千字文-第18集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊，我們從《千字文》第六十二頁的第三行開始看起：「遐邇一體，率賓歸王」。在前面的課程中，我們學習到了這一句的經文，「遐邇」是指的遠近，「遐」是遠方，「邇」是近處，而「一體」所指的就是一個整體，「一」是一同，「體」是整體。所以「遐邇一體」，這是指遠近的四方，都統理合一。而「率賓歸王」呢？「率賓」，「率」是率領，「賓」是賓客，這前面的課程中，我們也分別就漢字「賓」還有「王」，來跟大家分析它的字形、字音、字義。「率賓歸王」，「賓」在這裡所指的是賓客，「率」是率領，「歸王」是歸順的意思。在古時候「王」所指的就是統治天下的明君、明王。所以「遐邇一體，率賓歸王」，張清泉教授在這裡為我們解釋，它所指的，是遠近的四方都統理合一，而且全都是心甘情願地來臣服於賢君。
關於這句經文，我們在這裡要為大家舉歷史上的公案，周文王姬昌的故事。在雪公老人的《中國歷史綱目表》當中，並沒有為周文王單獨列表，這是因為他在生時，並沒有成為君王。而是他的兒子周武王姬發，起兵伐紂推翻了殷商末年的殘暴的統治，建立了西周王朝，所以才追封他的父親、祖父等等為王。並且在祭祀的時候，是以天子之禮來祭祀。所以周文王姬昌的生平，雪公老人是把他放在商紂王的殘暴統治當中。特別是周文王，他是商紂王的臣子，當商紂王窮奢極欲，通過掠奪民脂民膏，來滿足他個人奢靡的需求和無止境的享受，這個時候西伯（周文王）出現的時候，這天底下歸順他的諸侯就有四十多個國家。所以雪公老人對於周文王姬昌的生平，是在「殷政殘暴及其滅亡之二」的第一條列舉出來「西伯之興」，這當中有談到三條。
第一條是周文王得到了一位賢才，姜太公姜子牙，並且尊他為太師。第二點談到了「虞芮爭田」的時候，天下歸順西伯周文王的有四十多個諸侯國。最後在周文王將要過世的時候，把起兵伐紂的歷史責任，交付給了他的兒子周武王。這是雪公老人列出的這三條。
這節課我們開始來根據文淵閣本《四庫全書》，這當中的「史部九十三」，在這裡《御批歷代通鑑輯覽》當中，談到周文王的生平事跡，我們通過這段歷史記載，來跟大家分享，如何能夠真正做到「遐邇一體，率賓歸王」，那可以說周文王做出了最好的一個榜樣。這是在《御批歷代通鑑輯覽·卷二》，從庚寅這一年開始，「二十有八祀」，周朝時期的「古公亶父薨」，「薨」我們之前有介紹過，是諸侯過世的時候稱作「薨」，如果天子過世就不能叫作「薨」，而要稱作「崩」。一般說「駕崩」，指的是天子。古公亶父的兒子「季歷」，也就是周文王的父親繼承了古公亶父的君位，古公亶父有三個兒子，大兒子叫作太伯，二兒子叫作仲雍，而實際上最終繼承他的君位的，反而是最小的兒子季歷。為什麼會是這樣呢？這體現出了周朝的開創者，真的是以孝、以悌這樣的德行，而成為了天下人的榜樣。
我們來看一下這段故事，古公亶父最小的兒子叫季歷，季歷迎娶一位非常賢德的女子叫太妊，太妊是周朝的「三太」之一，在周朝有太姜、太妊和太姒，這三位賢德的婦人來輔助她們的夫君，所以這一家人都是積德累功，才使得周朝能夠享國八百多年這麼久，這都是和「三太」的賢德分不開的。歷史上記載太妊這位女子，「端一誠莊，惟徳之行」，她是一位非常有德行的女子。
江逸子老師在《華夏道統源流圖》當中繪製了太妊的德像，而江老師在這本書當中所刻畫的古聖先賢，是以男子居多。這當中有為數不多的幾位女子，可以說都是千古流芳的、非常好的榜樣。比如說軒轅黃帝的夫人嫘祖，還有我們現在要介紹的周文王的母親太妊等等。太妊是季歷的妻子，周文王的母親。這是周朝的「三太」之一，她們都是母儀天下的好榜樣，給天下的女子做出了可以效法學習的好樣子。所以後世人為什麼稱「太太」？這個由來就從周朝的「三太」而來。
太妊的性情，非常的端正，而且生活當中一言一行，一舉一動都完全符合聖賢的德教。特別是她在懷周文王的時候，我們看到師父上人這副墨寶談到這段歷史，她非常重視胎教，所以她懷文王，可以說是純淨純善。所謂「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出惡言」，一舉一動都完全符合聖賢的德范，所以自古以來說胎教的典範，就是以太妊來作為代表。而古人是很重視婦人在懷孕的時候，一舉一動都要符合禮節的，為什麼呢？因為她肚裡的孩子，其實在懷胎之初就具有見聞覺知，凡是母親的一言一行一舉一動，這個孩子都是有感知的。因此母親的言行舉止在這個時期就要非常地注意，真正是「感於善則善，感於惡則惡，不可不慎也」。如果母親所秉持的都是良善的訊息，孩子自然生出來天性就非常良善，有仁愛之心。如果反過來，母親在懷孕的時候充滿了怨恨、恐懼、焦慮等等，這種情緒同樣也是能夠影響胎兒。這是早在三千多年之前，像太妊這樣賢德的婦人，就已經了解到了胎教的重要性。所以為什麼她能夠生出像周文王姬昌這樣的聖賢之人，這並不是偶然的。而且她在生姬昌的時候，就出現一些非常祥瑞的瑞象。這在《史記正義》當中就有記載，所謂「赤雀銜丹書」這樣的瑞象。
所以這個孩子生出來之後就深得他的祖父的疼愛，當時古公亶父，他覺得將來國家的王位，那時候他是諸侯國的君王，他覺得應該把國家傳給自己的孫子，傳給姬昌。而且祖父深深感受到，就是這個血脈的傳承，將來兒孫一定有能夠建功立業，甚至成為了君王這樣的人。古公亶父當時對這點非常有信心，為什麼？因為他看到這個小孫子姬昌，生出來就跟一般的孩子不同，德行還有各方面的能力都是超乎常人的。因此他把整個家族，整個國家能夠興盛的希望，就寄托在了這個小孫子姬昌的身上。
父親的想法當然被他的兒子深深地領會，但是畢竟古人傳位都是傳給長子，因為姬昌的父親季歷畢竟是最小的兒子，所以這時候太伯跟仲雍了解到了父親古公亶父的心意之後，為了把王位能夠讓出去，於是他就以採藥為名，逃到了荊蠻的地區，荊蠻就是楚國、越國這一帶。這在古時候生活在楚、越這一帶的人，被認為是尚未開化的民族，所以這段歷史《史記》當中也有記載，太伯跟仲雍逃到了荊蠻這一帶之後，是「文身㫁髮，以讓季歴」，為了把王位能夠讓給自己的弟弟，所以他們「㫁髮文身」，這是什麼意思呢？表示說他們是屬於跟荊蠻這一帶未開化的民族一樣，都是「㫁髮文身」，表明他們不會再回來的決心。
也正是這樣的一個緣故，到了古公亶父過世的時候，古公「薨」，我們要知道諸侯或者是大官死亡，在古時候稱作「薨」，這在《禮記》當中是有記載的。如果是天子過世了，就叫「崩」，諸侯過世叫作「薨」。這裡的「薨」字，我們要把它搞清楚，古人對於上下尊卑的禮，他的用字，都是有差別的。於是古公亶父過世之後，自然而然就由他的小兒子季歷繼承了他的君位，繼承了王位。到了丙子年，「周公季歷薨，世子昌嗣」，這年，季歷過世之後，他的兒子姬昌就繼承他的王位、君位。
「世子」所指的就是天子跟諸侯的嫡長子，叫作「世子」。姬昌是季歷的嫡長子，所以他繼承了君位之後，成為「西伯」。「西伯」，我們在前面講述商紂王歷史的時候就談到過，本來「西伯」所指的是西方諸侯之長，但是因為商紂王把姬昌任命為西伯，後來在歷史上就以西伯來稱呼周文王，所以我看史書會發現對他稱謂就是稱西伯，而不是稱周文王。這一點也是跟周文王那種忠君愛國的思想是分不開的，我們前面介紹商紂王那段歷史真的是非常感動。西伯姬昌在自己的君王如此殘暴的情況之下，他依然沒有任何怨恨的念頭，甚至於他被商紂王關到了牢獄當中，姬昌周文王還是認為說：「君可以不君，臣不可以不臣」。君王再殘暴，我作為臣子依舊還是要履行作為臣子應該盡的義務與責任。這一點，我們真的是看得特別感動，所以後來他被關到了牢獄當中，就在裡面演《周易》，《周易》當中的八八六十四卦就是在羑里的牢獄當中推演出來的。
西伯周文王是一位非常有仁愛之心的君王，當時他算是繼承了父親的君位，等於說是諸侯國的國君，同時也是商紂王的臣子。而他是很有德行的一個人，他所效法的是后稷、公劉，還有他的祖父古公亶父，以及父親所留下來的這種德政，特別著重於「篤仁敬老慈幼，禮下賢者」。周文王非常有仁愛之心，是敬老愛幼，而且他對於有德行、有才幹的賢德的人才，特別能夠禮賢下士，這一點我們看周文王後來遇到姜太公，他能夠禮賢下士，這種態度才感動了姜太公，願意出來為周文王效勞。
而且周文王是「日中不暇食以待士」，為了能夠接待這些賢德的賢者，這些人才。「日中不暇食」，有時候他自己都顧不上吃飯，來接待這些有德行的賢者。孤竹君有兩個兒子伯夷跟叔齊，這兄弟二人同樣也是很有德行的賢者，他們能夠「推位讓國」，也是為了把王位讓出去，這兄弟二人也演繹了一場非常感人的歷史故事。他們聽說周文王是一位很有德行的這樣的人，「西伯善養老」，表示他對於天底下的這些長者老人都是很恭敬的，所以伯夷、叔齊也來歸附他。還有許多歷史上有名的這些人，我們看這裡有記載，像泰顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲等等，也都來歸附周文王。
有一次周文王在郊外當中行走，這時候突然間遇到了一具屍體，屍體腐爛之後，骨骸被拋在了野外，於是周文王就下令讓人把枯骨掩埋起來。我們中國人很講求入土為安，結果他下面的官員就說，這個枯骨根本就找不到是哪一家的親人或者是祖先，是一個無主的枯骨。但是周文王就說了這樣的一句話，他說：「有天下者，天下之主」，因為當時他是諸侯王，他是管理國家的，負責管理國家的人，是天下的主人，整個諸侯國，我是一國之主，你怎麼說這個枯骨是沒有主人的呢？於是他就「以棺衾葬之」，「棺衾」，「棺」是棺材的意思，「衾」是指的在殮屍的時候用的被子，就把他安葬起來。天下人聽說了這件事情，當時正是商紂王殘暴統治的殷商的末期，因為商紂王的暴政，天下的老百姓過得都非常苦，那這時候聽說周文王的仁愛之心，連丟棄在荒野當中這些枯骨，都想到要好好把他安葬起來，所以人們知道這樣的一位領導者，對於死去的人都能夠這樣愛護，更何況是活著的人。這也是為什麼後來有幾十個諸侯國都願意來歸附他，原因就是在此地。
再看壬辰年，「壬辰年二十有三祀」，「祀」就是年，「西伯昌生子發」，這時候他的兒子，後來的周武王姬發出生了。「西伯娶有莘氏聖女曰太姒」，太姒就是周朝開國的三太之一，她是有莘氏的女子，這也是一位很有德行的人。有莘氏，古時候的莘國，在今天陝西的同州府這一帶。於是有了這位賢德的女子，太姒的輔助。周文王姬昌主要去治理這些外政，而太姒則是負責管理內務，這夫妻二人都是非常具有仁德之心的賢德之人，所以使得他們所管轄管理的地方，社會的風氣還有人民的教化，都做得非常良好。
