴著高高的官帽，官帽的上面有帽帶，當他坐在車上，帽帶就會振動。當車輛在行走奔馳的時候，大臣們系著冠的帽帶，會隨著振動在不停的晃動，這就是「軀轂振纓」。因為以前的車是馬車，和我們現在的車子是很不同的。馬車的輪子是木製的，非常硬，所以馬車在路上行走會產生振動跟搖晃，一振一搖，這些官員帽子的纓帶就會跟著搖來搖去，這句經文的意思是在這裡。
我們來看一下這裡面的漢字，「高冠陪輦」，先來看「冠」字。「冠」和「冕」是不同的，雖然都是指帽子，但是「冠」和「冕」的意思還是有一定的差異。「冕」是古時候天子、諸侯、還有卿大夫，他們頭上戴著的禮冠叫作「冕」。「冕」上面有延有旒，這在古時候的禮制當中，都有規定。比如說《禮記》當中說：「天子之冕，朱綠藻十二旒」。這都是和古人「禮」的觀念，「五倫、五常」的觀念有關。因為在朝廷當中，一定是通過衣服、帽子，能夠區別出身份。天子的身份，天子的帽子跟衣服都有一定的規格；如果是大臣，大臣的身份要戴什麼帽子，穿什麼衣服，都是有一定的，這也是便於行禮，體現出倫常的關係。
「冠」同樣是帽子，「冠」是什麼樣子的帽子呢？我們首先來看一下小篆的形體，小篆的「冠」是「從冖、從元、從寸」，「冖」跟寶蓋頭就不一樣，是差一個點，讀音也不同。如果是寶蓋頭多一個點，這個部首就念mián；如果是少一個點，這個部首就念mì。「冖」是什麼意思？是「覆」的意思；「元」，你看「冠」裡面有「元」，「元」我們常說元首、元首，所以「元」是「首」的意思；再來有個「寸」，「寸」是什麼意思呢？「寸」是「笄」，「笄」是古人頭髮上的簪子，「笄」就是「簪」。所以大家會看到小篆的形體，「冖」這個部首裡面包著兩個形體，左側的是「元」，右側的是「寸」。「寸」是「笄」，是簪子的意思，用簪子把頭髮梳起來，並且蓋在頭上面，蓋在頭上面的東西就叫作「冠」。
在《六書故》當中解釋，「冠」字的本義是什麼？它的本義是「弁冕之總名」。「弁」我們前面剛剛學過，經文「陞階納陛，弁轉疑星」，「弁」是帽子的意思，「冕」也是帽子。所以「冠」是「弁冕」的總名，是後世所指的帽子一類的總稱叫作「冠」。朱駿聲先生認為：「亦從元聲」；林義光先生認為：「從寸之字故從又」。林義光先生認為「冠」字就像「手」，我們看小篆的形體在右側，裡面有一隻手的樣子。一隻手持什麼？持「冖」，「冖」是帽子。加「元」，「元」是「首」，元首、元首，「元」是「頭」的意思。所以一隻手，手上拿著一頂帽子，把它戴在頭上，這就是「冠」。這就很形象，林義光先生的解釋，這個說法也是很正確、很準確的。
因此「冠」，大家看到《正中字典》當中有一張圖，這是「冠」的樣子。當然古人的「冠」種類是很多的，這是畫出一個圖讓大家有一個概念，古時候的帽子大概是什麼樣子。所以「冠」字，當它用作名詞，讀guān的時候，第一個意思是「弁冕」的總名，「弁」跟「冕」都是帽子，後世通稱為帽子。所以我們可以看到這張圖，你看上面寫的一個字叫作「笄」，「笄」是「簪」的意思。這種簪子是要把頭髮綁起來、束起來，然後上面再戴上帽子，這是「冠」的意思。有一個詞叫作「冠冕」，「冠冕」可以指有官爵的人，可以稱作「冠冕」，當然「冠冕」這個詞還有許多不同的意思。而「冠」字也是一個多音字，當它讀guàn的時候，讀guàn用作名詞是指古時候有一種儀式，是「冠禮」，「冠禮」我們在前面的課堂當中，曾經介紹過，師父上人在講席當中常常提到。「冠禮」是男子的成年禮，當男子到二十歲成年，這時候就要給他舉行成年的禮，要戴上帽子，所以後來也會稱成年的男子為「冠」。
比如《禮記·曲禮》當中說：「二十曰弱冠」，「弱冠」這時候代表已經成年了，這時候要行「冠禮」。在《禮記·冠義》當中說：「冠者，禮之始也」。所以冠禮在「禮」當中是很重要的，一位男子成年了， 成年之後就不能像童子一樣，成年之後開始為家庭、為國家擔負著一定的責任。因此「冠禮」也是他人生當中一個很重要的禮，代表他從孩子的時代進入了成年的時代。所以「古者聖王重冠」，古代的聖王對冠禮是很重視的。當這個字讀作guàn的時候，首先是指男子二十歲成年，要行冠禮加冠。
而「冠」字作動詞有戴帽子的意思，比如《孟子》當中有一句經文說：「許子冠乎？」，這裡的「冠」是用作動詞。我們在《千字文》當中，這句經文「高冠陪輦」，它讀guān，我們就知道它是指帽子的意思。師父上人在講席當中，也曾經跟我們談過古代的「進賢冠」。這是後後勝於前前，後一代超過前一代的概念。古時候政府的官員所戴的帽子，稱作「進賢冠」，那個帽子像樓梯一樣，前面比較低，後面會高出一層。它像佛法一樣也是有「表法」的意義，它代表什麼呢？代表前面是自己，後面則是下一代。所以官員戴上這頂帽子「進賢冠」，就常常要提醒自己，希望下一代能夠高過我們這一代，這才是稱職的、才是有成就的，所謂「青出於藍而勝於藍」。
假如說後面這一代跟你差不多，這就是失敗，等於說沒有成績可言。從這點，我們可以看到古人身上所穿的衣服，頭上所戴的帽子，都是含有很深的教學意義，就是佛法所說的「表法」，時時刻刻提醒自己要懂得表法的意義。所以「進賢冠」，古代衡量一位官員政績做得好不好，最關鍵是看他是不是能夠替國家社會選拔人才、培養人才，這是非常重要的。所以師父上人提到，他小時候有一位同班同學是南京一中的校長，這位同學培養出了很多學生，有一些是很有成就的。比如說像揚州大學那時候的校長，就是他所培養出來的學生。所以師父上人很讚歎這位同學，認為他的教育很成功，為什麼呢？他的學生是做到大學校長，而他自己只不過是中學的校長，這就是學生的成就超過他，所以他是很有成就的。
在中國歷史上，也是很多例子，我們如果讀《了凡四訓》會在這裡面學到很多的道理，瞭解很多故事。《了凡四訓》當中，袁了凡先生曾經提到，福建的建甌有一位楊榮。楊榮是在歷史上官位做得很高，可是他的曾祖父和祖父都是擺渡為生，那是很辛苦的工作，都是平民百姓。有一年突然發大水，大水淹沒很多的村莊，也有很多百姓被淹死了。這真的是水火無情，大水一來，有許多百姓家的錢財物品隨著洪水到處漂流，這時候，有很多人劃著船趕緊借機去撈取錢財、物品。可是楊榮的曾祖父跟祖父並沒有這樣做，他們對於這些財物一無所取，想到的都是救人，這時候人命關天，救人的生命更重要。也因為這件事情，他積了很大的陰德，於是到楊榮父親的時代，楊家的家庭環境逐漸好轉，之後就生下了楊榮。楊榮二十歲考取進士，官位做到了少師，是太子的老師。你看做到「三公」的位置，他對於國家做出了很多貢獻，所以後來皇帝就加封楊榮的父親、祖父還有曾祖父為少師。
