千字文-第17集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊 《千字文》，我們從第六十二頁的第三行開始看起：「愛育黎首，臣伏戎羌」，上一節課我們學習了這一句經文。
「愛育黎首」，「愛育」是愛護和照顧的意思；「黎首」則是指人民百姓。因為在古時候，人民百姓的頭上是用黑色的頭巾包起來，所以就稱人民百姓為「黎首」，「愛育黎首」所指的就是愛護和體恤老百姓。「臣伏戎羌」又是什麼意思呢？「臣伏」，「伏」在這裡跟服務的「臣服」是同樣的意思，就是歸順和稱臣。「臣」是稱臣，尊稱別人，就是他的領導，尊稱他為君王，而他自稱的時候是以人臣而自稱。「戎羌」，「羌」是指西南的少數民族之一，過去是稱「西羌」，而「戎」所指的則是西方的少數民族。所以「臣伏戎羌」這句經文，意思就是四方各族的人統統都歸附而嚮往。這是我們在前面的課程當中，就介紹了這一句經文。
接下來我們來舉出歷史上的故事，讓大家更深入地理解什麼是，「愛育黎首，臣伏戎羌」。在這裡要舉的是唐朝的時期，唐太宗李世民的一些公案和故事，在雪公老人的《中國歷史綱目表》當中，有列舉了「貞觀之治」這一段歷史。老人家在講述唐太宗李世民的生平事跡，主要是從兩個方面來闡釋。第一方面「甲」就是唐太宗的文治，「乙」則是唐太宗的武功。文治的方面，例如就有「從諫如流」。在唐朝的時代設置了諫官，歷史上非常著名的唐太宗和魏徵之間的故事。他能夠聽從大臣給他提出的種種建議，而且魏徵也是很敢於犯顏進諫的。我們後面會結合《御批歷代通鑑輯覽》來講這一段故事，這是唐太宗「文治」第一個方面。雪公老人有列舉了五個方面，第五條談到在唐朝的時代，有讓孔穎達來講解儒家的經典，還有禮請玄奘法師翻譯佛經，所以唐太宗真正是儒、釋、道聖賢教育的一位大護法。
而談到唐太宗的「武功」方面，雪公老人列舉了三條，第一個方面是平定頡利可汗的這一段歷史，我們後面會談到。此外，還有下令讓李世勣攻打高麗等等。當時有許多來自遠方的國家紛紛地都向大唐的朝廷來朝貢，「帝之武功」第三條就談到，四夷的君長他們就禮請、祈請，提出請求，希望能夠尊唐太宗為「天可汗」，這是唐太宗李世民「武功」這方面有三條。因此在「貞觀之治」的時期，唐太宗的「文治」和「武功」這些方面都是很有成績的。
下面我們就根據《御批歷代通鑑輯覽》的記載，來對照雪公老人的《中國歷史綱目表》，來了解一下這段時期的歷史，以及唐太宗李世民究竟是如何能夠做到，「愛育黎首，臣伏戎羌」。可以說這句經文我們拿李世民的事跡來講述，就是這段經文最好的寫照。我們來看一下《御批歷代通鑑輯覽》的卷五十，唐朝的歷史是在卷五十，從「太宗文武皇帝」這裡開始看起。唐太宗的名字叫世民，因為唐朝的君王姓李，所以他的全名就叫李世民。他在家中的排行是排行老二，是高祖李淵的次子。李世民小時候就氣宇非凡，當他只有四歲的時候，曾經有一個讀書人看到了李世民並且讚歎他，就說這個孩子具有「龍鳳之姿，天日之表，其年幾冠，必能濟世安民」。你看他才四歲，這個讀書人就看出來這個孩子很不同尋常，等到將來他長大之後一定能夠濟世安民。結果這個讀書人講完這番話之後就不見了，唐高祖李淵當時找人去追這個書生就找不到了。於是就以「世民」這個名字來給他起名，「世民」也就是濟世安民的意思。
由此可知，他生來才四歲，說他日後會成為天子濟世安民，在他小的時候就已經能夠看得出來。從這裡就可以看出，人一生的吉凶禍福，一生的遭遇跟前世所造的善惡業因是有關係的。他有福報能夠當上天子，這也是他累生累世所修積的福報。李世民年僅十八歲，就勸導他的父親李淵起兵，出兵來反抗隋朝末年隋煬帝的殘暴統治。最初李世民被封為趙公，後來被封為秦王。而唐高祖李淵之所以能夠平定天下，建立大唐王朝，實際上是他的第二個兒子李世民所出的力，他的功勞是最大的，所以後來他繼承了唐高祖李淵的王位而成為唐太宗。這當中也有一段兄弟之間在爭奪王位的、非常尖銳的鬥爭，「玄武門之變」，有這樣的一段歷史。
唐太宗李世民成為大唐的君王之後，是一位非常重視人才的君王，所以他所任命的這些宰相等職位，都是很有德行和才幹的人才，這當中就包括了「房謀杜斷」的房玄齡，還有杜如晦，以及在唐朝歷史上非常著名的諫臣魏徵。唐太宗曾經跟房玄齡、跟杜如晦說，我們看這裡《四庫全書》的本子把房玄齡的名字寫成元齡，我們知道也是為了避諱的關係。為什麼？因為康熙皇帝叫玄燁，所以凡是「玄」這個字就要減筆，或者是改成跟它意思相近的字來避諱。這一點我們以前，例如學習《漢學工具書》講到「鄭玄」的時候，我們會看到《四庫全書》的本子凡是「鄭玄」都是寫「鄭元」，或者是「鄭康成」，不會直接把鄭玄的名字寫上去。我們要知道《四庫全書》這個本子編訂的時代，是清朝的乾隆皇帝的時代，所以凡是跟他的爺爺、父親，就是他祖父、父親和他本人，皇帝本人有關的名諱（字），都是需要避諱的。