而太姒有十個兒子，她的大兒子伯邑考過世得比較早，姬發實際上是次子，是第二個兒子，但是因為他哥哥過世得早，所以姬發就成為了嫡傳的嫡子。姬發跟他的父親、母親一樣，生性也是非常的慈悲、和藹而且很有德行。於是周文王就以次子姬發作為他的世子，將來會把諸侯的國王位傳授給他。周文王跟太姒還孕育了周公姬旦，周公是孔老夫子一生當中最為崇敬一位聖人，而且他多才多藝，所以父親把許多政務交給他處理。我們看這家的這種聖賢的陣容真的是太豪華了，有周文王，又有太姒，又有周武王姬發，還有周公旦，可以說這家人聖人、賢人都占全了。
到了庚申年，「十有四祀」，這十四年的時候，發生了一個故事，在虞芮這個地方，「虞」就是我們今天的山西，山西解州平陸縣有虞城，虞是在這一帶。「芮」是在哪裡呢？芮同樣是在山西解州，但是它是在芮城縣，所以「虞芮之爭」這個故事就是發生山西這一帶。「虞芮質成於周」，最開始虞芮這兩個地方的君王，他們相互在爭奪田地。虞芮這兩個地方都是在我們山西解州這一帶，它離得比較近，因為一些田地的糾紛跟爭執，這兩個小國家的君王彼此爭來爭去，一直都沒有辦法平息他們的爭端，那怎麼辦呢？於是他們就共同來到了周文王所管轄的地方，結果想不到，到了周文王所管轄的這塊土地上，一進入這個國度就發現這裡的人，人人都相互禮讓，「耕者讓畔」，耕田的人相互禮讓田界。「行者讓路」，在路上走路的人，也都知道去禮讓。
來到了周文王所管轄的國家，發現人民教化得非常好。「男女異路」，指的男女有別，在路上行走的時候，男子跟女子並不是走在一起的，而是非常有禮分開走。「斑白不提挈」，「斑白」指的是年老的人，「斑白不提挈」這句經文，也是出自於《禮記·王制》，什麼叫「不提挈」呢？「提挈」是拿手提東西的意思，也就是年老的人都有年輕人在照顧他，他手上都不會提著這些沉重的物品。到了周文王所管轄的朝廷，發現這裡的公卿大夫，做官的人彼此之間也是在相讓。「士讓為大夫，大夫讓為卿」。於是虞芮這兩個國家的君王看到了這番景象，他們非常受感動，為什麼？想到自己為了一點田地相爭多年，可是周文王所管轄的地方，人人都懂得相讓。
所以虞芮這個國家的君王看到了之後，感到很羞愧，並且說：「我等小人」，他知道自己是只知道爭利的小人，「不可以履君子之庭」，如今來到了周文王管轄的朝廷當中，這是「君子之庭」，我們這些小人都不好意思來到你這裡，就是這個意思。於是虞芮之君受到感動，彼此相讓，就把他們所爭奪的土地作為閒田，所以在今天山西的平陸縣這一帶，有一個地方人們就稱之為「讓畔城」，「畔」指的就是田界，這個故事就是從這裡來的。虞芮之君最開始是在相爭，最後因為受到周文王的感化，而彼此能夠相讓。天下之人聽到了這個故事之後，他們都深深感到周文王姬昌，這是一位有仁愛之心，又非常懂得教化百姓的諸侯王。
於是全天下，來歸附周文王的有四十多個諸侯國。在商紂王暴政的時候，就出現了西伯姬昌。這個故事雪公老人在《中國歷史綱目表》當中，是把它列在「西伯之興」的第二條。「虞芮爭田朝周，見治罷爭，天下歸者四十餘國」，後來為什麼商紂王要把西伯囚禁起來，也就是這個原因。因為普天之下，民心所向都向著周文王姬昌，而不向著商紂王，這使得商紂王感到非常地恐懼，所以最後才把他抓起來關在牢獄當中。
這一段公案我們在這裡特別把它補充出來，讓大家可以體會到什麼叫「遐邇一體，率賓歸王」。周文王真正是做到這一點，無論是遠方的人，還是在近處的人，文王都是以一體的仁愛之心，來對待這些老百姓。甚至於連死去的亡者，這都是沒有主的枯骨，他都能夠用仁德之心把他安葬起來。「率賓歸王」，就是虞芮之君爭田這件事情發生之後，他們因為受到周文王的感化，最後彼此之間都不再相爭，而能夠相讓，所以天底下聽到了這件事之後，有四十多個諸侯國前後都來歸附周文王，這就是「率賓歸王」，都來歸順。這一句經文我們今天就先補充到這裡。
大家接著來學習下面這一句經文，請看第六十二頁的第四行：「鳴鳳在竹，白駒食場」。什麼是「鳴鳳在竹」？「鳴鳳」所指的就是鳳凰鳴叫。「鳴」是鳴叫，發出叫聲的意思，「鳳」就是鳳鳥，鳳凰。這種動物是很特別的一種動物，而且牠雌雄名稱是不同的，雄的就稱作「鳳」，雌的稱作「凰」，合在一起叫作「鳳凰」。古人認為什麼時候才會有鳳凰出現於世呢？在太平盛世的時候，才會有鳳凰飛來。所以我們前面介紹的一些古聖先王堯、舜、禹、湯等等，就會看到在這些明君聖主當政的時期，就有很多瑞象，比如說麒麟、鳳凰就會出現。因此像鳳凰這樣的動物出現，牠所象徵的是什麼呢？牠所象徵的就是天下太平祥瑞的徵兆。
「鳴鳳在竹」，「在」是指牠棲栖於什麼地方，「竹」所指的就是竹林。因為在記載當中，鳳凰吃的東西是什麼呢？牠所吃的是竹子的果實，竹子開花之後結的果實，人們稱作「竹米」，因此「竹」是鳳凰所吃的食物。「鳴鳳在竹」就是指，鳳凰在竹林當中歡鳴的意思。「白駒食場」，「白駒」是指的白馬，為什麼在這裡用「白駒」呢？「白駒」比喻的是賢人的意思，騎著白馬的賢人。張清泉教授也有談到，因為在古時候有一些賢人，會挑選白色的馬，「白」是象征潔白這樣的意思。而《詩經》當中有一句經文，就有談到，「皎皎白駒，食我場苗，執之維之，以永今朝」，這是「白駒」。「食場」呢？就是指這白色的馬，在牧場當中吃著青苗。「食」就是吃。而「場」，張教授就是根據它韻腳來看，這個地方應該是平聲，應該是讀二聲cháng，它是指平坦的空地。所以「白駒食場」，就是指白馬在草地上覓食，這是顯示出國泰民安的吉祥景象。你看又有鳳凰，又有白馬，這是顯示出了國泰民安，處處吉祥。
為什麼會寫這樣的內容呢？我們知道《千字文》這樣性質的書，這是皇帝下令要寫，最開始我們有介紹從王羲之的書法當中，挑選出了一千個不同的字，然後梁武帝就下令讓周興嗣把它編成有韻腳的、押韻的這樣的文，以便於學習。所以這個文要呈獻給君王，而且這是用來教育皇子所用的教材。那這裡面，當然處處要呈現出風調雨順，國泰民安的和諧景象，不能夠寫一些不吉祥的話。這就是古時候，哪怕是像梁武帝這樣的君王，雖然他也是儒、釋、道聖賢教育的大護法，但是畢竟身為君王，臣子在侍奉君王的時候，終究還是要小心翼翼，真的是伴君如伴虎。另一方面，作為蒙書，是要教育皇太子的，當然不能讓小朋友從小就去讀一些很負面的東西，所以在童蒙的這些經典當中，我們會看到它都是相當正面，相當有正能量的內容。這也是《千字文》作為蒙書，蒙書就需要有這樣一個特質。因為在孩子小的時候，你讓他眼睛所看的，耳朵所聽的，他所接受的都要是良善的訊息，而不能夠有一些會擾亂他的性情的這種訊息。所以我們看到蒙書這些經典，這裡面所講述的都是倫理、道德、因果的教育，而且都是很有正能量的內容，不會把這些負面的東西寫上去。這就是我們現在學的這句「鳴鳳在竹，白駒食場」。
接下來我們開始來看這句經文當中所挑選的漢字，首先來介紹鳳凰的「鳳」，「鳴鳳在竹」。「鳳」字，大家首先會看到甲骨文、金文跟小篆的寫法，特別是甲骨文跟金文，這看上去就是一只鳳凰的簡筆畫。無論它是什麼樣的形體，從哪個角度來刻畫這隻鳳凰，總之都會覺得它美得像一幅畫一樣。當然甲骨文跟金文的「鳳」字，也有不同的形體。我們會看到這是古人會從不同的角度來刻畫它，有的是從正面，有的是從側面。鳳凰身上的羽毛，也會顯示出不同的姿態，這個畫看起來非常優美，非常吸引人的。
首先先來看甲骨文的「鳳」，甲骨文的「鳳」就有十多個不同的形體，可見早在甲骨文、金文的時代，人們就有鳳凰的概念。應該是在比較古老的時代，特別是政治清明、風調雨順，有賢君聖哲出現的時候，人們就比較有機會看到鳳凰，所以可以從不同的角度來刻畫鳳凰的形象。我們看甲骨文的「鳳」，甲骨文的「鳳」，《正中字典》當中的第一個「鳳」，跟我們所列舉出來的形體很相近。大家看到牠的上面，「鳳」的頭上有帶著一個華冠，而且牠的尾巴是長長的，羽毛非常漂亮，垂到後面來，而且有斑眼的形體。
甲骨文的第二字就是在《正中字典》當中，增加了「凡」，意思是「從凡聲」，作為一個形聲字，它是一個聲旁。在甲骨文的卜辭當中，「多假鳳為風」，鳳凰的「鳳」假借為「風」。那董作賓先生認為，最初「風」就是大自然當中的雨、露、風、雪這個「風」，「風」這個字最初是假借鳳凰的「鳳」這個象形字，「鳳」的頭上有華冠，尾巴上，鳳的尾巴很漂亮，上面還有斑眼。在歷史的記載當中就有談到，鳳凰的「鳳」是「五色備舉」，我們後來還會舉出《初學記》的記載，來跟大家分享這個「鳳」字。所以牠身上是五彩斑斕的，並不是單一的顏色，再來雌雄的名稱也是有所不同，雄稱作「鳳」，而且雌則是稱作「凰」，這是「鳳凰」，是這樣的意思。
另外還有「六像九苞」的說法，「六像九苞」我們後面也會講到，這「九苞」當中就有「彩色光」、「冠矩州」，這是鳳凰的尾巴以及牠頭上的冠。所以我們會看到，在甲骨文特別是第一個字的形體當中，會很明顯的。古人就特別把鳳凰頭上的冠，以及牠長長的尾巴，美麗的羽毛，特別把它表現出來。這是鳳鳥身上比較有代表性的一個特征，這是「九苞」。還有「六像」，「六像」當中有「翼像風」這個說法，就是牠的翅膀像風。所以為什麼最初，會把「鳳」假借為「風」這個字？原因就是出在這裡。《詩經·大雅》當中說：「鳳凰於飛」。「鳳凰於飛」指的就是鳳跟凰，「鳳」是雄，「凰」是雌，所以「鳳凰於飛」這是鳳凰相伴而飛的意思，這是《詩經》的經文。
下一句是「翙翙其羽」，「翙翙」是形容聲音，因為鳳凰會飛，當牠振翅高飛的時候那個聲音，就是「翙翙」這樣的聲音，「翙翙」就是這個意思。所以「翙翙」，就像我們常說的「呼呼」，是這個意思，鳳凰的翅膀是很大的，牠在飛的時候就會一股「呼呼，呼呼」的那股風聲產生,所以叫作「翙翙」這樣的聲音。那為什麼把「鳳」字假借作「風」？這可以說是非常恰當的一個做法。這是我們看甲骨文的「鳳」，它的形體就是非常地美。
接著看金文，金文的「鳳」也很有趣，我們會看到金文，當人們把「鳳」這個字刻在一些鐘鼎，這些金屬的器具上面的時候，這時候會看到「鳳」的形體有的就是從側面來刻畫的，所以金文的「鳳」有很多不同的形體。我們會看到無論是刻畫牠頭上的冠，還是刻畫牠的羽毛，有的金文就是從側面的角度來刻畫的，同樣也都是特別地生動和形象。
再來看小篆的「鳳」字，小篆的「鳳」字，它的形體看起來就會比較複雜，可能我們要學它的寫法的時候，也是要有一點繪畫的技巧，才會寫得比較像鳳凰的「鳳」。它的筆畫比起我們現在寫楷書的正體字，難度是比較大的，可是也是非常生動有趣。因為你看小篆把它寫出來的時候，同樣是一隻鳳的形體也就出現在你的面前。當然小篆的「鳳」，它也有不同的寫法，有的「鳳」就把牠的尾巴畫得很像甲骨文跟金文這個時代的畫法。小篆的「鳳」是「從鳧鳧聲」，它本義是什麼呢？它本義就是神鳥的意思。所以鳳凰真的是一種很有傳奇色彩的神鳥，《說文解字》當中就是這樣來定義「鳳」這個字的。