他們家的祖先雖然沒有做到這麼大的官，沒有這麼大的榮耀，可是他的子孫做到了少師的位置。那真的是「一人得道，九祖升天」，他替他的父親、祖父、曾祖父做到了，於是皇帝就加封他的祖先為少師。這是師父上人在講席當中，確實常常提醒我們這樣一個重要的概念，「後一代要超過前一代人」。而在佛門當中同樣也是這樣的道理，佛法是「師道」，佛門當中老師的「信解行證」，有「行」而沒有「證」，如果學生能夠達到「信解行證」，這是老師的成就。你絕對不能講，我的父親是這樣，我還能做什麼呢？我的老師能說不能行，那我也能說不能行就可以了。要是這樣的想法，就一代不如一代，這是錯誤的。所以做學生的不能夠有這種錯誤觀念，老師沒有做到，我為什麼要做呢？這個觀念是一個墮落的觀念。師父上人特別強調這一點，老師做不到，我要替他做到，這才是好學生，這個學生才是報恩，報父母恩、報師長恩！因此我們明白這個道理，自己一定要爭氣，能夠奮發向上，在這個地方學習就對了。那「冠」字，我們就學習到這裡。
接下來再來看「軀轂振纓」，我們來看一下「振」字。「振」字《正中字典》當中有金文跟小篆的字形，我們先來看一下金文的「振」，上面的形體「從䢅」，下面這裡同樣有兩隻手，這跟「手」的意思是相同的，所以這是古時候的「振」字。再來看小篆的「振」，小篆的「振」是「從手，辰聲」，在《說文解字》當中解釋，它的本義是什麼？是「舉救」的意思，「出人於艱危之意」，所以從「手」。當人有艱難、困苦、危險的時候，我們伸出手去幫助他，是這樣的一個意思。「振」是從「辰聲」，「辰」是它的聲旁。「辰」有什麼意思呢？有「及時震起」的意思，「振人必及時著力」，所以「振」從「辰聲」。當別人遇到艱難困苦和危險，你伸出雙手去幫助他，這時候一定要能夠及時地伸出援手，不要猶豫想來想去，可能人家已經處在非常危險的境地。
「振」用作動詞，有「動、奮動」的意思。比如《禮記·月令》，《禮記·月令》前面講過不少春、夏、秋、冬，有「蟄蟲始振」，「振」是「動」的意思。經文當中：「軀轂振纓」，「振」是用作動詞的用法。「振」我們平常比較熟悉的是讀作四聲的讀音，實際上它也是個多音字，它還有一個zhēn的讀音。比如說「振振」，在《詩經》當中，「振振」是仁厚的樣子。所以我們讀《詩經》的時候，看到這兩個字，不要讀作zhènzhèn，它是讀一聲zhēnzhēn。「振」字，就簡單跟大家做介紹。
下面再來看下一句經文，同樣是六十六頁，第四行：「世祿侈富，車駕肥輕」，我們來看一下這句經文又是什麼意思呢？「世祿侈富」，「世祿」的「世」是世世代代；「祿」是俸祿，世世代代所享有的俸祿叫作「世祿」。因為以前許多官爵、土地等等，官位是世襲的制度，「世襲」是父親過世了，兒子就繼承父親的爵位、官位，還有父親留下來的這些土地、財產等等。一代一代相承，所以俸祿是這樣代代的傳下來，這是「世祿」。為什麼說世世代代享有的俸祿，就是這個意思。
「侈富」是奢侈豪華而又富裕的意思，「侈」是奢侈；「富」則是富裕。「奢侈」我們現在說，這是一個貶義的意思，是很浮華。但是張清泉教授有特別解釋，按照原來的本義，「侈」是多，人很多這是「侈」，財富很多。做官，他的官位做得大，俸祿高，享受比較多，這是他有福報。當然一個人能做到一定的位置，這也是過去生所培的福，有這樣的因緣果報。但是古時候很多官員很有德行，即使是做官擁有很多俸祿跟財富，可是他自己的生活還是過得非常儉樸。比如說像范仲淹，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，他把自己的財富都拿來救濟貧窮。所以「世祿侈富」，這句經文指的是那些對於國家有貢獻的大臣，他們的子子孫孫就享受優厚的俸祿，過上的是非常奢華而富裕的生活。
什麼是「車駕肥輕」？是所駕駛車輛的馬，古時候是馬車，馬長的又肥又壯。「肥輕」是「肥馬輕裘」的簡稱，在《論語》當中，孔子曾經說過：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘」。「乘肥馬」，「衣」是動詞，是穿著很輕的皮裘，「輕裘」也是很高級的皮。所以這些大官對國家有貢獻，那這些大臣的子孫享受世世代代的優厚的俸祿，過的生活是很富裕的。「車駕肥輕」，他穿著又輕又暖的皮衣，駕著肥壯的馬車，是這句經文的意思。
首先我們來看一下漢字「祿」，說到「祿」，「福、祿、壽」這都是人們所希求的。我們首先來看一下，「祿」字小篆的形體，當然在《正中字典》當中，我們還會看到有甲骨文、金文的形體。究竟什麼是「祿」呢？先來看《正中字典》甲骨文的「祿」。李敬齋先生認為，甲骨文的「祿」是「轆轤」的意思，「轆轤」如果有生活在農村鄉村的人，可能會有一點概念，生活在城市的人可能就不知道什麼叫「轆轤」。「轆轤」是在井上挑水的一種工具，它是用滑輪的原理做成的一種工具。所以實際上「祿」字，在最初並不是跟功名富貴有關，而是在井上集水的一種工具。
在甲骨文的形體當中，非常清楚地體現出來，甲骨文上面像一個架系桶，下面像它滴出的水。因為這種工具是用來打水的，古時候沒有自來水，不是在家裡水龍頭一擰開，就有水可以喝、可以用，通常都要去挑水。如果家裡有一口井，或者村裡有一口井，就可以用「轆轤」把水打上來。所以古時候的生活跟我們現在不同，古時候要灌溉是很艱辛的，農業社會當中灌溉農作物等等，或者是生活用水，因為並不是常常都會下雨，你要去挑井水來滿足人們生活當中對水的需求。如果水源豐富，農作物得到灌溉，今年的農業生產就可以指望得到豐收。所以「祿」因為這個關係，大家會想在井上打水的工具，它跟福祿的「祿」又有什麼聯繫呢？這就是說，水源充足了進行農業生產，這一年就可以豐收。所以「祿」字右側，右側的「彔」有福澤的意思，它是古時候的「祿」字，這是甲骨文的「祿」。
再來看金文，金文的「祿」在《正中字典》有兩個形體，第一個形體，跟甲骨文的「祿」很接近。一看也是在井上打水的樣子，下面有水滴出來。金文的「祿」，第二個字跟小篆的形體很接近。我們來看小篆，小篆的「祿」是「從示，彔聲」，這是一個形聲字。在《說文解字》當中是怎麼解釋「祿」字的本義？是用「福」來解釋。我們常說福祿、福祿，福、祿常常連在一起用，也就是福祥的意思。古人認為一個人的吉、凶、禍、福這些祿命，都是天地的神明在決定的，所以從「示」。「示」，我們看像「神」這些字都是這樣的一個部首。
再來看右側的「彔」，它讀音是念lù，實際上右側的「彔」按照《廣韻》的解釋，是有雕刻木材的意思，「彔」是刻木的意思，「刻木彔彔」，可能是形容它的聲音。段玉裁解釋「彔彔」是「歷歷」的意思，是「一一可數」的樣子。「祿」，我們說福、祿、壽的「祿」是「大福大祥」，很大的福報、很大的吉祥，是歷歷可見的，所以從「彔聲」。其實在甲骨文、金文的時代，「祿」並沒有小篆左側的部首，並沒有「示」字旁，所以「彔」和有示字旁的「祿」是古今字。