唐太宗就曾經跟房玄齡、杜如晦談到說：「公為僕射」，「僕射」是什麼樣的官職呢？在唐朝的時代「僕射」分為左右僕射，這個官職相當於宰相。所以如果在唐代要是提及宰相，不是這樣稱的，是稱為「左右僕射」，我們看到這個官職名稱就知道所指的就是宰相。既然房玄齡跟杜如晦是在宰相的位置上，唐太宗就曾經跟他們說過，你們身為宰相一定要「廣求賢人」，希望我們這個國家有德行、有才幹的人才，都能夠把他盡量地選拔出來，共同來治理天下，管理百姓，根據這些賢才他們各自擅長的範圍來給他授予官職，唐太宗認為作為宰相應該是以選拔人才為重點。
而「比聞聼訟」，「聽」是念四聲，「聽訟」是審理一些訴訟的案件。「日不暇給」，就是指的事情很繁重，時間肯定是不夠用。比如說審理案件的事情都由宰相來管的話，「安能助朕求賢乎」！你們哪有能力和精力，再來幫助君王去選取一些賢德的人才呢？所以唐太宗就下令，把這些尚書比較細緻的一些工作安排給「左右丞」，「左右丞」這是唐朝的時候，在尚書省僕射的下面就設了左右丞這個官職。那左丞主要掌管的是，我們知道唐朝有六部，六部就是吏、戶、禮、兵、刑、工這六部。左丞他主要掌管的是吏、戶、禮這三部的事務跟工作，右丞他所掌管的就是兵、刑、工這三部的事務。這樣把這些很瑣碎的事務，就交給左右丞來辦理，只有大事應該要奏報給宰相的，才把它奏報到宰相的官職。所以這是在工作上，把一些比較繁瑣而細緻的工作安排出去，這樣作為宰相他就更有精力來為國家去認真地關注，都有哪些人才可以為國家所用。
而唐太宗也曾經跟房玄齡等人說：「為政莫若至公」，你在管理政務的時候要秉著一個什麼樣的原則？最重要的一定要大公無私，這是作為宰相應該有的心胸跟度量，而且舉了諸葛亮的例子來說明這個道理。唐太宗畢竟是一個年輕有為的君王，他也是非常勵精圖治，希望跟這些大臣能夠共同把大唐的天下管理好。因此唐太宗是非常仰慕古時候的這些明君聖主，像堯舜禹湯、文武周公，同時他也期待他手下的大臣也都能夠成為一代的賢臣。果然房玄齡跟杜如晦都沒有辜負他的期待，像房玄齡身為宰相，真的是兢兢業業地來輔佐唐太宗，而且他所施用的這些政治（策）跟法令都非常寬平，寬厚平和，他果然就是一種宰相的氣度跟度量。他聽說要是哪個人的身上有一些優點或者是善行，他就非常歡喜，如同是自己有一樣，而且他對於別人，也不會非常苛刻地去要求他人。
於是房玄齡跟杜如晦他們就常常為國家，去選用一些能夠適合擔任一些官職的人才。每次唐太宗跟房玄齡在商議國家大事的時候，歷史上有一個非常有名的說法叫做「房謀杜斷」，就是房玄齡很有謀略，可是杜如晦比較善於做決定，所以每次唐太宗跟房玄齡在商議一些國事的時候，最終就會說這件事情還是要杜如晦來做決斷。可是杜如晦來了之後，他聽一下這件事情，最後他還是會採用房玄齡所提出的建議，因為房玄齡很善於提出一些建議，很有謀略，而杜如晦則善於決斷。就是這樣的左右僕射，作為大唐的宰相，他們是同心同德地為了國家和社稷的福祉，兢兢業業地在工作，所以在唐朝的時代，就出現了這樣的兩位賢德的宰相。一說起唐代的賢相，人們一定就會推舉房玄齡跟杜如晦。
另外一位重要的大臣就是魏徵，魏徵作為唐太宗非常得力的助手，他也是一位特別敢說敢言的諫臣。有一次曾經有人去舉報，說魏徵這個人做一些事情有私心，偏袒他自己的親戚等等的。可是唐太宗找人去查，卻沒有查到實際的證據，於是他們就跟唐太宗說魏徵這個人做事「不存形跡」，不表露在外面，「以避嫌疑」，也是非常可貴的。所以唐太宗就責備魏徵說，你以後做事情不要「不存行跡」。「不存行跡」，就是說很多事情他不表露在外面，你應當要有所表露比較恰當。魏徵就說：我們君臣是一體不二的關係，我們在相處的時候，都應該用真誠心來相互對待。如果只是看表面上的功夫，這樣子長久下來，這個國家的興衰成敗就很難預期了。
魏徵就不接受唐太宗對他提出的要求，於是唐太宗就說：哎呀！我剛剛說的可能不太恰當，我還是有點反悔了。這時候魏徵就跟唐太宗說：我身為大臣能夠奉侍在君王您的身邊，我希望能夠成為一位良臣，而不要讓臣成為一位忠臣。這時候唐太宗李世民聽了就覺得很奇怪，為什麼你要當良臣，而不要當忠臣呢？忠跟良它們之間有什麼區別呢？這時候魏徵就回答說：在歷史上像后稷、契還有臯陶這些大臣，他們輔佐明君聖王，君臣上下都是同心協力，這就是良臣，都把國家治理得很好。可是像闗龍逢還有比干，他們去勸諫暴君的時候，最後自己生命不保，而且這個國家最終還導致滅亡，像這樣的大臣就是忠臣。唐太宗聽了之後知道魏徵是話中有話，意思就是說希望君王要像堯舜這樣的明君，而不要像夏傑和商紂王這樣的暴君。
有一次唐太宗還問魏徵，作為君王「何為而明，何為而暗」，什麼是明，怎樣做才是明，怎樣做是暗呢？魏徵就回答說：能夠「兼聽則明，偏聽則暗」。所以通過這些君臣的對話我們可以看出，魏徵確實是一位很有智慧的大臣，在唐太宗遇到一些問題的時候，他能夠及時地提出他的建議，給君王一個非常好的方向。在唐朝的時代這種君臣同心，上下一體的關係，就創造了「貞觀之治」這個時期一個相當良好的政治氛圍。這一段雪公老人主要是把它放在唐太宗的「文治」方面，就是他的第一條，「從諫如流」這一條。這是說明唐太宗治國的時候是很有寬宏的雅量，能夠接受臣子對他的勸諫。