黃帝的大臣天老說：「鳳之像也，麐前鹿後，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉。出於東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖、飲砥柱，羽弱水，暮宿風穴，見則天下大安寧」。所以能夠見到鳳凰就代表這個時代是一個天下太平，國泰民安的美好時代。再看小篆的「鳳」，第二種寫法在《正中字典》當中，可以看到這第二種寫法就簡單多了，等於畫一幅簡筆畫一樣。許氏認為，古文的「鳳」是象形字，「鳳飛羣鳥從以萬數」，當鳳在飛的時候，為什麼我們說「百鳥朝鳳」？其實不只是百鳥，可以說是成千上萬的鳥，都跟隨著鳳凰在飛翔。「故以為朋黨字」，就是以它為朋黨字。當然這一點，徐灝先生對於「朋黨字」這個說法，有不同的觀點，我們就不細說了，大家有興趣可以自己來看《正中字典》當中的解釋。不管怎麼樣，董作賓先生還有徐灝他們的這種對於「鳳」字的說解，無論是甲骨文、金文還是小篆，這些學者他們的解釋是有一定的道理的，我們可以作參考。
再來看「鳳」這個字的形、音、義的義，首先就有談到這是古時候一種很祥瑞的鳥，「雄曰鳳，雌曰凰」，那有時候鳳凰也不會一起並稱，有時候也簡稱為「鳳」。在《禮記·禮運》當中就有談到：「麟鳳龜龍，謂之四靈」，我們說「四靈」是哪四靈呢？就是麒麟、鳳凰、神龜還有龍。我們在《正中字典》當中會看到鳳凰的圖，所以古人有見過鳳凰，對於牠刻畫出來的形體，跟我們在甲骨文、金文當中所看到的形體是很接近的。「鳳」字，就跟大家介紹到這裡。
接下來再來看一下「竹」，竹子的「竹」。竹子的「竹」，無論是甲骨文、金文、簡帛文字還是小篆，同樣會讓我們感受到仿佛就是古人在畫墨竹的時候，竹子所呈現的不同的形體，但是古文字當中對於這個形體刻畫得還是都很生動。先來看一下「竹」，「竹」這個字是一個象形字，這是非常明顯的象形字，看到這個形體我們很快就能猜出這個字是什麼意思。甲骨文跟金文、簡帛文字的「竹」，大家一看就是非常明顯的竹子，它上面有竹的枝，還有竹的葉，都有刻畫在上面。小篆的「竹」，也是就像兩個竹子「對立垂葉形」，葉子是垂下來的，這是小篆的形體。
而在《說文解字》當中，對於「竹」這個字它的本義是怎麼解釋的呢？是解釋為，「冬生艸也」。這是冬，冬就是冬天，冬天所生之草，饒炯氏解釋說：「竹為艸類」，它就是草木當中的一種，是一種植物。而且竹子這種植物，它也是很特別的，它到了冬天的時候也不會凋零不會凋謝。所以在《說文解字》當中才會說竹是冬生草，冬天所生的一種草，也就是竹子的意思。而在冬天它不但葉子不會凋零，而且還會長出冬筍，有許多人非常喜歡吃筍子，新鮮的筍。所以竹子有許多的功用，而且在它身上也有許多可以代表君子的一些美德。因此在古時候，有許多讀書人也是非常喜歡竹子，他所生活的地方一定要種一些竹子，這是竹子的某一些特質，它所代表的就是君子的品德。
我們看到《正中字典》這裡就有畫出竹子的圖，同時對於竹子這種植物，也有作了解釋。它是「禾本科，常綠」，它是「多年生，長幹」，它的幹很長，「莖木質，中空有節」。你看「中空有節」，這是竹子的一個特點，同時也常常用來比喻君子的德行。它的葉子「具平行脈」，那竹葉也是可以用來，比如說我們在包粽子的時候，要用竹葉來包粽子。所以竹子其實渾身上下都是寶，它有很多的功用，全身上下很多部位都是可以用來作為不同的用途。它的葉子「具平行脈」，它的花很小，色白，花是白色的，但是它的花不常開，而且開花而結果的也是很少的。像鳳凰這樣祥瑞的動物，牠所吃的就是竹子開花之後所長的果實，它花也不常開，而且花要結果的數量是很少的。
除了鳳凰是吃竹子的果實之外，還有一種動物也是吃竹子的，那就是大熊貓。這是我們很多的老師、同學們應該都會很喜愛的一種動物，而且如果看新聞的時候，會常常看到像大熊貓牠們在玩耍這種景象，甚至於照顧牠的這些保育員還會給熊貓過生日，熊貓也常常作為和平的使者，到各個國家作為禮物饋贈給各個國家。如果這些熊貓又生小寶寶，整個國家的人民也會感覺非常的歡喜跟興奮，這是兩個國家友誼的象征。熊貓也是喜歡吃竹子，竹子會在春天的時候長著筍，所以我們吃筍會吃到冬筍還有春筍。
「外包以籜」，這個字念tuò，它就是竹皮跟筍殼的意思，在筍的外面包了一層又一層的筍殼竹皮，所以我們在處理筍也是要有一定的經驗，筍一層一層地剝，其實是比較費事的，那有長輩他們從小就是吃筍長大的，所以他就會教我們在處理筍的時候，怎麼樣可以一次性把筍的皮都把它剝開，這也需要有一點技巧。
晉戴愷之寫過《竹譜》，就有談到竹子有七十多種，在中國各個省份都有筍子，它的功用也是很多的，竹筍可以用來煮湯、煮菜或者是包粽子等等，這裡面都可以拿筍做餡料。葉呢，像它的葉籜，它的竹皮、筍殼這些部位，還是可以用來製作雨笠，竹子的幹可以製管樂及用器，在樂器當中我們前面跟大家介紹過，「閏余成歲，律呂調陽」，你看「律呂調陽」，這十二律是怎麼測定出來的？跟這個竹子竹管是有關的。從這裡可以看出，軒轅黃帝的時代伶倫在創製音樂，這個時候，就已經充分利用竹子的幹，它這種中空的特性來用竹子製作樂器，所以這個歷史在我們中國是非常早的。關於竹子其實是有說不完的故事，但是我們這裡就簡單舉了它的一點特性，來跟大家作介紹。
竹子介紹完了，我們再來接著介紹下一個字「駒」，「白駒食場」這個 「駒」，首先也是來看它古文字的形體。「駒」，大家要是看古文字的形體，它就會相對比較複雜一點，寫起來就比較複雜。但是同樣看甲骨文時期的這個字，它同樣是一幅非常生動的畫。甲骨文的「駒」我們放在投影片上，而《正中字典》當中也有金文的「駒」以及小篆的「駒」。
我們來看一下甲骨文、金文的「駒」字，其實它在組成的部分來對比的話，跟小篆的「駒」是蠻接近的。小篆的「駒」，它左邊是「馬」，馬字旁，這是它的形旁，它作為一個形聲字，形旁就是馬。右側，這是它的聲旁，句聲。究竟「駒」的本義是什麼呢？我們通過它是馬字旁，初步就能判斷出，這個字一定是跟馬有關，究竟它是什麼樣的馬呢？讓我們來看一看《說文解字》的解釋。在《說文解字》當中，對「駒」的解釋，是「馬二歲曰駒」。從這裡就可以看出「駒」這個字所指的是什麼呢？它所指的就是二歲的幼馬，就是小馬。古人造字真的是非常有趣，我們要是圈點過《說文解字》跟段玉裁的註解，大家就會感覺到在古時候的這些字，每一個部首，比如說我們圈點《說文》的時候，圈點到玉字旁，就看到在古時候跟玉有關的字居然有這麼多。像馬字旁，我們說馬，大家可能一想到馬就是一匹馬的樣子，可是古人造字的時候，對於馬的詮釋卻是很細緻的，每一種不同的馬就有不同的字來代表。等一下我們還會介紹另外一個字跟馬有關的，總之「駒」這種馬，你想它兩歲這樣的馬，那就是屬於小馬了，是幼馬。
再來，它的聲旁「句」，「句」這個字本來是作「曲」來解釋的，就是彎彎曲曲的曲，也就是一只小馬，當牠只有兩歲的時候，牠整個身體跟四肢都還在長成的階段，這種馬是幼馬，是一個很弱小的樣子，所以有「軟弱而現，曲句之意」。所以說「駒」它的聲旁就是句字，這是從它的字形來解釋。我們看甲骨文、金文的「駒」，大家看到它的「馬」是畫在右側的，「句」字旁是寫在左側，而且這匹馬很形象，大家看到馬頭，還有馬長長的鼻子，以及馬的大大的眼睛，還有馬的四肢，甚至馬頭上的那個毛，在這個字形當中，畫得非常清晰。看到「馬」字，就會想到我們前幾天所學到的大臣的「臣」，同樣是一個眼睛的樣子，我們前面有談到，因為古人在刻畫一個人形體的時候，非常重視眼睛這個部位，常常會把眼睛這個部位畫得很清晰又大。你看這匹馬就有這個特質，很明顯的，牠的頭就特別大，身子比較小，頭的部位一大部分都是眼睛所覆蓋的，這是呈現出一匹小馬的樣子。
所以形、音、義，我們看「駒」這個字，它首先談到小馬叫作「駒」。下面有一個例子舉的就是《周禮》當中的一句經文，《周禮》有一句經文，只有四個字，叫作「執駣攻駒」，我們要問「駣」是什麼意思呢？既然「駒」大家已經知道兩歲的小馬叫作「駒」，「駣」你看它是馬字旁，它一定也跟馬有關，那「駣」這個字是什麼意思呢？「駣」所指的馬就比「駒」大一點，「駣」就是馬三歲、或者四歲叫作「駣」，這在《說文解字》就有講到，馬兩歲叫作「駒」，三歲叫作「駣」。所以「執駣攻駒」，「駣」就是三、四歲的馬。「攻駒」，「駒」就是兩歲的馬，這是《周禮·夏官》就有這樣的經文，看古代的經文也是非常有趣。
《禮記·月令》當中有一句經文說：「犧牲、駒犢，舉書其數」，釋文當中說：「駒」就是「馬子」，也是馬所生的小馬，兩歲的小馬。「犢」呢？「犢」就是牛所生的小牛叫作「犢」。一般我們說小牛犢，所以這裡說，「犧牲、駒犢，舉書其數」，「駒」跟「犢」我們要了解它的意思是什麼。我們在這裡解釋這個漢字就不只是限於《說文解字》的範圍，因為擴大到甲骨文跟金文時代的漢字，我們學起來會覺得更加的有趣。一個字它在造字，離造字的時候比較接近的那個時代的甲文跟金文，它對於文字的詮釋，有一些跟小篆還是不完全相同的。所以我們通過這樣來學習漢字，就會看到漢字多彩多姿的一個方面，了解到最初造字的時候，究竟為什麼要這樣子來造呢？它的形體，形、音、義都有什麼樣的內容，這樣學起來我們會感覺，這裡有無限的樂趣在其中。
我們現在學到這句經文：「鳴鳳在竹，白駒食場」，下面為大家引用的資料是出自於《初學記》。《初學記》有講到「鳳」，「鳳」被歸到「鳥部」，在「鳥部」排第一的就是「鳳」，這是在《初學記》的第三十卷。我們來看一下這些記載，對於「鳳」，就有了一個更加深刻跟形象的印象。首先來看「鳥部·鳳第一」，敘事的部分，《孔演圖》說：「鳳，火精」，大家聽過鳳凰涅槃這個稱呼。《毛詩·草蟲經》當中說：「雄曰鳳，雌曰凰」，雄的稱作鳳，而雌的稱作凰。這是雄鳳跟雌凰，牠有這樣的分別。小鳳凰又怎麼稱呼呢？小鳳凰就稱作「鸑鷟」。當然還有一個說法就認為說，鳳凰還有一個別稱叫作「鸑鷟」，所以鸑鷟不僅僅是指的是小鳳凰，也有認為說它是屬於鳳凰的別稱。
鳳凰我們知道是一種很祥瑞的鳥，在《國語》當中就有一段記載說：「周之興也」。「周之興也」，就是剛剛在介紹「遐邇一體，率賓歸王」的時候，所介紹的周文王、周武王的故事。周武王伐紂最後推翻了殷商政權，而建立了周朝，周朝的興起，大家看到周代的君王，以及他們的祖先、祖父、父親全都是聖賢之人，非常有仁愛之心。再加上周朝初年，周初開國的「三太」，太姜、太妊、太姒這三位賢德女子的輔助。所以周朝擁有天下是非常得民心的，而且這些開創者也都是行善積德，留下許多德政。《國語》當中就有記載：「周之興也」，當周朝興起的時候，有什麼祥瑞的景象出現呢？「鸑鷟鳴於岐山」，在岐山當中就出現了鳳凰。