「祿」用作名稱解，第一個意思是「福」，也就是福祿。比如《禮記》當中有：「使汝受祿於天」，這是來自於上天的福祿。「祿」也可以指「俸祿」，比如《周禮·天官》當中說：「以八柄詔王馭群臣，二曰祿」，「祿」指的是俸祿。「祿」也可以指田邑，或者是賞賜、祿位等等，「祿位」我們是比較常見的，比如《論語》當中有：「子張學干祿」，「祿」就是祿位的意思。「祿」也可以用作動詞，是授予祿位，「以祿授予之」。比如《禮記》當中就有：「位定然後祿之」，這裡的「祿」就不是名詞了，它是動詞，是授予祿位的意思，把「祿」授予給他。
總之說到福、祿、壽，大家也都會覺得是人們所非常希求的，但是究竟福、祿、壽要如何才能夠求得？我們要學習因果教育，才能夠真正瞭解命運的真相，才真正瞭解人們所希求的財富、地位、聰明智慧、健康長壽究竟要從哪裡而來？實際上這些並不是神明所賜予的。人的吉凶、禍福、富貴、窮通這些命運，其實都是掌握在自己的手上，這一點如果大家深入地學習《了凡四訓》就能夠很有體會。以前師父上人常常教我們三年學《了凡》，教我們如果在短短的時間當中，可以改變自己的命運。佛家也強調：財布施得財富；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽，這些都是事實真相，都是真理。所以我們不要覺得一個人的富貴，好像是與生俱來的，其實都是他前世積德修福所感得的果報。這一點我們要是深入瞭解因果的道理，就能夠真正成為掌握自己命運的主人。
今天的時間已經到了，關於這句經文我們就留待下一節課，繼續來跟大家做分享。今天就學習到這裡，謝謝大家！
千字文-第38集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十六頁第三行開始看起：「府羅將相，路俠槐卿」，這節課我們開始來學習這句經文。「府羅將相」，這句經文還是延續前面而來，「府」是指宮廷，在宮廷當中；「羅」則是網羅，宮廷內羅致了文武大臣；「將相」有武將和文相，「武將」是武，「相」是文。所以天子在宮廷當中，有許多的文武大臣，他們依照次序排列。什麼是「路俠」，這裡的人字旁的「俠」，是通夾道而立的「夾」，在這裡讀作jiá，是通假字。這是夾道而立，那有誰在兩旁夾道而立呢？「路俠槐卿」，我們來介紹一下，什麼是「槐卿」。「槐卿」所指的是三公、九卿，為什麼稱作「槐卿」？「槐」是槐樹，因為在古時候槐樹是三公宰輔這個位置的象徵，所以叫作「槐卿」。
一個人在朝廷當中，能夠做到「三公」的位置，這是最高的官位了。我們看古時候的爵位，上次在學習「爵」字，有公、侯、伯、子、男，公排在第一，這是「槐」。「卿」，所指的是高階的文官，在朝廷當中他的位置很高。文官夾道而立，所以「槐卿」所指的是文官。「府羅將相」，我們看到前面所說的是，天子在宮廷當中，他下面有很多文武大臣，按照次序排列，這是「府羅將相」。什麼是「路俠槐卿」？是在出行的時候，宮廷外的三公、九卿，這是很高的官階，這些官員夾道而立。這些官員是輔佐君王，治國平天下的重要大臣。這句經文，它的簡單的意思就是如此。
我們先來看一下這句經文當中的漢字，「府羅將相」的「府」。「府」字有金文的形體和小篆的形體，先來看金文，我們看《正中字典》當中的金文。「府」字是「從府，從入」，沈樹鏞先生認為，這個是古時候的「府」字。小篆的「府」是「從广」，這個部首長得像簡體字的廣，但是它不念guǎng，它作為部首是念yǎn。「從广，付聲」，作為形聲字來說，「广」是它的形旁，「付」是它的聲旁。「府」字在《說文解字》當中，是如何來詮釋它的本義呢？它的本義是「文書藏」，也就是文書庫。「文書」所指的是政教典籍，它對於整個國家的行政，以及君王對老百姓施行教化等等，這些都是很重要的資料。正是因為它很重要，所以必須要有一個處所可以妥善地來保管這些文書，所以「從广」，「广」是「府」字的形旁。
再來看「付」，「付」是它的聲旁，「付」有什麼意思呢？「付」有給予的意思。它具有「授、受」，使什麼什麼持有這樣的意思。「府」按照《說文解字》對它本義的解釋，我們知道「府」是一個保存文書的處所，而且要妥善授受和保有文書，是這樣的一個地方。這是從「府」字的字形上來分析，結合《說文》的解釋，我們瞭解這個字的本義是什麼。所以「府」字，當它作名詞解，當然它主要是用作名詞，它可以用作官名，這個官是專門「理藏官文書」，也是跟文書的典藏有關的。比如在《周禮·天官》有一句經說：「宰付八職，五曰府」，「府」是官名，官員的名稱。作為「府」這個官員，主要的職責是什麼呢？是「掌管契以治藏」。政府非常重要的文書，他要把它妥善地保管好，這個官叫作「府」。
「府」字作為名詞來說，不只是指官名，還可以指處所，是藏具文書跟財物的處所，叫作「府」。這地方是可以存放文書等重要的資料，而且可以存放財物。所以它作這個解，是指這樣的一個處所，比如在《孟子》當中說：「辟土地，充府庫」，府庫的「府」所指的是收藏這些文書跟財物的處所。「府」也可以指官署，許多官員在府中，在這個地點進行辦公，就是「府」。比如說諸葛亮前《出師表》說：「宮中府中，俱為一體」，「宮中」指的是宮廷，而「府」呢？指的是官員的官府。關於「府」字我們就介紹到這裡。
接下來再來看「路俠槐卿」的「槐」，「槐」字我們看一下小篆的字形。小篆的「槐」是「從木，鬼聲」，「木」是它的形旁，「鬼」則是它的聲旁。在《說文解字》段玉裁的註解當中，解釋「槐」字的本義是什麼？是「槐木」。「槐」是一種樹的名稱，一種落葉喬木名。如果我們在北方生活會經常看到槐樹，甚至會吃到槐花，槐花是可以吃的。為什麼在「槐」這裡，它有一個「鬼」字呢？這也是有原因的。因為古人都認為，人死了之後變成鬼，實際上我們學習佛經知道，有三界、六道，並不只是鬼道，鬼道是貪心墮餓鬼。「鬼」含有一個什麼意味呢？我們印象當中的鬼，一般長得是又醜又黑，這是人們對於鬼的印象，而且善變、多變。
在《廣志》當中說，槐這種樹，它有青、黃、白、黑這麼多種，青色、黃色、白色、黑色；而《淮南子》當中有：「老槐生火」；在《爾雅·釋木》當中說：「守宮槐葉晝聶（合）宵炕」，又說：「槐棘醜喬」。從以上的這些文當中，就知道人們對於「槐」這種植物有什麼印象呢？人們在描繪「槐」這種樹的時候，認為它都是又醜又黑而且多變的。這跟「鬼」給人的印象是很相近，所以這裡才會從「鬼聲」。為什麼它有這樣的形旁跟聲旁，其實都是有原因的，古人造字的時候，不會無緣無故去給它安一個這樣的偏旁、這樣的部首，或者是聲旁。無論是形旁還是聲旁，它跟這個字本身的意義都是有關聯的，所以「槐」指的是「槐木」。