接下來，我們來看一下「武功」這個方面，在《御批歷代通鑑輯覽》當中就有記載，這個時期的軍事方面也是取得了許多突破性的勝利。首先在「秋八月己巳朔日食」，在「冬十一月，大唐就以「荀悅漢紀賜都督李大亮」，「以李靖為定襄道行軍總管統諸軍討突厥」，這時候任命李靖作為將軍出兵去討伐突厥。最初有一個國家叫做薛延陀，這個國家是在漠北這一帶。薛延陀這個國家曾經跟回鶻一起幫助唐朝滅掉東突厥，薛延陀的真珠可汗就派遣他的弟弟向大唐王朝來朝貢。「入貢」指的就是向唐朝的朝廷進貢一些物品，表示說稱臣跟友好的一種表示。
這件事情後來被突厥的頡利可汗聽說了，那突厥是一個什麼樣的民族呢？這個民族是生活在我們中國的北方，是在阿爾泰山這一帶，突厥算是一個邊疆的遊牧民族。在隋唐這個時代，他所組成的帝國是在漠北這一帶，勢力很強。突厥後來有分裂成了東突厥跟西突厥這兩部，後來唐朝都先後統一了這突厥的兩部，所以頡利可汗就是突厥的領袖。突厥的領袖聽說薛延陀的可汗歸降了唐朝之後，就非常的恐懼，於是原本他跟大唐王朝是很對抗的，後來他就派了使者向唐朝稱臣，並且想要跟唐朝和親。
但是實際上突厥這個勢力並沒有這樣簡單，他表面上要稱臣，可是實際上還是沒有真正地要歸降唐朝。到後來大唐就下令讓李靖，李靖擔任行軍司馬將軍來討伐，並且又以李世勣等人為諸道總管。匯集了有十多萬的軍隊，軍隊都由李靖來統領，用這麼大的力量來攻打突厥。到了十二月，這一年的十二月，突厥的突利可汗入朝。這一點就是說，這個歷史事件對於大唐王朝能夠成功地平定，在領土範圍當中的四夷的勢力，這是一個非常重要的歷史事件。
我們現在學到這句《千字文》的經文，「愛育黎首，臣伏戎羌」，自古以來我們會看到其實很多個朝代，針對北方或者是西北方的這些少數民族的問題，一直都是會困擾朝廷。唐朝在平定四夷這個方面可以說是很有成效的，就是突厥的突利可汗入朝，唐太宗就非常感慨，為什麼呢？因為從前在他的父親唐高祖李淵當政的時候，那個時候唐朝的軍事力量還並不是很強，唐高祖李淵是一位非常有仁愛之心的君王，他也因為不忍心傷害到老百姓的關係，所以不得不向突厥稱臣。李世民看在眼裡，他內心是感到非常痛心的。可是想不到在李世民當政之後，突厥的可汗會向大唐稱臣，那可以說把原先他父親向突厥族稱臣的這种恥辱，洗刷乾淨。
所以這裡說，「今單于稽顙」，「稽顙」是一個非常恭敬的禮節，把額頭碰觸在地上，是一個很恭敬的禮節，就是代表突厥突利可汗這股勢力，真正地歸附了大唐王朝。下面有一段話就跟我們今天所學的這句經文非常吻合，「上策朕今治安中國」，指的就是唐太宗李世民平治安定了整個中國，這「中國」是指的中原地區。「而四夷自服」，四夷都能夠歸附、臣服於大唐王朝。這「四夷」包括東西南北這些少數民族，有東夷、西戎、南蠻跟北狄，合在一起叫做「四夷」。「豈非上策乎」，這才是最好的一個策略，也就是唐朝因為自身的強盛，他把整個版圖之內的地區治理得非常安定，國力不斷地增強，所以他的這种德政，以及他的威望和實力，使得這些四方的少數民族都願意來歸附於唐朝。這是上策，「豈非上策乎」，這是最好的對治四方少數民族的政策。
下面又有談到閏月，「閏月蠻酋，謝元深等來朝」。我們剛剛所談到的是突厥這股勢力，那這裡這一段講到的就是南蠻的酋長。南蠻的酋長這是在南方的少數民族，他們也來歸附於大唐。那這段歷史雪公老人把它列在唐太宗的「武功」方面的第二條，雪公老人在「帝之武功」的第二條就有談到，「時逺方諸國朝貢甚眾，服裝詭異，顔師古請作王㑹圖」。這是說因為大唐王朝的強盛，以及唐太宗李世民的德政，也感得來自遠方的許多國家紛紛來向唐朝朝貢，這些國家是很多的。朝貢就是古時候像諸侯或者是屬國，定期地來向天子朝拜，並且把他們地方的一些特產進獻給天子叫做朝貢。唐太宗李世民當政的時候，來朝貢的這些國家是很多的，而他們因為是來自各地，所穿的服裝都是平常在中原很少見到的。於是中書侍郎顔師古，就祈請朝廷可以做一幅「王㑹圖」，這樣可以很清楚地看到來朝貢的這些國家他們所穿的這些衣服。
「後從之」，我們看在註解當中就有講到，在這一年，戶部都有記載，記載從塞外歸來，來歸附唐朝的人數，還有四夷，就是東夷、西戎、南蠻跟北狄，前後來歸降唐朝的，總共有多少人呢？据唐朝戶部的記載，有一百二十多萬人。這個數量是相當龐大，因為在古時候人口不像我們現在的人口這麼多。有一百二十多萬人在同一年當中從塞外回到中原地區，或者是從四夷這些少數民族，前後來歸降唐朝。這可以看出唐太宗李世民的德政確實使得這些四夷都自動來歸附，也就是《千字文》這句經文所說的，「臣伏戎羌」。