這是西周王朝興起的時候，有了祥瑞的這種景象。讓我們看到那個時代，無論是君還是臣，那是一個多麼堅強的陣容。從周文王到周武王還有像周公、召公，這個時代的政治非常的清明。這也是孔老夫子一生當中非常嚮往的，孔老夫子說：「久矣吾不复夢見周公」，可以看出孔老夫子一生當中，最尊敬的歷史上的政治家就是周公，周公有一部《周禮》傳世。所以在周朝最初興起的時候，無論是君還是臣都是了不起的聖賢之人。周朝是以孝來治天下，孝悌本身就是周朝的君王的家風。他把這種孝悌之心用來對全天下的百姓，所以周朝可以享國八百多年，基業奠定得這樣的深厚，跟周朝初年這些聖賢的政治家是離不開的，這也可以解釋，為什麼這個時期看到岐山當中出現鳳凰，就代表這個時代是天下太平，風調雨順。
「一名鶠」，「鶠」同樣是鳳凰的別稱，我們在《爾雅》當中就可以看到，《爾雅》有《釋鳥》，《爾雅·釋鳥》當中對於「鶠」字的解釋，解釋為「鳳」，所以「鶠」指的就是鳳，也就是雄性的「鳳」，雌性的叫作「凰」。《毛詩疏》當中有記載，鳳凰這種動物有牠特別的性情，牠跟一般的動物是完全不同的，為什麼呢？你看「鳳非梧桐不棲」，鳳不是所有的樹都會停靠的，牠要棲栖停靠在梧桐樹上。而且「非竹實不食」，你看竹子它本來就很少開花，即使竹子開花要結果結實也是很稀少的，而偏偏就是這種稀少的植物，就是鳳凰的食物，牠只吃竹食，除了竹食之外，別的東西牠也不吃。由此可知，鳳凰是一種很高貴的鳥，牠不會隨便棲息在一般的樹木上，也不會飢不擇食地隨便找東西來吃，牠只棲息在梧桐樹上，牠只吃竹子所結的果實，這是《毛詩疏》當中的解釋。
《論語摘衰聖》這裡有介紹鳳的「六像」跟「九包」，「六像」跟「九包」我們剛剛講到一點點，這裡講的就比較詳細。「六像」第一是什麼？第一就是「頭像天」；再來「目像日」，它的眼睛像太陽一樣；第三「背像月」，鳳凰的後背就像月亮；四曰「翼像風」，鳳凰的兩個翅膀就像風；五曰「足像地」，它的腳就像地；第六「尾像緯」，牠的尾巴就像緯，「緯」是什麼呢？我們常說經線、緯線，它是縱橫交錯的，如果是織布的時候，梭穿織的橫紗，或者是編織這些衣服物品的橫線就是緯。這是指的鳳凰的「六像」。
鳳凰的「九包」呢？第一是「口包命」；第二是「心合度」；三曰「耳聽達」；四曰「舌詘伸」，「詘」跟彎曲的曲是一個意思。五曰「彩色光」，所以鳳凰的顏色是五彩斑斕的，牠不是單一的色彩，是非常亮麗奪目的，很漂亮的。六曰「冠炬州」；七曰「距銳鈎」；八曰「音激揚」；鳳凰的鳴叫聲，我們之前學習，伶倫在制定音樂的時候，他首先去找竹管，他要去確定音樂的標準，最後在校定音樂的時候，還要根據鳳凰的鳴叫聲來校定音樂。所以鳳凰的鳴叫聲也是很特別的，這裡在「九包」當中記載是「音激揚」，牠的聲音非常激揚。九曰「腹文户」。
「行鳴曰：歸嬉止鳴；曰提扶夜鳴；曰善哉晨鳴；曰賀世飛鳴」。牠的鳴叫聲，「曰：郎都知我唯黄持竹實來，故子欲居九夷，從鳳嬉」，鳳凰是只吃竹食的，這是牠唯一的食物。「子欲居九夷」，什麼是「九夷」呢？東方九種民族居住的地方叫作「九夷」。「故子欲居九夷，從鳳嬉」，鳳凰出現的時候，都是太平盛世，國泰民安。特別是有聖賢的君王出現於世，鳳凰才會出來，如果這個時代遇到是亂世，「鳳遇亂則潛居九夷」，牠就會藏起來，牠並不是那麼容易出現的。
在許慎的《說文解字》說：「鳳神鳥也，天老曰鳳，像鴻前麐後」，「鴻」是什麼意思呢？「鴻」是指的大雁，「麐」就是麒麟的「麟」，這個字是「麟」的異體字，上面一個鹿，下面一個吝嗇的吝，是「麟」字的異體字。「蛇頸而魚尾」，牠的脖子像蛇，「魚尾」，這是牠的尾巴，魚尾。「龍文龜背」，這所形容的就是鳳凰的形態。還有「鷰領雞喙」，「鷰」，跟燕子的燕一樣，「鷰領雞喙」。「喙」呢？指的嘴巴的意思，一般像鳥類的動物有一個尖尖長長的嘴，就叫作「喙」。所以鳳凰也是一樣，牠的嘴巴也是尖尖長長的。而且牠很特別的一點，鳳凰身上有五色，是五彩斑斕的，五色一般所指的就是青、黃、赤、白、黑這五种顏色。在鳳凰的身上， 青、黃、赤、白、黑這五种顏色「備舉」。
「出東方君子之國」，這歷史上記載牠出生於東方君子之國。「翺翔四國之外」，牠飛過了昆侖山。「飲砥柱，濯羽弱水」，我們前面看到鳳凰這種鳥，這種祥瑞的鳥是很有性格的，像牠所棲息的樹木，牠會挑選，牠只有梧桐樹才會棲息在上面，牠所吃的食物也會挑選，只有竹子的果實它才要吃。而且你看牠在清洗牠的羽毛，當然牠不會隨便找一條很普通的河來洗，牠清洗羽毛是在哪裡清洗呢？「弱水」，歷史上傳說當中仙境的河流叫作「弱水」。比如說《史記》當中有記載：「安息長老傳聞條枝有弱水、西王母」，「西王母」有介紹過她是昆侖山上的神仙，所以像「弱水」這樣的河流，也是仙境的河流，鳳凰牠要洗牠的羽毛，是到仙境的河流當中去洗。
「暮宿丹宫」，鳳凰住的地方，也不是隨便挑選的，「丹宫」是哪裡？「丹宫」就是神仙所居住的宮殿。鳳凰晚上就居住在神仙居住的宮殿當中。「見則天下大安寧」，像這樣的鳥一旦能夠見到，就代表天下太平，國泰民安。「字從鳥，凡聲也」，這是《說文解字》當中對於它的解釋。另外我們剛剛有講過這一段，「鳳飛則羣鳥從以萬數也」，我們常常聽到「百鳥朝鳳」這個詞，那不只是百鳥，「百」就是代表多的意思，實際上是成千上萬的鳥。一旦鳳凰在天上飛翔，就會有成千上萬的鳥跟隨牠一起飛翔。
在《皇甫謐帝王世紀》當中說：「黄帝服齋于中宫，坐于玄扈洛上」，「玄扈」是古時候一個國家的名字，它跟夏后是同姓的，在右扶風。黃帝這是指的軒轅黃帝，軒轅黃帝在玄扈洛上，看到一隻大鳥，這隻大鳥是什麼樣的樣子呢？「雞頭鷰喙」，頭長的像雞。「鷰」是燕子，牠的嘴就像燕子的嘴。「蛇頸龍形」，牠的頸部像蛇的頸，形狀像龍的形狀，「麟翼魚尾」，「翼」指的是牠的翅膀，魚尾。「其狀如鶴」，牠的樣子又像一只鶴的樣子，可是在牠的身上有五色光，「體備五色，三文成字」，「文」，指的線條交錯的圖案跟花紋，所以在牠身上有字。
「首文曰順德」，牠身上的字有「順德」，是在頭上。「背文」，背後還有二個字叫作「信義」。「膺文曰仁智」，「膺」是哪個部位呢？「膺」指的就是胸部，在鳳凰的胸部有「仁智」這兩個字。這種動物牠不吃生蟲，也不踏生草。鳳凰就停在了軒轅黃帝的東園，「或巢阿閣」，「阿閣」指的四面有柱子的樓閣。「其飲食也」，就是說牠吃東西的時候，「必自歌舞」，鳳凰會自己在那裡載歌載舞的。而且牠的聲音就跟「簫笙」一樣，這是在軒轅黃帝的時代，就有看到鳳凰。
另外在《漢書》當中記載，《漢書》記載：「元始三年」，在這年當中就有鳳凰在東海這個地方出現，「集於東海」。古代君王都相信當有鳳凰出現的時候，這是天下太平的征兆。所以皇帝，就派遣臣子「祠其處」，「祠」是用作動詞。就在這個地方建祠，是用來祭拜。這是在元始三年，就有鳳凰在東海出現。而且看到「集」字，我們就知道它不是指一隻鳳凰，應該有好幾隻。在漢宣帝的時代，同樣也有看到鳳凰。這時候有鳳凰、神雀和甘露出現在京師，君王知道這件事情之後，非常歡喜，所以就大赦天下。「赦」就是可以寬免一些刑罰，大赦天下。那有鳳凰聚集在上林當中，於是還作了鳳凰殿，來紀念這種祥瑞的事情發生。
《任子》說：「鳳為羽族之美」，在鳥類當中，鳳凰是最美的。而「麟為毛類之俊」，「麟」指的是麒麟，麒麟跟鳳凰一樣也是一種非常祥瑞的動物。麒麟是神獸，同樣，也是當世間出現聖人的時候，麒麟這種神獸才會出現。「麟為毛類之俊」，就是指的在這些動物當中，麒麟是最傑出、最有代表性的一種動物。「龜龍為介蟲之長」，龜跟龍，「介蟲」指的是什麼呢？就是甲殼，身上有甲殼的動物叫作「介蟲」，在這些動物當中，以龜跟龍居長。最後這兩個字，一個是「楩」，一個是「柟」。「楩」，在古書當中就有提過這種樹木，比如說《玉篇》就有說楩木，就像豫樟一樣。「柟」呢？就是指的楠木，所以講要成材，木頭要成材，一定要像柟木這樣的木頭，「柟」它也是眾材之最，在木材當中，是最有代表性的，是「是物之貴也」。無論是鳥類還是動物還是甲蟲類，或者是木材，這裡都很有代表的，在這裡就把它舉出來。
另外關於鳳凰這樣的形象，在《論語》當中也曾經出現過，《論語·子罕》孔老夫子就曾經說過一句話，說：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫」，我們看雪公老人在講解這句經文的時候就說過，鳳鳥在古書從前是記載很多，「聖人出，鳳麟遊」，鳳凰、麒麟只有在聖人出現的時候才會出現。「鳳鳴歧山」，「鳳鳴歧山」，代表我們剛剛講過，周朝的初年，出現了鳳凰，而且是在岐山。所以雪公說，鳳到底有沒有呢？如果沒有的話，為什麼古人還要造「鳳」這個字呢？伏羲見到河圖洛書，孔老夫子「信而好古」。假如孔子不信，又如何能為《周易》作《繫辭》呢？
《繫辭·下傳》也有講過，「古者包犧氏之王天下」，這是講他作八卦的這段文。「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」，這是《繫辭傳》。所以有河圖洛書才有八卦。如果八卦不以河圖洛書為法則，這八卦又從何而來？如果沒有河圖洛書，這八卦就不值錢了。「吾已矣夫」，孔老夫子說：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫」。孔老夫子在寫《春秋》的時候，他就是因為魯國人「西狩獲麟」，這隻麒麟後來死了，所以孔老夫子覺得這是非常不祥的徵兆，也覺得自己將不久於人世。所以他寫的《春秋經》就在這一年停下了筆，「春秋絕筆」就是在魯國人「西狩獲麟」這一年。
雪公老人教導我們，信佛要相信佛的話，信儒就要相信孔子的話。這章經文就有註解講，這是孔老夫子說他自己，他感歎他的道不能弘傳，是「天之將喪斯文也」，這是一個說法。再來另一個說法是，孔子感歎周家衰落，而沒有明君聖王可以輔佐，這個道沒有辦法傳下去。是有這樣的說法，但是雪公老人在這裡，也沒有說這兩種說法，到底哪一個是比較合理的。這一段經文，《論語·子罕》這裡孔老夫子就談到：「鳳鳥不至，河不出圖」，這裡就談到過鳳凰。關於《千字文》的這一句經文，「鳴鳳在竹，白駒食場」，我們就為大家講解到此地。
今天的時間已經到了，下一節課，我們再繼續來學習下面這一句「化被草木，賴及萬方」的經文，我們今天就學習到此地。謝謝大家!