我們知道周公制定《周禮》，這部書在中國的歷史上是非常了不起的一部周朝的憲法。師父上人常常提到，他的老師方東美教授對《周禮》這部書是推崇備至，他認為如果周朝後代的子孫世世代代都還能夠秉持著《周禮》的精神，今天還是周朝的天下。可見這部書在中國古代的經典當中，曾經起過相當重要的作用。而在《周禮·秋官》當中記載：「三槐、三公位焉」。早在周朝的時代，「三槐」也就是槐木，它和「三公」這樣的官位，就已經有關聯了，為什麼呢？因為在古時候會在朝廷當中種下三棵槐樹，這三棵槐樹的作用是什麼？我們知道周朝時期有三個非常重要的官職，叫作太師、太保還有太傅。每當上朝的時候，這三棵槐樹是太師、太保還有太傅立朝的地方。古人上朝是站著的，這在前面的經文曾經介紹過，後來歷史不斷演變，到後來才有坐朝。
古時候臣子要上朝，他是站在那裡，這三棵槐樹是「三公」立朝的處所。「三公」的位置，在朝廷當中是相當尊貴顯赫的位置，所以後世把「三公」這樣顯赫的位置稱為「槐」，這也是為什麼《千字文》這句經文「路俠槐卿」，會有這樣的一個稱謂，我們要瞭解它的歷史的典故，這是出自於《周禮》的經文。「槐」字，我們就跟大家介紹到此地。
我們看下面的圖，是張清泉教授在濟南千佛山所拍攝的「唐槐」，因為槐樹有很多生活在南方的人對它並不熟悉，究竟槐樹長成什麼樣子呢？張教授很慈悲，在這裡把濟南千佛山的唐槐的照片展示出來。「唐槐」，顧名思義我們就知道，這棵槐樹的歷史是很悠久的，從唐朝的時代已經種下了這棵樹。而且這張照片還是張教授到雪公老人的家鄉，山東濟南去拍攝紀錄片，他特別到千佛山上在那裡現場拍下的照片。「唐槐」的樣子也是很特別的，我們可以看到它是兩棵合在一起，好像是母親在抱著孩子，這是唐槐。我們看照片，就能夠知道槐樹是長成什麼樣的。
接下來我們再來學《千字文》下一句的經文，我們請看六十六頁第三行：「戶封八縣，家給千兵」。這句經文是說這些高官大官，是爵位很高的功臣，這些功臣他們有得到天子豐厚的賞賜。每一戶是得到八個「縣」，八個縣的土地就很大了，這是一戶封八個縣。什麼是「戶」？「戶」指的是一扇門，只有一扇單門，就是「戶」；如果是兩個「戶」是「門」，我們看到「門」字有左右兩邊，各自是一個「戶」，兩個「戶」相對就是「門」。一「戶」，指的是一家的意思。「戶封八縣」，在中國的歷史上，「封」是封建制度的「封」，它指的是用土地、爵位還有名號，授予王族或者授予有功的人。王族，這是在古時候君王有很多的兒子，但是最終能夠繼承君王的位置，只有嫡傳的長子，或者是其中的一個兒子，其他的兄弟，就進行分封。
比如像周公，他是周武王的弟弟，那時候周武王的時代就有進行分封。許多兄弟這樣分封下去，諸侯跟諸侯之間雖然是不同的諸侯國，可是追述它的源流，都還可以找到共同的血緣關係，都是同一個宗族的。再怎麼樣有外人來入侵，畢竟他們有血親的關係，這是「封」。「八縣」，是八個縣那麼大的土地，這是他所封到的。「縣」，在當時是行政區域的一個劃分，像古時候有分成州、府、道，它是隸屬於州、府、道。這是「戶封八縣」，是指這些爵位很高的功臣，他們得到天子豐厚的賞賜，每個人所得到的有八個縣那麼大的土地。還有「家給千兵」，指的是每一戶賞賜給他一千個士兵，這樣他可以進行管轄、自我防衛，這是作為貼身的護衛。
我們先來看一下這句經當中的漢字，「戶封八縣」的「封」字。我們來看一下投影片上面，「封」有不同的形體，有甲骨文、金文還有小篆。《正中字典》當中的甲骨文，它的形體又是不同的。我們看《正中字典》當中的「封」，朱芳圃先生認為「封」是古人的經界。古時候有這種封建制度，所以每當分封土地，分封這些諸侯國，諸侯國本身土地範圍、疆界要「封其四疆」，「封」是「起土築界」。這個諸侯國到底土地的面積多大？它的範圍、它的四周到底是到達哪一個界限？這時候就要「起土築界」，把它的國界要分清楚，「造都邑之封域」也是如此。所以古時候「畿封」，實際上用的是樹，來作為它的界限。
比如在《周禮》當中說：「制其畿疆而溝封之」。「封」的意思是「植樹立土」來作為界限，在這裡種一棵樹，然後把土築起來，這是這個國家的界限，諸侯國的界限。這是古時候分封疆土就是如此，但是這種分封疆土，植樹立土作為界限，是很古老，早在太古的時代就已經有。我們要是看到在太古時期，這些老百姓常常會利用自然界當中森林的林木，因為那個時候是屬於有點像原始社會，是一個部族跟一個部族之間，他們之間到底界限如何劃分呢？就會種一顆樹，來作為他們族群與族群之間的界限。這是西方學者所說的「境界林」，就是這個意思。
我們看到甲骨文的形體非常的清楚，在《正中字典》當中甲骨文的「封」，上面是一棵樹的樣子，是以這棵樹來作為界限，作為土地的界限。這棵樹到金文、甲骨文的時代，依然是很清楚的，所以「封」是「起土界」。要分清楚界限，就要在這裡種上樹，植樹立土來作為界限，這是甲骨文。我們再看一下金文的形體，金文的形體《正中字典》上面和我們投影片上的形體是很接近的，是一樣的。金文的「封」，林義光先生解釋，它的本義應當是什麼？應當是「聚土」，「土」是土地。我們看到金文這裡有一個土地的「土」的樣子，這是左側，左側大家會看到有「土」的樣子。那看到右側，右側的形體大家應該不陌生，它是一隻手。這隻手上拿著土，就是「從又」，「又」是手。右邊有一隻手，「手」是「持土」，這就是金文的形體。所以林義光先生認為「封」字，按照金文的形體來解釋，它的本義是「聚土」的意思。
我們再來看小篆，小篆的「封」我們先看左上角的形體。這個形體是什麼意思？它的意思是「進」，前進的「進」，進升的「進」。那為什麼它會有這個形體呢？為什麼會有「進」的意思？這是說它「取可分公侯伯子男」，這是古時候五個階層的爵位，「而依次進升」，就是這個意思。它的左下角是「土」，也就是古時候在進行分封、封爵，除了是封給你公、侯、伯、子、男其中的一個爵位之外，而且還要封給你一定的土地，所以「封」這裡有一個「土」，在小篆裡面左下角的形體是「土」。再看右側的「寸」，右側的「寸」是代表賜予一個人一定的官爵，公、侯、伯、子、男，比如說是公爵或者是伯爵，以及授予他的土地，這是有一定的制度的，一定是按照功勞的大小，有一個等級區分，有一定制度。
因此「封」字，我們看到小篆把這幾個形體合在一起來解釋它，「封」是指按照一定的制度把土地賜給有功勛的人，他一定是對國家、對社會、對於百姓有很大的貢獻。比如說像周公，周朝時期周公、召公，他們都有被分封一定的土地跟爵位。這是他們對於國家、對於社會都有重大的貢獻。「而定其爵位之等次」，是要根據他對國家社會的貢獻，再來決定公、侯、伯、子、男，要封賞給他什麼樣的爵位，這是「封」的意思。所以在許慎的《說文解字》當中，解釋「封」字的本義是，「爵諸侯之土也」，「爵」是用作動詞，是給這些諸侯賞賜爵位，同時也賞賜土地。這是按照對於國家社會的貢獻，賜給諸侯一定的爵位；並且按照賜給他爵位的等級，來授予土地，這樣他就可以立國了，成為了一個正式的諸侯國，這就是「封」字的意思。