在平定這些少數民族的過程當中，最難的還是突厥這股力量。在庚寅四年，這一年的春天，「李靖襲破突厥於陰山」，在陰山打敗了突厥的勢力，最後使得頡利可汗最終逃走。李靖帶領著三千衛，「驍騎」指的就是騎兵，騎兵是屬於很精銳的部隊，勇武的騎兵有三千人。從「馬邑進夜襲定襄」，來攻打頡利可汗的勢力。頡利可汗當時非常地驚恐害怕，於是「徙牙於磧石」，「徙牙」就是說把他的官署就遷徙出去。最終平定突厥的勢力是花得比較多的精力，李靖又用了一些計謀，「遣諜離其心腹」，離間頡利可汗的心腹之人。於是使得頡利可汗比較親近的這些人先後都來歸降唐朝。
於是「李世勣出雲中戰於白道」，「白道」是地名，「雲中」跟「白道」都是地名。「亦大破之」，最後還是打敗了頡利可汗的勢力。於是頡利可汗戰敗之後「竄於鐡山」，鐵山就是在陰山的北部。他的力量還有十多萬的力量，於是他就向唐朝謝罪。唐太宗就派遣鴻臚卿唐儉等官員，來慰撫頡利可汗，但是他知道頡利可汗還是沒有真正地歸降，於是就下詔讓李靖帶領軍隊來迎接他。總之，在這四方的少數民族當中，最終能夠平定突厥的勢力，是耗費了許多的精力。可以說是各種方式都需要用到，除了一方面是用這種懷柔的政策，另一方面也是唐朝本身要有足夠強的軍事實力，才能夠讓最頑固的力量最終還是願意臣服。
於是把這四方都平定之後，到這一年的三月，四夷的君長，「四夷」我們剛剛有提到過，指的東、西、南、北的少數民族，有東夷、西戎、南蠻跟北狄，君長是指他們部落的酋長。「詣闕」，「闕」，是到天子的宮闕，也就是四方少數民族的領袖代表，他們就來到了唐太宗李世民的宮殿、宮闕當中，請求能夠尊奉唐太宗為「天可汗」。「天可汗」是在中世紀的時候，我們中國西北邊疆的民族對唐太宗所稱的一個尊號。唐太宗李世民也覺得這樣的一個尊號，當然他們都是好意，可是他覺得我身為大唐的天子，我怎麼能夠還去擔任可汗這樣的位置呢？因為可汗在古時候這個稱謂指的就是，西域跟北方各個國家對君王的稱呼叫做可汗。但是大臣跟這些四夷的君長，對唐太宗李世民都非常地尊重，於是大家都一起稱「萬歲」。
這之後凡是唐太宗李世民所頒布的「璽書」，就是指的他的敕令跟詔書，凡是頒布給這些西北的君長，西北部落的這些領袖跟酋長，他都稱「天可汗」。所以「天可汗」就是少數民族對於唐太宗非常尊敬的一個稱呼。而在《資治通鑒》記載唐太宗貞觀七年這個歷史的時候，《資治通鑒》當中也有一段記載，就顯示出了唐朝時期各個民族親如一家，民族大團結的和諧景象。在《資治通鑒》當中說：「上皇命突厥頡利可汗起舞，又命南蠻酋長馮知戴詠詩」。本來都是非常敵對的，你看唐朝跟突厥，還有唐朝跟四方的這些少數民族，原本並不是能夠這樣和睦相處的，可是在唐太宗貞觀七年的時候，就出現了這樣的一個景象。
因為各民族最終歸附唐朝之後，大家都能夠像一家人一樣和睦相處，所以作為天子，他就讓突厥的頡利可汗跳舞，又讓南蠻的酋長去詠詩。於是他最後笑著說：「胡越一家，自古未有也」，中原的朝廷和這些少數民族的人民能夠成為一家人、一家親，這是自古以來從來都沒有過的景象。那可以說能夠出現這樣的一個歷史景象，這跟唐太宗李世民能夠包容各個少數民族的心胸跟雅量是分不開的。
同時我們知道唐太宗在當天子繼位的期間，在文化上也做了一個非常重要的貢獻，就是編訂了《群書治要》這部書。而唐朝的時期，也因為君臣上下這種非常默契的配合，加上唐太宗是護持儒、釋、道聖賢教育，他有非常寬廣的胸懷，能夠包容各個地區的這些少數民族，因此在唐朝的時期就出現了一個多元文化，和諧共榮的美好景象。師父上人曾經在一次演講當中談到了《群書治要》重現於世給我們的啟示，就曾經說過，唐太宗李世民是具有寬宏的雅量，兼容並蓄。而且他本人非常虛心地去學習各個宗教和聖哲學派的典籍，還帶動了全國的百姓來學習聖賢的教育。
那非常難能可貴的是，唐太宗不但是佛教的護法，而且他還護持各個不同的宗教，他非常尊重跟愛護宗教，對於各個宗教都能夠平等地對待。並且在很多宗教當中真正有修行、有德行跟學問的大德，唐太宗還常常向他們請教和學習。這也就是為什麼在這個時期能夠出現一種民族大融合、跟民族大團結的景象，這和君王本身的心胸跟雅量是分不開的。而唐太宗在位的時候，在文化方面做出的一個最大的貢獻，就是讓大臣匯編了一部治世寶典——《群書治要》，這一部治世寶典可以說用來匡世濟民是一部很有價值的典籍。
我們剛才在《御批歷代通鑑輯覽》當中就有看到，因為唐太宗，他十八歲就勸他的父親李淵來出兵，要平定和結束隋煬帝的暴政。所以他很年輕的時候就開始參加起義，去平定動亂的社會。在這十多年的時間當中，他等於說都是在軍旅的生活當中度過，一直到他二十七歲成為了大唐的君王之後，這時候不需要再出兵去打仗，於是他開始關心，怎麼樣才能夠很好地治國平天下。雖然唐太宗非常聰明，但是因為他十幾歲就開始跟著父親南征北戰，並沒有很多時間去讀書。而且他看到隋朝滅亡的過程，也深深地了解到，一個國家要能夠守成，是非常不容易的一件事情。於是他在位的期間就鼓勵這些大臣來進諫，並且讓這些大臣像魏徵還有虞世南等等，編輯一部《群書治要》。這部《群書治要》主要是歷代的這些君王，他們是如何治國平天下，這些資料都是散見在「六經四史」和諸子百家當中。於是他把這當中有關如何來修身、齊家、治國平天下，這種智慧、理念、方法等等，把它提取出來就成為了這部《群書治要》。