千字文-第18集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊，我們從《千字文》第六十二頁的第三行開始看起：「遐邇一體，率賓歸王」。在前面的課程中，我們學習到了這一句的經文，「遐邇」是指的遠近，「遐」是遠方，「邇」是近處，而「一體」所指的就是一個整體，「一」是一同，「體」是整體。所以「遐邇一體」，這是指遠近的四方，都統理合一。而「率賓歸王」呢？「率賓」，「率」是率領，「賓」是賓客，這前面的課程中，我們也分別就漢字「賓」還有「王」，來跟大家分析它的字形、字音、字義。「率賓歸王」，「賓」在這裡所指的是賓客，「率」是率領，「歸王」是歸順的意思。在古時候「王」所指的就是統治天下的明君、明王。所以「遐邇一體，率賓歸王」，張清泉教授在這裡為我們解釋，它所指的，是遠近的四方都統理合一，而且全都是心甘情願地來臣服於賢君。
關於這句經文，我們在這裡要為大家舉歷史上的公案，周文王姬昌的故事。在雪公老人的《中國歷史綱目表》當中，並沒有為周文王單獨列表，這是因為他在生時，並沒有成為君王。而是他的兒子周武王姬發，起兵伐紂推翻了殷商末年的殘暴的統治，建立了西周王朝，所以才追封他的父親、祖父等等為王。並且在祭祀的時候，是以天子之禮來祭祀。所以周文王姬昌的生平，雪公老人是把他放在商紂王的殘暴統治當中。特別是周文王，他是商紂王的臣子，當商紂王窮奢極欲，通過掠奪民脂民膏，來滿足他個人奢靡的需求和無止境的享受，這個時候西伯（周文王）出現的時候，這天底下歸順他的諸侯就有四十多個國家。所以雪公老人對於周文王姬昌的生平，是在「殷政殘暴及其滅亡之二」的第一條列舉出來「西伯之興」，這當中有談到三條。
第一條是周文王得到了一位賢才，姜太公姜子牙，並且尊他為太師。第二點談到了「虞芮爭田」的時候，天下歸順西伯周文王的有四十多個諸侯國。最後在周文王將要過世的時候，把起兵伐紂的歷史責任，交付給了他的兒子周武王。這是雪公老人列出的這三條。
這節課我們開始來根據文淵閣本《四庫全書》，這當中的「史部九十三」，在這裡《御批歷代通鑑輯覽》當中，談到周文王的生平事跡，我們通過這段歷史記載，來跟大家分享，如何能夠真正做到「遐邇一體，率賓歸王」，那可以說周文王做出了最好的一個榜樣。這是在《御批歷代通鑑輯覽·卷二》，從庚寅這一年開始，「二十有八祀」，周朝時期的「古公亶父薨」，「薨」我們之前有介紹過，是諸侯過世的時候稱作「薨」，如果天子過世就不能叫作「薨」，而要稱作「崩」。一般說「駕崩」，指的是天子。古公亶父的兒子「季歷」，也就是周文王的父親繼承了古公亶父的君位，古公亶父有三個兒子，大兒子叫作太伯，二兒子叫作仲雍，而實際上最終繼承他的君位的，反而是最小的兒子季歷。為什麼會是這樣呢？這體現出了周朝的開創者，真的是以孝、以悌這樣的德行，而成為了天下人的榜樣。
我們來看一下這段故事，古公亶父最小的兒子叫季歷，季歷迎娶一位非常賢德的女子叫太妊，太妊是周朝的「三太」之一，在周朝有太姜、太妊和太姒，這三位賢德的婦人來輔助她們的夫君，所以這一家人都是積德累功，才使得周朝能夠享國八百多年這麼久，這都是和「三太」的賢德分不開的。歷史上記載太妊這位女子，「端一誠莊，惟徳之行」，她是一位非常有德行的女子。
江逸子老師在《華夏道統源流圖》當中繪製了太妊的德像，而江老師在這本書當中所刻畫的古聖先賢，是以男子居多。這當中有為數不多的幾位女子，可以說都是千古流芳的、非常好的榜樣。比如說軒轅黃帝的夫人嫘祖，還有我們現在要介紹的周文王的母親太妊等等。太妊是季歷的妻子，周文王的母親。這是周朝的「三太」之一，她們都是母儀天下的好榜樣，給天下的女子做出了可以效法學習的好樣子。所以後世人為什麼稱「太太」？這個由來就從周朝的「三太」而來。
太妊的性情，非常的端正，而且生活當中一言一行，一舉一動都完全符合聖賢的德教。特別是她在懷周文王的時候，我們看到師父上人這副墨寶談到這段歷史，她非常重視胎教，所以她懷文王，可以說是純淨純善。所謂「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出惡言」，一舉一動都完全符合聖賢的德范，所以自古以來說胎教的典範，就是以太妊來作為代表。而古人是很重視婦人在懷孕的時候，一舉一動都要符合禮節的，為什麼呢？因為她肚裡的孩子，其實在懷胎之初就具有見聞覺知，凡是母親的一言一行一舉一動，這個孩子都是有感知的。因此母親的言行舉止在這個時期就要非常地注意，真正是「感於善則善，感於惡則惡，不可不慎也」。如果母親所秉持的都是良善的訊息，孩子自然生出來天性就非常良善，有仁愛之心。如果反過來，母親在懷孕的時候充滿了怨恨、恐懼、焦慮等等，這種情緒同樣也是能夠影響胎兒。這是早在三千多年之前，像太妊這樣賢德的婦人，就已經了解到了胎教的重要性。所以為什麼她能夠生出像周文王姬昌這樣的聖賢之人，這並不是偶然的。而且她在生姬昌的時候，就出現一些非常祥瑞的瑞象。這在《史記正義》當中就有記載，所謂「赤雀銜丹書」這樣的瑞象。
所以這個孩子生出來之後就深得他的祖父的疼愛，當時古公亶父，他覺得將來國家的王位，那時候他是諸侯國的君王，他覺得應該把國家傳給自己的孫子，傳給姬昌。而且祖父深深感受到，就是這個血脈的傳承，將來兒孫一定有能夠建功立業，甚至成為了君王這樣的人。古公亶父當時對這點非常有信心，為什麼？因為他看到這個小孫子姬昌，生出來就跟一般的孩子不同，德行還有各方面的能力都是超乎常人的。因此他把整個家族，整個國家能夠興盛的希望，就寄托在了這個小孫子姬昌的身上。
父親的想法當然被他的兒子深深地領會，但是畢竟古人傳位都是傳給長子，因為姬昌的父親季歷畢竟是最小的兒子，所以這時候太伯跟仲雍了解到了父親古公亶父的心意之後，為了把王位能夠讓出去，於是他就以採藥為名，逃到了荊蠻的地區，荊蠻就是楚國、越國這一帶。這在古時候生活在楚、越這一帶的人，被認為是尚未開化的民族，所以這段歷史《史記》當中也有記載，太伯跟仲雍逃到了荊蠻這一帶之後，是「文身㫁髮，以讓季歴」，為了把王位能夠讓給自己的弟弟，所以他們「㫁髮文身」，這是什麼意思呢？表示說他們是屬於跟荊蠻這一帶未開化的民族一樣，都是「㫁髮文身」，表明他們不會再回來的決心。
也正是這樣的一個緣故，到了古公亶父過世的時候，古公「薨」，我們要知道諸侯或者是大官死亡，在古時候稱作「薨」，這在《禮記》當中是有記載的。如果是天子過世了，就叫「崩」，諸侯過世叫作「薨」。這裡的「薨」字，我們要把它搞清楚，古人對於上下尊卑的禮，他的用字，都是有差別的。於是古公亶父過世之後，自然而然就由他的小兒子季歷繼承了他的君位，繼承了王位。到了丙子年，「周公季歷薨，世子昌嗣」，這年，季歷過世之後，他的兒子姬昌就繼承他的王位、君位。
「世子」所指的就是天子跟諸侯的嫡長子，叫作「世子」。姬昌是季歷的嫡長子，所以他繼承了君位之後，成為「西伯」。「西伯」，我們在前面講述商紂王歷史的時候就談到過，本來「西伯」所指的是西方諸侯之長，但是因為商紂王把姬昌任命為西伯，後來在歷史上就以西伯來稱呼周文王，所以我看史書會發現對他稱謂就是稱西伯，而不是稱周文王。這一點也是跟周文王那種忠君愛國的思想是分不開的，我們前面介紹商紂王那段歷史真的是非常感動。西伯姬昌在自己的君王如此殘暴的情況之下，他依然沒有任何怨恨的念頭，甚至於他被商紂王關到了牢獄當中，姬昌周文王還是認為說：「君可以不君，臣不可以不臣」。君王再殘暴，我作為臣子依舊還是要履行作為臣子應該盡的義務與責任。這一點，我們真的是看得特別感動，所以後來他被關到了牢獄當中，就在裡面演《周易》，《周易》當中的八八六十四卦就是在羑里的牢獄當中推演出來的。
西伯周文王是一位非常有仁愛之心的君王，當時他算是繼承了父親的君位，等於說是諸侯國的國君，同時也是商紂王的臣子。而他是很有德行的一個人，他所效法的是后稷、公劉，還有他的祖父古公亶父，以及父親所留下來的這種德政，特別著重於「篤仁敬老慈幼，禮下賢者」。周文王非常有仁愛之心，是敬老愛幼，而且他對於有德行、有才幹的賢德的人才，特別能夠禮賢下士，這一點我們看周文王後來遇到姜太公，他能夠禮賢下士，這種態度才感動了姜太公，願意出來為周文王效勞。
而且周文王是「日中不暇食以待士」，為了能夠接待這些賢德的賢者，這些人才。「日中不暇食」，有時候他自己都顧不上吃飯，來接待這些有德行的賢者。孤竹君有兩個兒子伯夷跟叔齊，這兄弟二人同樣也是很有德行的賢者，他們能夠「推位讓國」，也是為了把王位讓出去，這兄弟二人也演繹了一場非常感人的歷史故事。他們聽說周文王是一位很有德行的這樣的人，「西伯善養老」，表示他對於天底下的這些長者老人都是很恭敬的，所以伯夷、叔齊也來歸附他。還有許多歷史上有名的這些人，我們看這裡有記載，像泰顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲等等，也都來歸附周文王。
有一次周文王在郊外當中行走，這時候突然間遇到了一具屍體，屍體腐爛之後，骨骸被拋在了野外，於是周文王就下令讓人把枯骨掩埋起來。我們中國人很講求入土為安，結果他下面的官員就說，這個枯骨根本就找不到是哪一家的親人或者是祖先，是一個無主的枯骨。但是周文王就說了這樣的一句話，他說：「有天下者，天下之主」，因為當時他是諸侯王，他是管理國家的，負責管理國家的人，是天下的主人，整個諸侯國，我是一國之主，你怎麼說這個枯骨是沒有主人的呢？於是他就「以棺衾葬之」，「棺衾」，「棺」是棺材的意思，「衾」是指的在殮屍的時候用的被子，就把他安葬起來。天下人聽說了這件事情，當時正是商紂王殘暴統治的殷商的末期，因為商紂王的暴政，天下的老百姓過得都非常苦，那這時候聽說周文王的仁愛之心，連丟棄在荒野當中這些枯骨，都想到要好好把他安葬起來，所以人們知道這樣的一位領導者，對於死去的人都能夠這樣愛護，更何況是活著的人。這也是為什麼後來有幾十個諸侯國都願意來歸附他，原因就是在此地。
再看壬辰年，「壬辰年二十有三祀」，「祀」就是年，「西伯昌生子發」，這時候他的兒子，後來的周武王姬發出生了。「西伯娶有莘氏聖女曰太姒」，太姒就是周朝開國的三太之一，她是有莘氏的女子，這也是一位很有德行的人。有莘氏，古時候的莘國，在今天陝西的同州府這一帶。於是有了這位賢德的女子，太姒的輔助。周文王姬昌主要去治理這些外政，而太姒則是負責管理內務，這夫妻二人都是非常具有仁德之心的賢德之人，所以使得他們所管轄管理的地方，社會的風氣還有人民的教化，都做得非常良好。