我們瞭解這個字的字形以及它的本義，進一步的再來看中國古代的這種封建制度，就會有一個更深入的瞭解。所以「封」字當它用作名詞，可以指諸侯國，比如《國語》當中說：「鄭畿不封」。同時它也可以指諸侯的土地，他所管轄的土地叫作「封」；「封」也可以指疆界，比如《禮記·雜記》當中說：「婦人非三年之喪，不逾封而吊」，「封」指的是疆界，這是它作為名詞，有很多的不同的用法跟意義。而「封」字作為動詞來用，像我們這句經文「戶封八縣」，它是用作動詞。它用作動詞，「封」字有「立」的意思。也就是賜給他土地，讓他受爵立國。同時「封」還有「授」的意思，是授予土地、爵位、名號，我們這裡「戶封八縣」的「封」是這個意思。
比如說唐朝的李白被稱為詩仙，他的詩歌作品非常有名。他有一首詩，他的詩往往是豪放的，他說：「生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州」，這個「封」所指的是授予土地、爵位、名號，是用作動詞。又例如在《史記·孔子世家》當中，有一句文說：「公欲封以尼谿之田」，這個「封」同樣也是用作動詞，是授予土地、爵位、名號，就是這個意思。「封」這個字，我們就介紹到這裡。
再來看下一個字，「家給千兵」的「家」。「家」這個字我們先來看甲骨文、金文跟小篆的字形。大家看到這個字形，就會覺得非常有趣。如果看投影片上甲骨文跟金文，我們會看到在這個房子裡面，有一頭又肥又壯的豬，這就是「家」。我們先來看一下甲骨文跟金文的「家」，《正中字典》當中的形體看起來是很接近的。金文的「家」，我們同樣是先看《正中字典》當中的金文，吳大澂先生的解釋是，「古家字，從宀從豕」，「豕」是豬的意思，「宀」我們常說寶蓋頭。吳大澂先生的解釋，為什麼在金文當中「家」會用一個「宀」和一隻「豬」來顯示？這是因為，其實它和古代祭祀的制度是有關的，我們學過「禮」，「禮」當中有吉禮，吉禮是跟祭祀有關的禮。在祭祀當中，古人祭祀我們可能都有聽過「三牲」，大家如果去參觀過天壇、地壇，這是古時候在祭天、祭地；或者是太廟還有孔廟，古時候都有舉行一些祭典的地方，大家都應該會知道有「三牲」這個概念。
古人的祭祀是用牛、羊、豬來祭拜的，這是有一定的禮的。我們中國是禮儀之邦，光是看祭禮，就可以體現出中國古老禮儀之邦的精神。祭祀的時候也是有分，你看古時候有士、農、工、商，每個人在社會當中的身份、地位、職業等等，都是不同的。祭拜士人，是用羊跟豬來祭拜。在古時候庶士跟庶人是「無廟」。當你有一定身份地位的時候，你祭拜會有一個固定的處所，比如說我們在北京會去參觀太廟，會看到這是古時候的君王祭拜自己的祖先，是在太廟當中去祭拜。可是並不是所有的人的身份、地位都這樣高，如果是庶士、庶人，這算是平民百姓，他當然沒有廟，沒有一個單獨的地方來祭拜。所以「祭於寢」，「寢」是指他所居住的地方，平常吃飯、居住的地方叫作「寢」。於是在他所居住的地方，「陳豕於屋下也」，要祭拜他怎麼祭拜呢？把一隻已經煮熟的豬，放在他房子的下面來祭拜他。這指的他是庶士、庶人的身份，是平民的身份。
這時候同樣是要祭拜他，為什麼說：「慎終追遠，民德歸厚」，中國古代是祭拜祖先、祭拜天地神明，這樣的傳統歷史是非常悠久的。所以即使他是平民，但是他過世之後，同樣要祭拜他這個「禮」還是不能缺的。於是用豬作為祭品，在房屋的下面供上來祭拜他，是這個意思。這是金文形體，我們看投影片上的金文，這個「豬」畫得就更像，本來上面甲骨文的「豬」還是一個簡筆畫，大家可以猜得出牠是一種動物，但是到底是豬還是別的動物？可能還要猜一下。可是如果看金文所畫的畫，這非常明顯是一頭豬的形象。
我們再來看小篆，小篆的「家」是「從宀、豭省聲」。它的本義在《說文解字》當中是怎麼解釋的呢？它本義是作「居」，這是居住的「居」。「家」最初的意思是人所居住的屋子，就是「家」，所以它「從宀」。徐灝這位學者認為，「家」為什麼裡面會有一隻豬，「從豕」？是因為「人家皆有畜豕也」，你看徐灝的解釋是針對小篆的形體。當然因為甲骨文跟金文的時代更加古老，所以那時候在解釋甲骨文、金文的時候，學者對它的詮釋，就會結合上古時代祭祀的禮俗來講解。可是徐灝因為他主要是針對《說文》的小篆來做詮釋的，所以我們會看到，他的解釋又會有所不同。為什麼「家」當中會有一頭豬？這是因為在古時候家家戶戶都會養豬。
《曲禮》當中有一句經文：「問庶人之富數畜以對」，這裡是用「豬」來代表所有的畜生。你不可能只養豬，可能也會有養牛、養羊等等，養這些雞、鵝，會有很多的動物，但是這些在一般的百姓家裡所養的畜生，就以「豬」來作代表。所以《曲禮》當中會看到說，你要問，哎呀！這戶人家是個平民百姓，究竟他們家是富有還是貧窮呢？那要怎麼來界定？這時候你數一下這家到底養了幾頭豬，如果養的豬比較多，這家就算比較富有的人家；養的豬少，這家就是比較貧窮的人家，是這樣子來界定。
嚴章福先生認為「家」，又是一個不同的觀點，當然每一位學者，無論是吳大澂先生還是徐灝，還是後面我們要介紹的這些學者，他們的說法都有一定的道理，都是有根據的，所以在這裡都有例舉出來。嚴章福先生認為，「家」為什麼在「宀」的下面會有一頭豬呢？他說這個「豬」並不是「犬豕之豕」，它並不是豬狗的豬，而是古時候的「亥」字。我們如果是學「校勘學」，會看到這古文當中，有人會把「豕」字跟「亥」字，最後傳抄可能是傳抄的訛誤，會產生錯誤，因為這兩個字看起來很像。這位學者認為「亥為豕」，他認為這兩個字是同一個字。在《集韻》當中說：「亥古作豕」。「豕」下面說：「一人男、一人女也，從乙象裹子咳咳之形」，在《禮記》當中說：「男有室，女有家」，所以「亥」是「一男一女而生子」，這是「家」的意思。這就是為什麼「家從豕」，實際上是「亥」，緣故是在這裡。
所以嚴章福先生認為，「家」裡面的「豕」並不是豬的意思，而是「亥」，「亥」是一男一女在這裡面會傳宗接代，會生孩子，這就是「家」。戴侗氏先生認為，「家」還有不同的解釋，是三個人聚在「宀」下，是古時候的「族」字。這些學者的解釋也都很有道理，可以說比《說文解字》當中，許慎所作的解釋更加清楚明瞭，這個我們可以用來作參考。