所以大唐王朝能夠治國平天下，主要就是靠著《群書治要》當中所講述的理論和方法。而這部書是非常精要的，它搜羅的範圍是從三皇五帝這個時代一直到晉朝，這當中有一萬四千多部的典籍，有八萬九千多卷，從這些書當中，又選取了六十五種典籍，可以說找出來的全是非常精華的內容。所以《群書治要》這五十多萬字，它所含括的時間跨度，所含括的範圍是很大的。這部《群書治要》編輯完成之後，像魏徵這些大臣在序文當中就有特別談到，這部書「用之當今，足以鑒覽前古」，你可以知道古聖先王是如何來治理天下，治理國家的。「傳之來葉，可以貽厥孫謀」，所以《群書治要》真的是一部非常實用的治國的寶典。
唐太宗得到這部書非常地歡喜，每天都很認真地在讀《群書治要》。並且讚歎說：「使我稽古臨事不惑者，卿等力也」。作為唐太宗在處理政務的時候，他可以去借鑒古聖先王治國理政的這種經驗跟方法，所以他遇到實際的問題要解決、要處理的時候，就不會感到迷惑，這都是《群書治要》這部書對唐太宗所帶來的影響。由此可知，唐朝在初年的時候，之所以能夠實現貞觀之治的這種太平的盛況，《群書治要》這部書可以說是功不可沒！因此師父上人也特別讚歎《群書治要》，作為從政的人員，以及求學的人都不能不讀的一部寶典。
而這裡面所強調的修身、齊家、治國平天下的理論跟方法，乃至於用在當今的時代，當今的社會依然是行之有效的。所以師父上人常常強調所謂，「修身為本，教學為先」！這種教學為先的道理可以說是放之四海而皆准的，無論是在什麼樣的位置，無論是什麼樣的身份，這種「修身為本，教學為先」都是排在首位的。唐太宗這種好學的精神也是給我們非常深刻的啟示。「愛育黎首，臣伏戎羌」這段歷史的典故，我們就給大家分享到此地。
接下來我們再來學習下一句的經文，請看《聖學根之根》第一冊《千字文》第六十二頁第三行：「遐邇一體，率賓歸王」。我們來繼續學習這一句經文，「遐邇一體，率賓歸王」。首先來看一下什麼是「遐邇」？「遐邇」指的就是遠近的意思。「遐」是遠方，「邇」是近、近處，「一體」，一個整體，「一」是一同的意思，「體」是指的整體，所以「遐邇一體」就是指遠近四方都統理合一，這是「遐邇一體」。
張清泉教授也有特別強調，當我們把自己的心胸以及眼光如果能夠放得很大、很遠的話，自然就能夠感受到什麼是一體。例如說我們學習《聖學根之根》的《百家姓》，看到有許許多多的姓氏，如果去追溯它的源流，那會發現有許多的姓氏都是有共同的祖先。只是代代相傳，到了後世子孫越來越多。但是如果追溯源流，就會發現原來我們的血統、血脈都是一體不二的關係！如果有了這樣的認識，我們對待別人是不是就能夠用比較開闊的胸懷，去感受像佛門所說的「無緣大慈，同體大悲」。像儒家所強調的「民胞物與」，所謂「民吾同胞，物吾與也」，真正能做到為往聖繼絕學，為萬世開太平。所以「遐邇一體」強調遠近都是一體，這事實上就是如此，事實上真的就是一體。
「率賓歸王」，「率賓」，「率」是率領，「賓」是賓客，「歸」是指歸順的意思，「王」在古時候是指統治天下的君王，因此「率賓歸王」指的是，這些遠近四方的人都是心甘情願地臣服於賢君。這一點就可以承接我們上面所講述的唐太宗李世民的故事。我們不要看在《御批歷代通鑑輯覽》當中，史書的記載好像是很繁瑣，實際上我們要認真地去思考，作為唐太宗究竟是有怎樣的德行跟胸懷，最終能夠讓遠近四方都心甘情願地臣服於大唐王朝呢？這是非常值得我們深思的。
雖然在平定這東、西、南、北少數民族的勢力的時候，有一些比較不容易降服的，像突厥這樣的民族，也是動用了許多軍事武力的力量。但是有更多的這些少數民族的國家，他們是自動地、心甘情願地來歸附、來歸順的。除了唐朝有很強大的國力，到了唐太宗的時期，他勵精圖治，讓唐朝的國力不斷地增強，除了這點之外，唐太宗的胸懷以及他的德政、仁政也是一個非常重要的關鍵。我們剛剛有提到，他用《群書治要》這裡面所講述的原理、原則來治國平天下，他真正是效法學習古代的明君聖主，以仁愛之心來治理國家，所以才能夠做到，「愛育黎首，臣伏戎羌；遐邇一體，率賓歸王」，這個歷史是很值得我們去深入學習並且深入地去思考的。