而太姒有十個兒子，她的大兒子伯邑考過世得比較早，姬發實際上是次子，是第二個兒子，但是因為他哥哥過世得早，所以姬發就成為了嫡傳的嫡子。姬發跟他的父親、母親一樣，生性也是非常的慈悲、和藹而且很有德行。於是周文王就以次子姬發作為他的世子，將來會把諸侯的國王位傳授給他。周文王跟太姒還孕育了周公姬旦，周公是孔老夫子一生當中最為崇敬一位聖人，而且他多才多藝，所以父親把許多政務交給他處理。我們看這家的這種聖賢的陣容真的是太豪華了，有周文王，又有太姒，又有周武王姬發，還有周公旦，可以說這家人聖人、賢人都占全了。
到了庚申年，「十有四祀」，這十四年的時候，發生了一個故事，在虞芮這個地方，「虞」就是我們今天的山西，山西解州平陸縣有虞城，虞是在這一帶。「芮」是在哪裡呢？芮同樣是在山西解州，但是它是在芮城縣，所以「虞芮之爭」這個故事就是發生山西這一帶。「虞芮質成於周」，最開始虞芮這兩個地方的君王，他們相互在爭奪田地。虞芮這兩個地方都是在我們山西解州這一帶，它離得比較近，因為一些田地的糾紛跟爭執，這兩個小國家的君王彼此爭來爭去，一直都沒有辦法平息他們的爭端，那怎麼辦呢？於是他們就共同來到了周文王所管轄的地方，結果想不到，到了周文王所管轄的這塊土地上，一進入這個國度就發現這裡的人，人人都相互禮讓，「耕者讓畔」，耕田的人相互禮讓田界。「行者讓路」，在路上走路的人，也都知道去禮讓。
來到了周文王所管轄的國家，發現人民教化得非常好。「男女異路」，指的男女有別，在路上行走的時候，男子跟女子並不是走在一起的，而是非常有禮分開走。「斑白不提挈」，「斑白」指的是年老的人，「斑白不提挈」這句經文，也是出自於《禮記·王制》，什麼叫「不提挈」呢？「提挈」是拿手提東西的意思，也就是年老的人都有年輕人在照顧他，他手上都不會提著這些沉重的物品。到了周文王所管轄的朝廷，發現這裡的公卿大夫，做官的人彼此之間也是在相讓。「士讓為大夫，大夫讓為卿」。於是虞芮這兩個國家的君王看到了這番景象，他們非常受感動，為什麼？想到自己為了一點田地相爭多年，可是周文王所管轄的地方，人人都懂得相讓。
所以虞芮這個國家的君王看到了之後，感到很羞愧，並且說：「我等小人」，他知道自己是只知道爭利的小人，「不可以履君子之庭」，如今來到了周文王管轄的朝廷當中，這是「君子之庭」，我們這些小人都不好意思來到你這裡，就是這個意思。於是虞芮之君受到感動，彼此相讓，就把他們所爭奪的土地作為閒田，所以在今天山西的平陸縣這一帶，有一個地方人們就稱之為「讓畔城」，「畔」指的就是田界，這個故事就是從這裡來的。虞芮之君最開始是在相爭，最後因為受到周文王的感化，而彼此能夠相讓。天下之人聽到了這個故事之後，他們都深深感到周文王姬昌，這是一位有仁愛之心，又非常懂得教化百姓的諸侯王。
於是全天下，來歸附周文王的有四十多個諸侯國。在商紂王暴政的時候，就出現了西伯姬昌。這個故事雪公老人在《中國歷史綱目表》當中，是把它列在「西伯之興」的第二條。「虞芮爭田朝周，見治罷爭，天下歸者四十餘國」，後來為什麼商紂王要把西伯囚禁起來，也就是這個原因。因為普天之下，民心所向都向著周文王姬昌，而不向著商紂王，這使得商紂王感到非常地恐懼，所以最後才把他抓起來關在牢獄當中。
這一段公案我們在這裡特別把它補充出來，讓大家可以體會到什麼叫「遐邇一體，率賓歸王」。周文王真正是做到這一點，無論是遠方的人，還是在近處的人，文王都是以一體的仁愛之心，來對待這些老百姓。甚至於連死去的亡者，這都是沒有主的枯骨，他都能夠用仁德之心把他安葬起來。「率賓歸王」，就是虞芮之君爭田這件事情發生之後，他們因為受到周文王的感化，最後彼此之間都不再相爭，而能夠相讓，所以天底下聽到了這件事之後，有四十多個諸侯國前後都來歸附周文王，這就是「率賓歸王」，都來歸順。這一句經文我們今天就先補充到這裡。
大家接著來學習下面這一句經文，請看第六十二頁的第四行：「鳴鳳在竹，白駒食場」。什麼是「鳴鳳在竹」？「鳴鳳」所指的就是鳳凰鳴叫。「鳴」是鳴叫，發出叫聲的意思，「鳳」就是鳳鳥，鳳凰。這種動物是很特別的一種動物，而且牠雌雄名稱是不同的，雄的就稱作「鳳」，雌的稱作「凰」，合在一起叫作「鳳凰」。古人認為什麼時候才會有鳳凰出現於世呢？在太平盛世的時候，才會有鳳凰飛來。所以我們前面介紹的一些古聖先王堯、舜、禹、湯等等，就會看到在這些明君聖主當政的時期，就有很多瑞象，比如說麒麟、鳳凰就會出現。因此像鳳凰這樣的動物出現，牠所象徵的是什麼呢？牠所象徵的就是天下太平祥瑞的徵兆。
「鳴鳳在竹」，「在」是指牠棲栖於什麼地方，「竹」所指的就是竹林。因為在記載當中，鳳凰吃的東西是什麼呢？牠所吃的是竹子的果實，竹子開花之後結的果實，人們稱作「竹米」，因此「竹」是鳳凰所吃的食物。「鳴鳳在竹」就是指，鳳凰在竹林當中歡鳴的意思。「白駒食場」，「白駒」是指的白馬，為什麼在這裡用「白駒」呢？「白駒」比喻的是賢人的意思，騎著白馬的賢人。張清泉教授也有談到，因為在古時候有一些賢人，會挑選白色的馬，「白」是象征潔白這樣的意思。而《詩經》當中有一句經文，就有談到，「皎皎白駒，食我場苗，執之維之，以永今朝」，這是「白駒」。「食場」呢？就是指這白色的馬，在牧場當中吃著青苗。「食」就是吃。而「場」，張教授就是根據它韻腳來看，這個地方應該是平聲，應該是讀二聲cháng，它是指平坦的空地。所以「白駒食場」，就是指白馬在草地上覓食，這是顯示出國泰民安的吉祥景象。你看又有鳳凰，又有白馬，這是顯示出了國泰民安，處處吉祥。
為什麼會寫這樣的內容呢？我們知道《千字文》這樣性質的書，這是皇帝下令要寫，最開始我們有介紹從王羲之的書法當中，挑選出了一千個不同的字，然後梁武帝就下令讓周興嗣把它編成有韻腳的、押韻的這樣的文，以便於學習。所以這個文要呈獻給君王，而且這是用來教育皇子所用的教材。那這裡面，當然處處要呈現出風調雨順，國泰民安的和諧景象，不能夠寫一些不吉祥的話。這就是古時候，哪怕是像梁武帝這樣的君王，雖然他也是儒、釋、道聖賢教育的大護法，但是畢竟身為君王，臣子在侍奉君王的時候，終究還是要小心翼翼，真的是伴君如伴虎。另一方面，作為蒙書，是要教育皇太子的，當然不能讓小朋友從小就去讀一些很負面的東西，所以在童蒙的這些經典當中，我們會看到它都是相當正面，相當有正能量的內容。這也是《千字文》作為蒙書，蒙書就需要有這樣一個特質。因為在孩子小的時候，你讓他眼睛所看的，耳朵所聽的，他所接受的都要是良善的訊息，而不能夠有一些會擾亂他的性情的這種訊息。所以我們看到蒙書這些經典，這裡面所講述的都是倫理、道德、因果的教育，而且都是很有正能量的內容，不會把這些負面的東西寫上去。這就是我們現在學的這句「鳴鳳在竹，白駒食場」。
接下來我們開始來看這句經文當中所挑選的漢字，首先來介紹鳳凰的「鳳」，「鳴鳳在竹」。「鳳」字，大家首先會看到甲骨文、金文跟小篆的寫法，特別是甲骨文跟金文，這看上去就是一只鳳凰的簡筆畫。無論它是什麼樣的形體，從哪個角度來刻畫這隻鳳凰，總之都會覺得它美得像一幅畫一樣。當然甲骨文跟金文的「鳳」字，也有不同的形體。我們會看到這是古人會從不同的角度來刻畫它，有的是從正面，有的是從側面。鳳凰身上的羽毛，也會顯示出不同的姿態，這個畫看起來非常優美，非常吸引人的。
首先先來看甲骨文的「鳳」，甲骨文的「鳳」就有十多個不同的形體，可見早在甲骨文、金文的時代，人們就有鳳凰的概念。應該是在比較古老的時代，特別是政治清明、風調雨順，有賢君聖哲出現的時候，人們就比較有機會看到鳳凰，所以可以從不同的角度來刻畫鳳凰的形象。我們看甲骨文的「鳳」，甲骨文的「鳳」，《正中字典》當中的第一個「鳳」，跟我們所列舉出來的形體很相近。大家看到牠的上面，「鳳」的頭上有帶著一個華冠，而且牠的尾巴是長長的，羽毛非常漂亮，垂到後面來，而且有斑眼的形體。
甲骨文的第二字就是在《正中字典》當中，增加了「凡」，意思是「從凡聲」，作為一個形聲字，它是一個聲旁。在甲骨文的卜辭當中，「多假鳳為風」，鳳凰的「鳳」假借為「風」。那董作賓先生認為，最初「風」就是大自然當中的雨、露、風、雪這個「風」，「風」這個字最初是假借鳳凰的「鳳」這個象形字，「鳳」的頭上有華冠，尾巴上，鳳的尾巴很漂亮，上面還有斑眼。在歷史的記載當中就有談到，鳳凰的「鳳」是「五色備舉」，我們後來還會舉出《初學記》的記載，來跟大家分享這個「鳳」字。所以牠身上是五彩斑斕的，並不是單一的顏色，再來雌雄的名稱也是有所不同，雄稱作「鳳」，而且雌則是稱作「凰」，這是「鳳凰」，是這樣的意思。
另外還有「六像九苞」的說法，「六像九苞」我們後面也會講到，這「九苞」當中就有「彩色光」、「冠矩州」，這是鳳凰的尾巴以及牠頭上的冠。所以我們會看到，在甲骨文特別是第一個字的形體當中，會很明顯的。古人就特別把鳳凰頭上的冠，以及牠長長的尾巴，美麗的羽毛，特別把它表現出來。這是鳳鳥身上比較有代表性的一個特征，這是「九苞」。還有「六像」，「六像」當中有「翼像風」這個說法，就是牠的翅膀像風。所以為什麼最初，會把「鳳」假借為「風」這個字？原因就是出在這裡。《詩經·大雅》當中說：「鳳凰於飛」。「鳳凰於飛」指的就是鳳跟凰，「鳳」是雄，「凰」是雌，所以「鳳凰於飛」這是鳳凰相伴而飛的意思，這是《詩經》的經文。
下一句是「翙翙其羽」，「翙翙」是形容聲音，因為鳳凰會飛，當牠振翅高飛的時候那個聲音，就是「翙翙」這樣的聲音，「翙翙」就是這個意思。所以「翙翙」，就像我們常說的「呼呼」，是這個意思，鳳凰的翅膀是很大的，牠在飛的時候就會一股「呼呼，呼呼」的那股風聲產生,所以叫作「翙翙」這樣的聲音。那為什麼把「鳳」字假借作「風」？這可以說是非常恰當的一個做法。這是我們看甲骨文的「鳳」，它的形體就是非常地美。
接著看金文，金文的「鳳」也很有趣，我們會看到金文，當人們把「鳳」這個字刻在一些鐘鼎，這些金屬的器具上面的時候，這時候會看到「鳳」的形體有的就是從側面來刻畫的，所以金文的「鳳」有很多不同的形體。我們會看到無論是刻畫牠頭上的冠，還是刻畫牠的羽毛，有的金文就是從側面的角度來刻畫的，同樣也都是特別地生動和形象。
再來看小篆的「鳳」字，小篆的「鳳」字，它的形體看起來就會比較複雜，可能我們要學它的寫法的時候，也是要有一點繪畫的技巧，才會寫得比較像鳳凰的「鳳」。它的筆畫比起我們現在寫楷書的正體字，難度是比較大的，可是也是非常生動有趣。因為你看小篆把它寫出來的時候，同樣是一隻鳳的形體也就出現在你的面前。當然小篆的「鳳」，它也有不同的寫法，有的「鳳」就把牠的尾巴畫得很像甲骨文跟金文這個時代的畫法。小篆的「鳳」是「從鳧鳧聲」，它本義是什麼呢？它本義就是神鳥的意思。所以鳳凰真的是一種很有傳奇色彩的神鳥，《說文解字》當中就是這樣來定義「鳳」這個字的。