所以「家」字用作名詞，第一個意思是人所居住的處所叫作「家」，作名詞它也有很多不同的意思，我們在這裡就沒有一一地來跟大家作解釋。「家」還有用作動詞跟形容詞的用法，特別在這裡要給大家提出來的一個是，「家」字也是一個多音字，它還有一個讀音念作gū。這是從前我們在跟大家介紹班昭的生平，這是漢朝時期一位才女，很有德行的女子。提到班昭，一般人也都是直接稱她的姓名，有尊稱她為「曹大家」。這裡的「大家」就不念大jiā，所以「家」是一個多音字，在作為女子的尊稱，「大家」念gū。在《後漢書》當中有記載：「班昭博學高才，有節行法度」，是說班昭這位女子既有德行，又很有才華。
「帝數招入宮」，於是在東漢時期，君王多次把班昭請到宮廷當中來。「命皇后諸貴人師焉」，所以在宮廷當中，班昭是這些皇后、貴人、妃子的老師。「號曰大家」，這裡有寫作「太」，「太家」，這是對於班昭，因為她很有德行學問，所以就稱呼她作「曹大家」。因為她的先生過世得早，她的先生是曹世叔，姓曹，這是對於班昭的一個尊稱。我們也知道「家」這個字，也是多音字。
今天學到這句經文：「戶封八縣，家給千兵」，這段經文跟中國古代的封建制度是很有關係的。我們在前面為大家介紹周武王的生平，已經有分享過。我們看雪公老人在《中國歷史綱目表》當中，談到周武王時期，主要是從兩個方面，從「恤政」和「制度」兩個方面，來講述他一生對於國家民族的貢獻。其中「制度」的第二條，「封建諸侯，自神農以迄殷，均立後」。「制度」對中國歷史的影響相當的深遠，為什麼中國古代叫作「封建制度」，「封建」兩個字的意思是什麼？都要把它搞清楚、搞明白。封建諸侯的制度，是周武王時期對後世影響很深遠的一個做法。我們知道周武王也是一代明君，關於他的生平，在前面已經介紹了很多。
西周王朝的創建，是周武王所創建的，他在世的時候有許多的德政，這一點在雪公老人的表，以及江老師所繪製的《華夏道統源流圖》可以參考。他作為一位明君聖主，在歷史上除了出兵討伐殘暴的商紂王之外，也有許多德政，是為國家、為社會、為百姓造福的很多做法。我們看圖跟文，就可以瞭解他主要的生平。這裡我們看江老師也談到，他把焦、祝、薊、陳、杞等封國，封給有功德於人民的古代帝王的後裔，你看這位君王是多麼有仁愛之心，多麼的厚道。
在《御批歷代通鑑輯覽》當中，有一段文講到周武王：「十有三年春，王即位，國號周，大封建諸侯於天下」。所於「封」跟「建」，我們要瞭解「封」剛剛介紹過，是君王把土地、爵位、還有名號授給王族或者是有功的人，這就是「封」。那什麼是「建」呢？「建」是封立和封賜的意思。「大封建諸侯於天下」，我們在這段記載當中可以看到，周武王都分封了哪些土地跟爵位，給這些有功的人呢？首先他封古代的君王後代，把軒轅黃帝的後代封在了「薊」，把堯帝的後代封在了「祝」，「祝」是在今天山東濟南這一帶，有古祝國。周武王把舜王的後代封在了「陳」，把媯滿封在陳，所在地是在今天河南舊開封以東，到安徽省的舊亳之間這個位置。這就是「三恪」，他封的黃帝、堯帝和舜帝的後代。
前面講過《百家姓》，《百家姓》有一百四十一集，二百八十二個小時，介紹了五百多個姓氏。我們會看到古時候「封建諸侯於天下」的歷史，跟姓氏的起源關係是很大的，所以有許多陳姓的子孫是舜王的後代。我們會看到在周朝時期的分封歷史，會和我們所講述的《百家姓》的姓氏源流是有關係的。又封夏后氏的後代於「杞」，這就是東樓公，「杞」是在河南的開封。還有「殷」，這是殷商時期的商朝，「殷之武庚，是為二王之後」。周武王，前面所介紹他所封的是古代君王的後代，這顯示出了周武王的這種仁愛之心，是仁政的表現。雖然他自己當上天子，可是他對古聖先王的後世子孫依然是念念不忘，念念不忘祖先的德政，所以對於他的後世子孫都是非常厚待的。
後面講到「又封師尚父」，這就是姜太公呂尚，把姜太公呂尚封在了「齊」，「齊」是今天的山東青州這一帶。周武王把他的弟弟周公旦封在「魯」，「魯」是今天的山東曲阜。又把召公奭封在了「燕」，「燕」是在今天的北京，北京有燕山。還有庻叔髙於「畢」，這是畢公高，封在了今天的陝西西安這一帶。「皆留相王室」，他們都留下來輔佐王室。關於姜太公、周公、召公的故事，我們前面已經講過很多，最近剛剛講過召公有「甘棠遺愛」的故事，他處理案件坐在甘棠樹下面，百姓因為懷念召公的德政，連他辦公所在的這棵甘棠樹，老百姓都不忍心傷害它，把它保護得很好，一直到現在這棵樹都還在。它代表了召公仁民愛物的一種精神，因為他的仁政與德政，讓百姓世世代代都念念不忘。這一段的文出自於《御批歷代通鑑輯覽》，講述了周武王時期分封諸侯的歷史。
我們接著看下面的一段經文，《千字文》第六十六頁的第四行：「高冠陪輦，軀轂振纓」，這段文也同樣是順著前面的經文而來。「高冠陪輦，軀轂振纓」是說，當皇帝的車駕出巡的時候，有許多的官員，這些官員頭上都戴著「高冠」，高高的官帽。他們都陪在皇帝座車的旁邊，「陪輦」是陪伴皇帝的座車。「輦」是皇帝專用的車子，叫作「輦」。「軀轂振纓」，「軀」是駕車的意思；「轂」則是車輪。所以「軀轂振纓」，什麼是「振纓」呢？因為這些官員的頭上都戴著高高的官帽，官帽的上面有帽帶，當他坐在車上，帽帶就會振動。當車輛在行走奔馳的時候，大臣們系著冠的帽帶，會隨著振動在不停的晃動，這就是「軀轂振纓」。因為以前的車是馬車，和我們現在的車子是很不同的。馬車的輪子是木製的，非常硬，所以馬車在路上行走會產生振動跟搖晃，一振一搖，這些官員帽子的纓帶就會跟著搖來搖去，這句經文的意思是在這裡。
我們來看一下這裡面的漢字，「高冠陪輦」，先來看「冠」字。「冠」和「冕」是不同的，雖然都是指帽子，但是「冠」和「冕」的意思還是有一定的差異。「冕」是古時候天子、諸侯、還有卿大夫，他們頭上戴著的禮冠叫作「冕」。「冕」上面有延有旒，這在古時候的禮制當中，都有規定。比如說《禮記》當中說：「天子之冕，朱綠藻十二旒」。這都是和古人「禮」的觀念，「五倫、五常」的觀念有關。因為在朝廷當中，一定是通過衣服、帽子，能夠區別出身份。天子的身份，天子的帽子跟衣服都有一定的規格；如果是大臣，大臣的身份要戴什麼帽子，穿什麼衣服，都是有一定的，這也是便於行禮，體現出倫常的關係。
「冠」同樣是帽子，「冠」是什麼樣子的帽子呢？我們首先來看一下小篆的形體，小篆的「冠」是「從冖、從元、從寸」，「冖」跟寶蓋頭就不一樣，是差一個點，讀音也不同。如果是寶蓋頭多一個點，這個部首就念mián；如果是少一個點，這個部首就念mì。「冖」是什麼意思？是「覆」的意思；「元」，你看「冠」裡面有「元」，「元」我們常說元首、元首，所以「元」是「首」的意思；再來有個「寸」，「寸」是什麼意思呢？「寸」是「笄」，「笄」是古人頭髮上的簪子，「笄」就是「簪」。所以大家會看到小篆的形體，「冖」這個部首裡面包著兩個形體，左側的是「元」，右側的是「寸」。「寸」是「笄」，是簪子的意思，用簪子把頭髮梳起來，並且蓋在頭上面，蓋在頭上面的東西就叫作「冠」。