下面，我們來跟大家介紹，「遐邇一體，率賓歸王」。我們選了有代表性的漢字來跟大家就形、音、義的方面做一下學習。首先來看一下「率賓歸王」的「賓」字，「賓」字在投影片上有列舉了從甲骨文、金文、簡帛文字到小篆形體的演變。同時《正中字典》上面也有甲文、金文跟小篆，它的小篆的字形是一致的，但是甲文跟金文則是不同，同一個字在甲文、金文當中它的形體也是有差異。那「賓」這個字先來看甲骨文的「賓」。甲骨文的「賓」，它上面是一個「宀」，「宀」的下面有一個形體，大家看這樣彎彎曲曲的，最下面是一個「止」，所以它是由三個部分組成。它是一個會意字，甲骨文的「賓」它是什麼意思呢？它就是表示有賓客從外面來，主人要迎接賓客，所以他就從房子裡面走出來。
「跽而相迎」，我們要了解什麼是「跽」？一個足字旁，再一個忌諱的忌，這個字它的讀音是jì，它的意思就是長跪的意思。說到這裡，我們要分清楚古人的「坐」、「跪」還有「跽」它們之間有什麼差別。先來說「坐」，古人兩個膝蓋著地，坐在腳後跟的上面，稱做「坐」。那什麼是「跪」呢？「跪」就是跪在地上，但是他的身子是挺起來的，後面臀部沒有接觸到腳後跟，這是「跪」的姿勢。那什麼是「跽」呢？「跽」是一個人他長跪，而腰板是挺起來的，身體是直的，就是「跽」。所以主人迎接賓客的時候，在房子裡面他的動作是什麼？是長跪的動作，兩膝著地，但是他的腰是挺起來的，身體是直，聳身挺腰這樣的動作就叫做「跽」。
這個從外面而來的客人，就是甲骨文當中這個「止」，「止」就是賓客。這是《正中字典》當中的甲骨文，它由這三個方面所組成，我們會看起來很清楚。你看上面「宀」就是一個房子，主人在房子裡的動作是什麼樣呢？是「跽而相迎」，就是長跪的動作。客人從外面來，「止」代表的是賓客、客人，他從外面來。所以看甲骨文跟金文都很有趣，它真的就像一幅非常清晰的圖畫，讓我們仿佛可以穿越幾千年，看到離造字很近的時期，甲骨文的時代，主人是怎麼迎接賓客的。你看這幅畫就畫在甲骨文當中，多麼的有趣！
再來看金文的「賓」，金文的「賓」同樣上面有一個「宀」，「宀」也是一個房子的樣子，此外還有「人」，我們看的是《正中字典》的金文。投影片上的金文也是類似這個概念，所以它有「宀」，還有「人」，還有「一」跟「貝」。「貝」雖然在《正中字典》的金文，跟我們投影片上金文的「貝」長相不太一樣，但是它的意思都是相同的。這個字是像什麼呢？它還是像一個主人在一個房子裡面，但是它有一個屏風，「一」就是屏風的樣子，那他在屏風外迎接賓客。但是這回來的賓客他非常懂禮貌，所以這賓客來的時候，他還會帶著一點禮物在身上，「貝」就表示賓客手上所拿的「禮幣」。什麼是「禮幣」呢？「禮幣」指的就是「贄」, 「贄」在古人所指的就是兩個人第一次見面的時候所送的禮物，就叫做「贄」。所以金文的「賓」上面一個很明顯的貝殼的「貝」字，實際上它所指的就是賓客跟主人第一次見面的時候，他手上所拿的見面禮，就是「贄」的意思。
拿著「禮幣」，拿著見面禮的人是誰呀？就是賓客。所以看到甲骨文跟金文的「賓」，大家會感覺到有一幅很形象、生動的畫面展現在我們面前，從這個字裡面我們會學到許多古代的文化跟禮儀。首先主人迎接客人的時候，你看他的動作，「跽」的動作是長跪的動作。金文這屋子裡還有一個屏風，在屏風之外迎接客人，而客人來見主人，初次見面他手上還要帶著一點見面禮，就是「貝」，這是他所拿的禮物。所以一個小小的漢字，這裡面就有中國禮儀之邦的古老文化蘊含在其中。
再來看小篆的字形，小篆的字形就是一個形聲字，從「貝」，「貝」是它的形旁，「貝」的上面的形體是它的聲旁。在《說文解字》當中解釋「賓」字的本義是什麼呢？它的本義是作「所敬」來解釋的，「敬」就是恭敬的敬，也就是「所敬」之人，所恭敬的人。我們主人在接待賓客的時候一定要有恭敬心，要呈現出一種禮儀之邦的風範來接待賓客。
為什麼它的形旁是「貝」呢？因為這個客人來見主人的時候，他的手上拿著「禮幣」，也就是拿著見面禮，所以在小篆當中「貝」是它的形旁。在小篆當中「貝」字上面的部分，也就是「賓」的聲旁。其實這個字林義光先生曾經考證，它是「賓」的本字，小篆除了「貝」之外上面的部分，就是古時候「賓」的本字，所以在小篆的時候這是它的聲旁。當然關於小篆的形體，也有不同的說法。有人認為「賓」它從「貝」，形旁是「貝」，是代表可貴的意思，不一定全都是代表客人跟主人見面的時候餽贈的禮物，而是「貝」表示可貴，這個說法也有它的道理。總之，雖然是同樣的形體，可是不同的文字學家、不同的學者，對於它的解釋可能會持有不同的觀點。但是只要它理上說得通，說得過去，我們都可以看做是有參考價值的，這是「賓」字的字形。
我們看它的字義，字義它作為名詞，第一個意思就是客人的意思，客人就是「賓」。因此在《左傳》當中有一句經文說：「相敬如賓」，「賓」就是賓客、客人的意思。關於「賓」字我們就跟大家介紹到這裡。當然每一個字它的形、音、義，特別是義的方面，以前我們在學習古代漢語，比如說一個字它最初的本義是什麼，引申義是什麼，它會有一個流傳演變的過程。所以我們對這方面有興趣的可以再繼續不斷地去鑽研，了解一個字它的本義、引申義，它的各種義項，這對於我們學習文言文是很有幫助的。