黃帝的大臣天老說：「鳳之像也，麐前鹿後，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉。出於東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖、飲砥柱，羽弱水，暮宿風穴，見則天下大安寧」。所以能夠見到鳳凰就代表這個時代是一個天下太平，國泰民安的美好時代。再看小篆的「鳳」，第二種寫法在《正中字典》當中，可以看到這第二種寫法就簡單多了，等於畫一幅簡筆畫一樣。許氏認為，古文的「鳳」是象形字，「鳳飛羣鳥從以萬數」，當鳳在飛的時候，為什麼我們說「百鳥朝鳳」？其實不只是百鳥，可以說是成千上萬的鳥，都跟隨著鳳凰在飛翔。「故以為朋黨字」，就是以它為朋黨字。當然這一點，徐灝先生對於「朋黨字」這個說法，有不同的觀點，我們就不細說了，大家有興趣可以自己來看《正中字典》當中的解釋。不管怎麼樣，董作賓先生還有徐灝他們的這種對於「鳳」字的說解，無論是甲骨文、金文還是小篆，這些學者他們的解釋是有一定的道理的，我們可以作參考。
再來看「鳳」這個字的形、音、義的義，首先就有談到這是古時候一種很祥瑞的鳥，「雄曰鳳，雌曰凰」，那有時候鳳凰也不會一起並稱，有時候也簡稱為「鳳」。在《禮記·禮運》當中就有談到：「麟鳳龜龍，謂之四靈」，我們說「四靈」是哪四靈呢？就是麒麟、鳳凰、神龜還有龍。我們在《正中字典》當中會看到鳳凰的圖，所以古人有見過鳳凰，對於牠刻畫出來的形體，跟我們在甲骨文、金文當中所看到的形體是很接近的。「鳳」字，就跟大家介紹到這裡。
接下來再來看一下「竹」，竹子的「竹」。竹子的「竹」，無論是甲骨文、金文、簡帛文字還是小篆，同樣會讓我們感受到仿佛就是古人在畫墨竹的時候，竹子所呈現的不同的形體，但是古文字當中對於這個形體刻畫得還是都很生動。先來看一下「竹」，「竹」這個字是一個象形字，這是非常明顯的象形字，看到這個形體我們很快就能猜出這個字是什麼意思。甲骨文跟金文、簡帛文字的「竹」，大家一看就是非常明顯的竹子，它上面有竹的枝，還有竹的葉，都有刻畫在上面。小篆的「竹」，也是就像兩個竹子「對立垂葉形」，葉子是垂下來的，這是小篆的形體。
而在《說文解字》當中，對於「竹」這個字它的本義是怎麼解釋的呢？是解釋為，「冬生艸也」。這是冬，冬就是冬天，冬天所生之草，饒炯氏解釋說：「竹為艸類」，它就是草木當中的一種，是一種植物。而且竹子這種植物，它也是很特別的，它到了冬天的時候也不會凋零不會凋謝。所以在《說文解字》當中才會說竹是冬生草，冬天所生的一種草，也就是竹子的意思。而在冬天它不但葉子不會凋零，而且還會長出冬筍，有許多人非常喜歡吃筍子，新鮮的筍。所以竹子有許多的功用，而且在它身上也有許多可以代表君子的一些美德。因此在古時候，有許多讀書人也是非常喜歡竹子，他所生活的地方一定要種一些竹子，這是竹子的某一些特質，它所代表的就是君子的品德。
我們看到《正中字典》這裡就有畫出竹子的圖，同時對於竹子這種植物，也有作了解釋。它是「禾本科，常綠」，它是「多年生，長幹」，它的幹很長，「莖木質，中空有節」。你看「中空有節」，這是竹子的一個特點，同時也常常用來比喻君子的德行。它的葉子「具平行脈」，那竹葉也是可以用來，比如說我們在包粽子的時候，要用竹葉來包粽子。所以竹子其實渾身上下都是寶，它有很多的功用，全身上下很多部位都是可以用來作為不同的用途。它的葉子「具平行脈」，它的花很小，色白，花是白色的，但是它的花不常開，而且開花而結果的也是很少的。像鳳凰這樣祥瑞的動物，牠所吃的就是竹子開花之後所長的果實，它花也不常開，而且花要結果的數量是很少的。
除了鳳凰是吃竹子的果實之外，還有一種動物也是吃竹子的，那就是大熊貓。這是我們很多的老師、同學們應該都會很喜愛的一種動物，而且如果看新聞的時候，會常常看到像大熊貓牠們在玩耍這種景象，甚至於照顧牠的這些保育員還會給熊貓過生日，熊貓也常常作為和平的使者，到各個國家作為禮物饋贈給各個國家。如果這些熊貓又生小寶寶，整個國家的人民也會感覺非常的歡喜跟興奮，這是兩個國家友誼的象征。熊貓也是喜歡吃竹子，竹子會在春天的時候長著筍，所以我們吃筍會吃到冬筍還有春筍。
「外包以籜」，這個字念tuò，它就是竹皮跟筍殼的意思，在筍的外面包了一層又一層的筍殼竹皮，所以我們在處理筍也是要有一定的經驗，筍一層一層地剝，其實是比較費事的，那有長輩他們從小就是吃筍長大的，所以他就會教我們在處理筍的時候，怎麼樣可以一次性把筍的皮都把它剝開，這也需要有一點技巧。
晉戴愷之寫過《竹譜》，就有談到竹子有七十多種，在中國各個省份都有筍子，它的功用也是很多的，竹筍可以用來煮湯、煮菜或者是包粽子等等，這裡面都可以拿筍做餡料。葉呢，像它的葉籜，它的竹皮、筍殼這些部位，還是可以用來製作雨笠，竹子的幹可以製管樂及用器，在樂器當中我們前面跟大家介紹過，「閏余成歲，律呂調陽」，你看「律呂調陽」，這十二律是怎麼測定出來的？跟這個竹子竹管是有關的。從這裡可以看出，軒轅黃帝的時代伶倫在創製音樂，這個時候，就已經充分利用竹子的幹，它這種中空的特性來用竹子製作樂器，所以這個歷史在我們中國是非常早的。關於竹子其實是有說不完的故事，但是我們這裡就簡單舉了它的一點特性，來跟大家作介紹。
竹子介紹完了，我們再來接著介紹下一個字「駒」，「白駒食場」這個 「駒」，首先也是來看它古文字的形體。「駒」，大家要是看古文字的形體，它就會相對比較複雜一點，寫起來就比較複雜。但是同樣看甲骨文時期的這個字，它同樣是一幅非常生動的畫。甲骨文的「駒」我們放在投影片上，而《正中字典》當中也有金文的「駒」以及小篆的「駒」。
我們來看一下甲骨文、金文的「駒」字，其實它在組成的部分來對比的話，跟小篆的「駒」是蠻接近的。小篆的「駒」，它左邊是「馬」，馬字旁，這是它的形旁，它作為一個形聲字，形旁就是馬。右側，這是它的聲旁，句聲。究竟「駒」的本義是什麼呢？我們通過它是馬字旁，初步就能判斷出，這個字一定是跟馬有關，究竟它是什麼樣的馬呢？讓我們來看一看《說文解字》的解釋。在《說文解字》當中，對「駒」的解釋，是「馬二歲曰駒」。從這裡就可以看出「駒」這個字所指的是什麼呢？它所指的就是二歲的幼馬，就是小馬。古人造字真的是非常有趣，我們要是圈點過《說文解字》跟段玉裁的註解，大家就會感覺到在古時候的這些字，每一個部首，比如說我們圈點《說文》的時候，圈點到玉字旁，就看到在古時候跟玉有關的字居然有這麼多。像馬字旁，我們說馬，大家可能一想到馬就是一匹馬的樣子，可是古人造字的時候，對於馬的詮釋卻是很細緻的，每一種不同的馬就有不同的字來代表。等一下我們還會介紹另外一個字跟馬有關的，總之「駒」這種馬，你想它兩歲這樣的馬，那就是屬於小馬了，是幼馬。
再來，它的聲旁「句」，「句」這個字本來是作「曲」來解釋的，就是彎彎曲曲的曲，也就是一只小馬，當牠只有兩歲的時候，牠整個身體跟四肢都還在長成的階段，這種馬是幼馬，是一個很弱小的樣子，所以有「軟弱而現，曲句之意」。所以說「駒」它的聲旁就是句字，這是從它的字形來解釋。我們看甲骨文、金文的「駒」，大家看到它的「馬」是畫在右側的，「句」字旁是寫在左側，而且這匹馬很形象，大家看到馬頭，還有馬長長的鼻子，以及馬的大大的眼睛，還有馬的四肢，甚至馬頭上的那個毛，在這個字形當中，畫得非常清晰。看到「馬」字，就會想到我們前幾天所學到的大臣的「臣」，同樣是一個眼睛的樣子，我們前面有談到，因為古人在刻畫一個人形體的時候，非常重視眼睛這個部位，常常會把眼睛這個部位畫得很清晰又大。你看這匹馬就有這個特質，很明顯的，牠的頭就特別大，身子比較小，頭的部位一大部分都是眼睛所覆蓋的，這是呈現出一匹小馬的樣子。
所以形、音、義，我們看「駒」這個字，它首先談到小馬叫作「駒」。下面有一個例子舉的就是《周禮》當中的一句經文，《周禮》有一句經文，只有四個字，叫作「執駣攻駒」，我們要問「駣」是什麼意思呢？既然「駒」大家已經知道兩歲的小馬叫作「駒」，「駣」你看它是馬字旁，它一定也跟馬有關，那「駣」這個字是什麼意思呢？「駣」所指的馬就比「駒」大一點，「駣」就是馬三歲、或者四歲叫作「駣」，這在《說文解字》就有講到，馬兩歲叫作「駒」，三歲叫作「駣」。所以「執駣攻駒」，「駣」就是三、四歲的馬。「攻駒」，「駒」就是兩歲的馬，這是《周禮·夏官》就有這樣的經文，看古代的經文也是非常有趣。
《禮記·月令》當中有一句經文說：「犧牲、駒犢，舉書其數」，釋文當中說：「駒」就是「馬子」，也是馬所生的小馬，兩歲的小馬。「犢」呢？「犢」就是牛所生的小牛叫作「犢」。一般我們說小牛犢，所以這裡說，「犧牲、駒犢，舉書其數」，「駒」跟「犢」我們要了解它的意思是什麼。我們在這裡解釋這個漢字就不只是限於《說文解字》的範圍，因為擴大到甲骨文跟金文時代的漢字，我們學起來會覺得更加的有趣。一個字它在造字，離造字的時候比較接近的那個時代的甲文跟金文，它對於文字的詮釋，有一些跟小篆還是不完全相同的。所以我們通過這樣來學習漢字，就會看到漢字多彩多姿的一個方面，了解到最初造字的時候，究竟為什麼要這樣子來造呢？它的形體，形、音、義都有什麼樣的內容，這樣學起來我們會感覺，這裡有無限的樂趣在其中。
我們現在學到這句經文：「鳴鳳在竹，白駒食場」，下面為大家引用的資料是出自於《初學記》。《初學記》有講到「鳳」，「鳳」被歸到「鳥部」，在「鳥部」排第一的就是「鳳」，這是在《初學記》的第三十卷。我們來看一下這些記載，對於「鳳」，就有了一個更加深刻跟形象的印象。首先來看「鳥部·鳳第一」，敘事的部分，《孔演圖》說：「鳳，火精」，大家聽過鳳凰涅槃這個稱呼。《毛詩·草蟲經》當中說：「雄曰鳳，雌曰凰」，雄的稱作鳳，而雌的稱作凰。這是雄鳳跟雌凰，牠有這樣的分別。小鳳凰又怎麼稱呼呢？小鳳凰就稱作「鸑鷟」。當然還有一個說法就認為說，鳳凰還有一個別稱叫作「鸑鷟」，所以鸑鷟不僅僅是指的是小鳳凰，也有認為說它是屬於鳳凰的別稱。
鳳凰我們知道是一種很祥瑞的鳥，在《國語》當中就有一段記載說：「周之興也」。「周之興也」，就是剛剛在介紹「遐邇一體，率賓歸王」的時候，所介紹的周文王、周武王的故事。周武王伐紂最後推翻了殷商政權，而建立了周朝，周朝的興起，大家看到周代的君王，以及他們的祖先、祖父、父親全都是聖賢之人，非常有仁愛之心。再加上周朝初年，周初開國的「三太」，太姜、太妊、太姒這三位賢德女子的輔助。所以周朝擁有天下是非常得民心的，而且這些開創者也都是行善積德，留下許多德政。《國語》當中就有記載：「周之興也」，當周朝興起的時候，有什麼祥瑞的景象出現呢？「鸑鷟鳴於岐山」，在岐山當中就出現了鳳凰。