在《六書故》當中解釋，「冠」字的本義是什麼？它的本義是「弁冕之總名」。「弁」我們前面剛剛學過，經文「陞階納陛，弁轉疑星」，「弁」是帽子的意思，「冕」也是帽子。所以「冠」是「弁冕」的總名，是後世所指的帽子一類的總稱叫作「冠」。朱駿聲先生認為：「亦從元聲」；林義光先生認為：「從寸之字故從又」。林義光先生認為「冠」字就像「手」，我們看小篆的形體在右側，裡面有一隻手的樣子。一隻手持什麼？持「冖」，「冖」是帽子。加「元」，「元」是「首」，元首、元首，「元」是「頭」的意思。所以一隻手，手上拿著一頂帽子，把它戴在頭上，這就是「冠」。這就很形象，林義光先生的解釋，這個說法也是很正確、很準確的。
因此「冠」，大家看到《正中字典》當中有一張圖，這是「冠」的樣子。當然古人的「冠」種類是很多的，這是畫出一個圖讓大家有一個概念，古時候的帽子大概是什麼樣子。所以「冠」字，當它用作名詞，讀guān的時候，第一個意思是「弁冕」的總名，「弁」跟「冕」都是帽子，後世通稱為帽子。所以我們可以看到這張圖，你看上面寫的一個字叫作「笄」，「笄」是「簪」的意思。這種簪子是要把頭髮綁起來、束起來，然後上面再戴上帽子，這是「冠」的意思。有一個詞叫作「冠冕」，「冠冕」可以指有官爵的人，可以稱作「冠冕」，當然「冠冕」這個詞還有許多不同的意思。而「冠」字也是一個多音字，當它讀guàn的時候，讀guàn用作名詞是指古時候有一種儀式，是「冠禮」，「冠禮」我們在前面的課堂當中，曾經介紹過，師父上人在講席當中常常提到。「冠禮」是男子的成年禮，當男子到二十歲成年，這時候就要給他舉行成年的禮，要戴上帽子，所以後來也會稱成年的男子為「冠」。
比如《禮記·曲禮》當中說：「二十曰弱冠」，「弱冠」這時候代表已經成年了，這時候要行「冠禮」。在《禮記·冠義》當中說：「冠者，禮之始也」。所以冠禮在「禮」當中是很重要的，一位男子成年了， 成年之後就不能像童子一樣，成年之後開始為家庭、為國家擔負著一定的責任。因此「冠禮」也是他人生當中一個很重要的禮，代表他從孩子的時代進入了成年的時代。所以「古者聖王重冠」，古代的聖王對冠禮是很重視的。當這個字讀作guàn的時候，首先是指男子二十歲成年，要行冠禮加冠。
而「冠」字作動詞有戴帽子的意思，比如《孟子》當中有一句經文說：「許子冠乎？」，這裡的「冠」是用作動詞。我們在《千字文》當中，這句經文「高冠陪輦」，它讀guān，我們就知道它是指帽子的意思。師父上人在講席當中，也曾經跟我們談過古代的「進賢冠」。這是後後勝於前前，後一代超過前一代的概念。古時候政府的官員所戴的帽子，稱作「進賢冠」，那個帽子像樓梯一樣，前面比較低，後面會高出一層。它像佛法一樣也是有「表法」的意義，它代表什麼呢？代表前面是自己，後面則是下一代。所以官員戴上這頂帽子「進賢冠」，就常常要提醒自己，希望下一代能夠高過我們這一代，這才是稱職的、才是有成就的，所謂「青出於藍而勝於藍」。
假如說後面這一代跟你差不多，這就是失敗，等於說沒有成績可言。從這點，我們可以看到古人身上所穿的衣服，頭上所戴的帽子，都是含有很深的教學意義，就是佛法所說的「表法」，時時刻刻提醒自己要懂得表法的意義。所以「進賢冠」，古代衡量一位官員政績做得好不好，最關鍵是看他是不是能夠替國家社會選拔人才、培養人才，這是非常重要的。所以師父上人提到，他小時候有一位同班同學是南京一中的校長，這位同學培養出了很多學生，有一些是很有成就的。比如說像揚州大學那時候的校長，就是他所培養出來的學生。所以師父上人很讚歎這位同學，認為他的教育很成功，為什麼呢？他的學生是做到大學校長，而他自己只不過是中學的校長，這就是學生的成就超過他，所以他是很有成就的。
在中國歷史上，也是很多例子，我們如果讀《了凡四訓》會在這裡面學到很多的道理，瞭解很多故事。《了凡四訓》當中，袁了凡先生曾經提到，福建的建甌有一位楊榮。楊榮是在歷史上官位做得很高，可是他的曾祖父和祖父都是擺渡為生，那是很辛苦的工作，都是平民百姓。有一年突然發大水，大水淹沒很多的村莊，也有很多百姓被淹死了。這真的是水火無情，大水一來，有許多百姓家的錢財物品隨著洪水到處漂流，這時候，有很多人劃著船趕緊借機去撈取錢財、物品。可是楊榮的曾祖父跟祖父並沒有這樣做，他們對於這些財物一無所取，想到的都是救人，這時候人命關天，救人的生命更重要。也因為這件事情，他積了很大的陰德，於是到楊榮父親的時代，楊家的家庭環境逐漸好轉，之後就生下了楊榮。楊榮二十歲考取進士，官位做到了少師，是太子的老師。你看做到「三公」的位置，他對於國家做出了很多貢獻，所以後來皇帝就加封楊榮的父親、祖父還有曾祖父為少師。
他們家的祖先雖然沒有做到這麼大的官，沒有這麼大的榮耀，可是他的子孫做到了少師的位置。那真的是「一人得道，九祖升天」，他替他的父親、祖父、曾祖父做到了，於是皇帝就加封他的祖先為少師。這是師父上人在講席當中，確實常常提醒我們這樣一個重要的概念，「後一代要超過前一代人」。而在佛門當中同樣也是這樣的道理，佛法是「師道」，佛門當中老師的「信解行證」，有「行」而沒有「證」，如果學生能夠達到「信解行證」，這是老師的成就。你絕對不能講，我的父親是這樣，我還能做什麼呢？我的老師能說不能行，那我也能說不能行就可以了。要是這樣的想法，就一代不如一代，這是錯誤的。所以做學生的不能夠有這種錯誤觀念，老師沒有做到，我為什麼要做呢？這個觀念是一個墮落的觀念。師父上人特別強調這一點，老師做不到，我要替他做到，這才是好學生，這個學生才是報恩，報父母恩、報師長恩！因此我們明白這個道理，自己一定要爭氣，能夠奮發向上，在這個地方學習就對了。那「冠」字，我們就學習到這裡。
接下來再來看「軀轂振纓」，我們來看一下「振」字。「振」字《正中字典》當中有金文跟小篆的字形，我們先來看一下金文的「振」，上面的形體「從䢅」，下面這裡同樣有兩隻手，這跟「手」的意思是相同的，所以這是古時候的「振」字。再來看小篆的「振」，小篆的「振」是「從手，辰聲」，在《說文解字》當中解釋，它的本義是什麼？是「舉救」的意思，「出人於艱危之意」，所以從「手」。當人有艱難、困苦、危險的時候，我們伸出手去幫助他，是這樣的一個意思。「振」是從「辰聲」，「辰」是它的聲旁。「辰」有什麼意思呢？有「及時震起」的意思，「振人必及時著力」，所以「振」從「辰聲」。當別人遇到艱難困苦和危險，你伸出雙手去幫助他，這時候一定要能夠及時地伸出援手，不要猶豫想來想去，可能人家已經處在非常危險的境地。