介紹完了「賓」字，接下來我們來跟大家介紹，「率賓歸王」的「王」字。「王」字在投影片上，我們也是列舉了從甲骨文到金文、小篆，這個字它的演變過程。因為先前我們曾經跟大家介紹過「玉」字，剛好在《正中字典》當中，「玉」跟「王」它是寫在同一頁。這個字特別是在小篆的形體，非常容易把它寫混淆，為什麼呢？因為小篆的形體，「玉」跟「王」只是差了一點點。「玉」字三個橫是代表三塊玉串在一起，這三個橫它們之間的距離是相等的。可是「王」字不同，「王」字上面兩個橫是比較接近的，最底下橫距離較前面兩橫要遠一點，這是「王」字小篆的寫法。我們寫小篆的時候，「王」跟「玉」很容易寫混淆，但是如果分別了解這兩個字在甲骨文、金文的時代它的形體，那我們再寫小篆就不容易寫混了，你了解字最初的本義跟來源，就完全不同。
我們下面先來看一下，先看甲骨文的「王」字。甲骨文的「王」字，孫海波先生認為，甲骨文的「王」像什麼呢？它就像一個君王「肅容而立之形」，「肅」表示他很嚴肅、端莊，令人肅然起敬站在那裡的樣子。因此甲骨文我們會看到這是一個人的形狀，這畫的像簡筆畫一樣，但實際上這是代表一位君王站在那裡。君王畢竟是一國之主，當然他的那種容貌是很端莊，而且相對來說會比較嚴肅，不苟言笑，會有點這個樣子。
而徐仲舒先生認為，「士」、「王」跟「皇」，「皇」就是皇上的皇，這三個字都像是人「瑞拱而坐之形」。徐仲舒先生認為這同樣是一個人，可是他認為他是坐在那裡的樣子，而且是「瑞拱而坐」，你看古人坐的姿勢是很端莊的。但是，「士」、「王」跟「皇」這三個字它不同的地方在哪裡呢？「王」這個字它「所象之人」，它所代表的人跟「士」這個字比起來，它的頭就比較大，而「皇」字更是在這個人的頭上戴了一頂帽子。這也是很有趣，同樣是甲骨文或者是金文，在造字最初的時候把字形相像的字拿來對比，它們之間有什麼差異呢？有的頭比較大，有的頭上還戴著帽子，這是可以看出這種不同。但是徐仲舒認為，「王」字他認為是坐著的樣子，古人作為君王他坐在那裡，你看「垂拱而治」，他的坐姿也是很端莊的，這是甲骨文的「王」。
我們再來看金文，金文的「王」在《正中字典》當中，「王」字跟我們在投影片上的字形很相近了。顧實氏認為，這個字是從「火」，古文的「火」這個字，在「火」的上面又加了一橫，指的是什麼呢？指的是火焰的上面，「火之炎上而大放光明」，這就非常有趣了。金文的「王」字有學者認為它下面就是火，火在燒的那個樣子，最下面的形體。然後上面有一橫，所指的就是，「夫火之炎上」，火焰上面大放光明的樣子。
我們再來看小篆的「王」字，小篆的「王」是由兩個形體組成的，一個是「丨」, 「丨」就是一豎這樣子；「貫三」，三，一二三的三，三個橫線。「丨」它是什麼意思呢？「丨」這樣的一豎它表達的是「上下通」，通上通下。而「王」，小篆的「王」，「三」指的是什麼呢？指的就是天、地、人。我們在《三字經》當中學過，「三才者，天、地、人」，所以「王」這三個橫就是指的「天、地、人，三者，才通天地人」。作為君王他君臨天下，這就是「王」。
而在《說文解字》當中有解釋「王」這個字，它的本義是，「天下所歸往也」，也就是賢君聖主就稱之為「王」。如果按照這個解釋，你看一個「丨」貫穿著天、地、人，那這個「王」字它代表天下所歸往，也就是指的明君聖主就叫做「王」，在這裡我們就可以跟「玉」字很明顯地區別開，為什麼？「玉」字那三個橫代表的是三塊玉，用一條線把它穿起來。可是「王」字穿起來的可不是三塊玉，而是天、地、人。所以天跟地它們之間，天、地、人這是並列三才。在小篆的形體當中，上面的兩個橫就比較接近，跟最底下這個橫就有一定的距離。這是「王」跟「玉」字的形體，在小篆當中是不同的。
「王」字我們通過對前面的解釋，你看甲骨文的解釋、金文的解釋，乃至於小篆的解釋，我們就會看到說，古時候對於「王」字，它的解說也有各種不同的說法，在學者之間也有不同的說法。像徐仲舒先生就有提出「王」、「皇」、「士」這三個字，都像是人正面「端拱而坐」的形體。《正中字典》的作者，他根據甲骨文以及金文的字形的演變，他就有談到說，徐仲舒先生的這種解釋是很有道理的。我們不管學者有多少爭議，總之我們根據它的形體，他們的說解也是相當有根據，相當有道理的。雖然有的學者之間他們的觀點不一定是完全相同，但是其實只要說得通都是可以。
剛剛這是字形，而「王」它的字義作為名詞，你看第一個意思就是，「天下主曰王」，這指的就是天子。那它的第一個義項指的就是夏、商、周這個時期，擁有天下的人就稱之為「王」。所以我們在讀《尚書·左傳》的時候就會看到，《尚書·左傳》有些地方談到「王」，實際上特指的就是夏、商、周的君王。比如說《尚書·泰誓》有說，「王乃大巡大師」，再來《左傳》裡面有說，「今之王，古之帝也」，就是帝王。在這裡像《左傳》的經文，「王」字就是指的夏、商、周時期的君王。到後來才指的國君，而並不是特指夏、商、周的君王。作為國君的意思，這是後來比如說在《左傳》、《孟子》有的地方講到的「王」就是指的國君。特別是到了東周，春秋戰國時期，那個時代比如說有春秋五霸、戰國七雄這個時代，有許多其實本來只是諸侯國的君王，但是他自己也稱王，他認為他自己就是國君，這是到夏、商、周之後就開始出現的這樣的現象。關於「王」字我們就跟大家介紹到此地。