這是西周王朝興起的時候，有了祥瑞的這種景象。讓我們看到那個時代，無論是君還是臣，那是一個多麼堅強的陣容。從周文王到周武王還有像周公、召公，這個時代的政治非常的清明。這也是孔老夫子一生當中非常嚮往的，孔老夫子說：「久矣吾不复夢見周公」，可以看出孔老夫子一生當中，最尊敬的歷史上的政治家就是周公，周公有一部《周禮》傳世。所以在周朝最初興起的時候，無論是君還是臣都是了不起的聖賢之人。周朝是以孝來治天下，孝悌本身就是周朝的君王的家風。他把這種孝悌之心用來對全天下的百姓，所以周朝可以享國八百多年，基業奠定得這樣的深厚，跟周朝初年這些聖賢的政治家是離不開的，這也可以解釋，為什麼這個時期看到岐山當中出現鳳凰，就代表這個時代是天下太平，風調雨順。
「一名鶠」，「鶠」同樣是鳳凰的別稱，我們在《爾雅》當中就可以看到，《爾雅》有《釋鳥》，《爾雅·釋鳥》當中對於「鶠」字的解釋，解釋為「鳳」，所以「鶠」指的就是鳳，也就是雄性的「鳳」，雌性的叫作「凰」。《毛詩疏》當中有記載，鳳凰這種動物有牠特別的性情，牠跟一般的動物是完全不同的，為什麼呢？你看「鳳非梧桐不棲」，鳳不是所有的樹都會停靠的，牠要棲栖停靠在梧桐樹上。而且「非竹實不食」，你看竹子它本來就很少開花，即使竹子開花要結果結實也是很稀少的，而偏偏就是這種稀少的植物，就是鳳凰的食物，牠只吃竹食，除了竹食之外，別的東西牠也不吃。由此可知，鳳凰是一種很高貴的鳥，牠不會隨便棲息在一般的樹木上，也不會飢不擇食地隨便找東西來吃，牠只棲息在梧桐樹上，牠只吃竹子所結的果實，這是《毛詩疏》當中的解釋。
《論語摘衰聖》這裡有介紹鳳的「六像」跟「九包」，「六像」跟「九包」我們剛剛講到一點點，這裡講的就比較詳細。「六像」第一是什麼？第一就是「頭像天」；再來「目像日」，它的眼睛像太陽一樣；第三「背像月」，鳳凰的後背就像月亮；四曰「翼像風」，鳳凰的兩個翅膀就像風；五曰「足像地」，它的腳就像地；第六「尾像緯」，牠的尾巴就像緯，「緯」是什麼呢？我們常說經線、緯線，它是縱橫交錯的，如果是織布的時候，梭穿織的橫紗，或者是編織這些衣服物品的橫線就是緯。這是指的鳳凰的「六像」。
鳳凰的「九包」呢？第一是「口包命」；第二是「心合度」；三曰「耳聽達」；四曰「舌詘伸」，「詘」跟彎曲的曲是一個意思。五曰「彩色光」，所以鳳凰的顏色是五彩斑斕的，牠不是單一的色彩，是非常亮麗奪目的，很漂亮的。六曰「冠炬州」；七曰「距銳鈎」；八曰「音激揚」；鳳凰的鳴叫聲，我們之前學習，伶倫在制定音樂的時候，他首先去找竹管，他要去確定音樂的標準，最後在校定音樂的時候，還要根據鳳凰的鳴叫聲來校定音樂。所以鳳凰的鳴叫聲也是很特別的，這裡在「九包」當中記載是「音激揚」，牠的聲音非常激揚。九曰「腹文户」。
「行鳴曰：歸嬉止鳴；曰提扶夜鳴；曰善哉晨鳴；曰賀世飛鳴」。牠的鳴叫聲，「曰：郎都知我唯黄持竹實來，故子欲居九夷，從鳳嬉」，鳳凰是只吃竹食的，這是牠唯一的食物。「子欲居九夷」，什麼是「九夷」呢？東方九種民族居住的地方叫作「九夷」。「故子欲居九夷，從鳳嬉」，鳳凰出現的時候，都是太平盛世，國泰民安。特別是有聖賢的君王出現於世，鳳凰才會出來，如果這個時代遇到是亂世，「鳳遇亂則潛居九夷」，牠就會藏起來，牠並不是那麼容易出現的。
在許慎的《說文解字》說：「鳳神鳥也，天老曰鳳，像鴻前麐後」，「鴻」是什麼意思呢？「鴻」是指的大雁，「麐」就是麒麟的「麟」，這個字是「麟」的異體字，上面一個鹿，下面一個吝嗇的吝，是「麟」字的異體字。「蛇頸而魚尾」，牠的脖子像蛇，「魚尾」，這是牠的尾巴，魚尾。「龍文龜背」，這所形容的就是鳳凰的形態。還有「鷰領雞喙」，「鷰」，跟燕子的燕一樣，「鷰領雞喙」。「喙」呢？指的嘴巴的意思，一般像鳥類的動物有一個尖尖長長的嘴，就叫作「喙」。所以鳳凰也是一樣，牠的嘴巴也是尖尖長長的。而且牠很特別的一點，鳳凰身上有五色，是五彩斑斕的，五色一般所指的就是青、黃、赤、白、黑這五种顏色。在鳳凰的身上， 青、黃、赤、白、黑這五种顏色「備舉」。
「出東方君子之國」，這歷史上記載牠出生於東方君子之國。「翺翔四國之外」，牠飛過了昆侖山。「飲砥柱，濯羽弱水」，我們前面看到鳳凰這種鳥，這種祥瑞的鳥是很有性格的，像牠所棲息的樹木，牠會挑選，牠只有梧桐樹才會棲息在上面，牠所吃的食物也會挑選，只有竹子的果實它才要吃。而且你看牠在清洗牠的羽毛，當然牠不會隨便找一條很普通的河來洗，牠清洗羽毛是在哪裡清洗呢？「弱水」，歷史上傳說當中仙境的河流叫作「弱水」。比如說《史記》當中有記載：「安息長老傳聞條枝有弱水、西王母」，「西王母」有介紹過她是昆侖山上的神仙，所以像「弱水」這樣的河流，也是仙境的河流，鳳凰牠要洗牠的羽毛，是到仙境的河流當中去洗。
「暮宿丹宫」，鳳凰住的地方，也不是隨便挑選的，「丹宫」是哪裡？「丹宫」就是神仙所居住的宮殿。鳳凰晚上就居住在神仙居住的宮殿當中。「見則天下大安寧」，像這樣的鳥一旦能夠見到，就代表天下太平，國泰民安。「字從鳥，凡聲也」，這是《說文解字》當中對於它的解釋。另外我們剛剛有講過這一段，「鳳飛則羣鳥從以萬數也」，我們常常聽到「百鳥朝鳳」這個詞，那不只是百鳥，「百」就是代表多的意思，實際上是成千上萬的鳥。一旦鳳凰在天上飛翔，就會有成千上萬的鳥跟隨牠一起飛翔。
在《皇甫謐帝王世紀》當中說：「黄帝服齋于中宫，坐于玄扈洛上」，「玄扈」是古時候一個國家的名字，它跟夏后是同姓的，在右扶風。黃帝這是指的軒轅黃帝，軒轅黃帝在玄扈洛上，看到一隻大鳥，這隻大鳥是什麼樣的樣子呢？「雞頭鷰喙」，頭長的像雞。「鷰」是燕子，牠的嘴就像燕子的嘴。「蛇頸龍形」，牠的頸部像蛇的頸，形狀像龍的形狀，「麟翼魚尾」，「翼」指的是牠的翅膀，魚尾。「其狀如鶴」，牠的樣子又像一只鶴的樣子，可是在牠的身上有五色光，「體備五色，三文成字」，「文」，指的線條交錯的圖案跟花紋，所以在牠身上有字。
「首文曰順德」，牠身上的字有「順德」，是在頭上。「背文」，背後還有二個字叫作「信義」。「膺文曰仁智」，「膺」是哪個部位呢？「膺」指的就是胸部，在鳳凰的胸部有「仁智」這兩個字。這種動物牠不吃生蟲，也不踏生草。鳳凰就停在了軒轅黃帝的東園，「或巢阿閣」，「阿閣」指的四面有柱子的樓閣。「其飲食也」，就是說牠吃東西的時候，「必自歌舞」，鳳凰會自己在那裡載歌載舞的。而且牠的聲音就跟「簫笙」一樣，這是在軒轅黃帝的時代，就有看到鳳凰。
另外在《漢書》當中記載，《漢書》記載：「元始三年」，在這年當中就有鳳凰在東海這個地方出現，「集於東海」。古代君王都相信當有鳳凰出現的時候，這是天下太平的征兆。所以皇帝，就派遣臣子「祠其處」，「祠」是用作動詞。就在這個地方建祠，是用來祭拜。這是在元始三年，就有鳳凰在東海出現。而且看到「集」字，我們就知道它不是指一隻鳳凰，應該有好幾隻。在漢宣帝的時代，同樣也有看到鳳凰。這時候有鳳凰、神雀和甘露出現在京師，君王知道這件事情之後，非常歡喜，所以就大赦天下。「赦」就是可以寬免一些刑罰，大赦天下。那有鳳凰聚集在上林當中，於是還作了鳳凰殿，來紀念這種祥瑞的事情發生。
《任子》說：「鳳為羽族之美」，在鳥類當中，鳳凰是最美的。而「麟為毛類之俊」，「麟」指的是麒麟，麒麟跟鳳凰一樣也是一種非常祥瑞的動物。麒麟是神獸，同樣，也是當世間出現聖人的時候，麒麟這種神獸才會出現。「麟為毛類之俊」，就是指的在這些動物當中，麒麟是最傑出、最有代表性的一種動物。「龜龍為介蟲之長」，龜跟龍，「介蟲」指的是什麼呢？就是甲殼，身上有甲殼的動物叫作「介蟲」，在這些動物當中，以龜跟龍居長。最後這兩個字，一個是「楩」，一個是「柟」。「楩」，在古書當中就有提過這種樹木，比如說《玉篇》就有說楩木，就像豫樟一樣。「柟」呢？就是指的楠木，所以講要成材，木頭要成材，一定要像柟木這樣的木頭，「柟」它也是眾材之最，在木材當中，是最有代表性的，是「是物之貴也」。無論是鳥類還是動物還是甲蟲類，或者是木材，這裡都很有代表的，在這裡就把它舉出來。
另外關於鳳凰這樣的形象，在《論語》當中也曾經出現過，《論語·子罕》孔老夫子就曾經說過一句話，說：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫」，我們看雪公老人在講解這句經文的時候就說過，鳳鳥在古書從前是記載很多，「聖人出，鳳麟遊」，鳳凰、麒麟只有在聖人出現的時候才會出現。「鳳鳴歧山」，「鳳鳴歧山」，代表我們剛剛講過，周朝的初年，出現了鳳凰，而且是在岐山。所以雪公說，鳳到底有沒有呢？如果沒有的話，為什麼古人還要造「鳳」這個字呢？伏羲見到河圖洛書，孔老夫子「信而好古」。假如孔子不信，又如何能為《周易》作《繫辭》呢？
《繫辭·下傳》也有講過，「古者包犧氏之王天下」，這是講他作八卦的這段文。「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」，這是《繫辭傳》。所以有河圖洛書才有八卦。如果八卦不以河圖洛書為法則，這八卦又從何而來？如果沒有河圖洛書，這八卦就不值錢了。「吾已矣夫」，孔老夫子說：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫」。孔老夫子在寫《春秋》的時候，他就是因為魯國人「西狩獲麟」，這隻麒麟後來死了，所以孔老夫子覺得這是非常不祥的徵兆，也覺得自己將不久於人世。所以他寫的《春秋經》就在這一年停下了筆，「春秋絕筆」就是在魯國人「西狩獲麟」這一年。
雪公老人教導我們，信佛要相信佛的話，信儒就要相信孔子的話。這章經文就有註解講，這是孔老夫子說他自己，他感歎他的道不能弘傳，是「天之將喪斯文也」，這是一個說法。再來另一個說法是，孔子感歎周家衰落，而沒有明君聖王可以輔佐，這個道沒有辦法傳下去。是有這樣的說法，但是雪公老人在這裡，也沒有說這兩種說法，到底哪一個是比較合理的。這一段經文，《論語·子罕》這裡孔老夫子就談到：「鳳鳥不至，河不出圖」，這裡就談到過鳳凰。關於《千字文》的這一句經文，「鳴鳳在竹，白駒食場」，我們就為大家講解到此地。
今天的時間已經到了，下一節課，我們再繼續來學習下面這一句「化被草木，賴及萬方」的經文，我們今天就學習到此地。謝謝大家!