「振」用作動詞，有「動、奮動」的意思。比如《禮記·月令》，《禮記·月令》前面講過不少春、夏、秋、冬，有「蟄蟲始振」，「振」是「動」的意思。經文當中：「軀轂振纓」，「振」是用作動詞的用法。「振」我們平常比較熟悉的是讀作四聲的讀音，實際上它也是個多音字，它還有一個zhēn的讀音。比如說「振振」，在《詩經》當中，「振振」是仁厚的樣子。所以我們讀《詩經》的時候，看到這兩個字，不要讀作zhènzhèn，它是讀一聲zhēnzhēn。「振」字，就簡單跟大家做介紹。
下面再來看下一句經文，同樣是六十六頁，第四行：「世祿侈富，車駕肥輕」，我們來看一下這句經文又是什麼意思呢？「世祿侈富」，「世祿」的「世」是世世代代；「祿」是俸祿，世世代代所享有的俸祿叫作「世祿」。因為以前許多官爵、土地等等，官位是世襲的制度，「世襲」是父親過世了，兒子就繼承父親的爵位、官位，還有父親留下來的這些土地、財產等等。一代一代相承，所以俸祿是這樣代代的傳下來，這是「世祿」。為什麼說世世代代享有的俸祿，就是這個意思。
「侈富」是奢侈豪華而又富裕的意思，「侈」是奢侈；「富」則是富裕。「奢侈」我們現在說，這是一個貶義的意思，是很浮華。但是張清泉教授有特別解釋，按照原來的本義，「侈」是多，人很多這是「侈」，財富很多。做官，他的官位做得大，俸祿高，享受比較多，這是他有福報。當然一個人能做到一定的位置，這也是過去生所培的福，有這樣的因緣果報。但是古時候很多官員很有德行，即使是做官擁有很多俸祿跟財富，可是他自己的生活還是過得非常儉樸。比如說像范仲淹，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，他把自己的財富都拿來救濟貧窮。所以「世祿侈富」，這句經文指的是那些對於國家有貢獻的大臣，他們的子子孫孫就享受優厚的俸祿，過上的是非常奢華而富裕的生活。
什麼是「車駕肥輕」？是所駕駛車輛的馬，古時候是馬車，馬長的又肥又壯。「肥輕」是「肥馬輕裘」的簡稱，在《論語》當中，孔子曾經說過：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘」。「乘肥馬」，「衣」是動詞，是穿著很輕的皮裘，「輕裘」也是很高級的皮。所以這些大官對國家有貢獻，那這些大臣的子孫享受世世代代的優厚的俸祿，過的生活是很富裕的。「車駕肥輕」，他穿著又輕又暖的皮衣，駕著肥壯的馬車，是這句經文的意思。
首先我們來看一下漢字「祿」，說到「祿」，「福、祿、壽」這都是人們所希求的。我們首先來看一下，「祿」字小篆的形體，當然在《正中字典》當中，我們還會看到有甲骨文、金文的形體。究竟什麼是「祿」呢？先來看《正中字典》甲骨文的「祿」。李敬齋先生認為，甲骨文的「祿」是「轆轤」的意思，「轆轤」如果有生活在農村鄉村的人，可能會有一點概念，生活在城市的人可能就不知道什麼叫「轆轤」。「轆轤」是在井上挑水的一種工具，它是用滑輪的原理做成的一種工具。所以實際上「祿」字，在最初並不是跟功名富貴有關，而是在井上集水的一種工具。
在甲骨文的形體當中，非常清楚地體現出來，甲骨文上面像一個架系桶，下面像它滴出的水。因為這種工具是用來打水的，古時候沒有自來水，不是在家裡水龍頭一擰開，就有水可以喝、可以用，通常都要去挑水。如果家裡有一口井，或者村裡有一口井，就可以用「轆轤」把水打上來。所以古時候的生活跟我們現在不同，古時候要灌溉是很艱辛的，農業社會當中灌溉農作物等等，或者是生活用水，因為並不是常常都會下雨，你要去挑井水來滿足人們生活當中對水的需求。如果水源豐富，農作物得到灌溉，今年的農業生產就可以指望得到豐收。所以「祿」因為這個關係，大家會想在井上打水的工具，它跟福祿的「祿」又有什麼聯繫呢？這就是說，水源充足了進行農業生產，這一年就可以豐收。所以「祿」字右側，右側的「彔」有福澤的意思，它是古時候的「祿」字，這是甲骨文的「祿」。
再來看金文，金文的「祿」在《正中字典》有兩個形體，第一個形體，跟甲骨文的「祿」很接近。一看也是在井上打水的樣子，下面有水滴出來。金文的「祿」，第二個字跟小篆的形體很接近。我們來看小篆，小篆的「祿」是「從示，彔聲」，這是一個形聲字。在《說文解字》當中是怎麼解釋「祿」字的本義？是用「福」來解釋。我們常說福祿、福祿，福、祿常常連在一起用，也就是福祥的意思。古人認為一個人的吉、凶、禍、福這些祿命，都是天地的神明在決定的，所以從「示」。「示」，我們看像「神」這些字都是這樣的一個部首。
再來看右側的「彔」，它讀音是念lù，實際上右側的「彔」按照《廣韻》的解釋，是有雕刻木材的意思，「彔」是刻木的意思，「刻木彔彔」，可能是形容它的聲音。段玉裁解釋「彔彔」是「歷歷」的意思，是「一一可數」的樣子。「祿」，我們說福、祿、壽的「祿」是「大福大祥」，很大的福報、很大的吉祥，是歷歷可見的，所以從「彔聲」。其實在甲骨文、金文的時代，「祿」並沒有小篆左側的部首，並沒有「示」字旁，所以「彔」和有示字旁的「祿」是古今字。
「祿」用作名稱解，第一個意思是「福」，也就是福祿。比如《禮記》當中有：「使汝受祿於天」，這是來自於上天的福祿。「祿」也可以指「俸祿」，比如《周禮·天官》當中說：「以八柄詔王馭群臣，二曰祿」，「祿」指的是俸祿。「祿」也可以指田邑，或者是賞賜、祿位等等，「祿位」我們是比較常見的，比如《論語》當中有：「子張學干祿」，「祿」就是祿位的意思。「祿」也可以用作動詞，是授予祿位，「以祿授予之」。比如《禮記》當中就有：「位定然後祿之」，這裡的「祿」就不是名詞了，它是動詞，是授予祿位的意思，把「祿」授予給他。
總之說到福、祿、壽，大家也都會覺得是人們所非常希求的，但是究竟福、祿、壽要如何才能夠求得？我們要學習因果教育，才能夠真正瞭解命運的真相，才真正瞭解人們所希求的財富、地位、聰明智慧、健康長壽究竟要從哪裡而來？實際上這些並不是神明所賜予的。人的吉凶、禍福、富貴、窮通這些命運，其實都是掌握在自己的手上，這一點如果大家深入地學習《了凡四訓》就能夠很有體會。以前師父上人常常教我們三年學《了凡》，教我們如果在短短的時間當中，可以改變自己的命運。佛家也強調：財布施得財富；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽，這些都是事實真相，都是真理。所以我們不要覺得一個人的富貴，好像是與生俱來的，其實都是他前世積德修福所感得的果報。這一點我們要是深入瞭解因果的道理，就能夠真正成為掌握自己命運的主人。
今天的時間已經到了，關於這句經文我們就留待下一節課，繼續來跟大家做分享。今天就學習到這裡，謝謝大家！