我們在「愛育黎首，臣伏戎羌」這句經文當中，主要就是用唐太宗李世民被四夷的君長尊奉為「天可汗」這段歷史，來跟大家分享，讓大家能夠更深刻地了解，是什麼樣的德政才能夠使得這些四夷的君長都能夠歸順？「遐邇一體，率賓歸王」這一段的經文，我們在這裡就再引用一段歷史公案，讓大家了解一下，什麼樣的君王，他的德政能夠達到「遐邇一體，率賓歸王」？這裡同樣也是對照雪公老人的《中國歷史綱目表》跟《御批歷代通鑑輯覽》的歷史記載，我們來看一下周文王的故事。
關於周文王的故事，因為周文王在世的時候，並沒有成為君王，這也是周文王恪盡他作為臣子的本分。你看周文王所處的時代是商紂王的暴政當道之時，我們前面的課程當中曾經在講，「弔民伐罪，周發殷湯」，就有講到了商紂王時期的殘暴統治。我們會看到這裡面有一些記載，真的是特別令人感動，商紂王已經殘暴到令人髮指，難以用言語去形容的程度，可是作為周文王是什麼態度呢？即使是商紂王把他抓起來關進了牢獄，周文王仍然是認為，君可以不君，但臣不可以不臣；父可以不父，可是子不可以不子。也就是說即使父親沒有盡到仁愛之德，但是作為兒女應盡的本分就是盡孝；即使君王是非常殘暴而昏庸的，可是我作為大臣依然要履行作為大臣的職責。
所以他被商紂王抓進了牢獄當中，依然對於他的君王沒有任何的怨恨之心。周文王最後在牢獄當中去推演八卦，我們現在看到八八六十四卦，這《周易》就是在牢獄當中完成的。所以這段歷史，那時候在看的時候，內心真的是深受感動。而周文王最終沒有在他在世的時候去推翻商紂王的統治，因為他畢竟是商紂王麾下的大臣，他把這個歷史使命交給了他的兒子，也就是周武王姬發來完成，這是我們在前面有講過這段歷史。
「遐邇一體，率賓歸王」，我們同樣也要來談一談周文王。在雪公老人《中國歷史綱目表》當中，並沒有單獨講述周文王的歷史，這是為什麼呢？因為他並不是君王，他所生活的時代當時的君王是商紂王。所以按照歷史的慣例，他的歷史就是穿插在了商紂王的暴政的表解當中，穿插地來講述。而只有到他的兒子周武王姬發的時代，雪公老人才在《中國歷史綱目表》當中，把周武王的「恤政」，以及他的「制度」講述得非常清楚，這也是老人家這種史家的筆法跟智慧，在這裡體現出來。所以我們其實讀雪公老人的著作是非常地受感動，感覺到這位老人家，真的德行跟學問可以說當之無愧，都是這個時代的泰斗。所以雪公老人才能夠培養出像師父上人、徐醒民老師、江逸子老師這樣的高足弟子，真正把儒、釋、道的聖賢教育弘揚到了全天下，這也就是有這樣的好老師，才能夠培養出這樣了不起的學生。
所以我們看周文王的歷史，沒有辦法直接在《中國歷史綱目表》當中，看到他個人完整的政治、思想的記載，它是穿插在商紂王的歷史裡面。其中商紂王「殘暴臣民」當中，這裡面就有西伯周文王，他被囚禁到了羑里。還有「殷商暴政之二」，第一條就有談到「西伯之興」，所以我們下面的歷史著重也是要從雪公老人所講的「西伯之興」這裡來談。
「西伯之興」有列舉了三條，第一條講到周文王遇到了姜太公姜子牙，並且尊奉他為太師；第二條，「虞芮爭田朝周，見治罷爭，天下歸者四十餘國」，這一條是我們重點要講的，也就是如何體現出「遐邇一體，率賓歸王」，周文王的一個德政的表現，德行的表現就是在這一點。為什麼四十多個諸侯國都是來歸附周文王，而不是歸附商紂王？我們會在《御批歷代通鑑輯覽》這裡面的記載當中，跟大家來共同分享。最後這一條才是周文王把討伐商紂王、討伐暴君，為老百姓謀求幸福這樣的歷史使命，交給了他的兒子周武王，也就是後來的周武王姬發。這是雪公老人的《歷史綱目表》「西伯之興」這裡，「西伯」指的就是周文王，因為他活著的時候並沒有成為君王，而是稱為「西伯」。周文王這個名稱，是在他的兒子周武王成為君王之後，再來追封他歷代的祖先，從「古公亶父」一直追封到他的父親「周文王」，並且在祭祀的方面，是以天子之禮來祭祀他的這些祖先還有父親。
這是周武王那個時代的制度，我們先前有講了很多的內容，這些內容我們其實應該要常常地溫習，就能夠深刻地了解像堯舜禹湯、文武周公這個時期，這些古聖先王他們都是如何來治國平天下，都是如何來愛護百姓，並且在這個時期他所建立的一些制度，深深地影響了幾千年中國歷朝歷代的政府。有許多制度一直沿襲到後世，對中國人產生了至深的影響。
因為今天的時間的關係，關於周文王姬昌的這段歷史，詳細的內容我們還是要留待下一節課再來分享，《御批歷代通鑑輯覽》這裡面所講述的故事跟公案。特別值得一提的是，在周朝開國之初，除了有像古公亶父、周文王和周武王這樣賢明的君主，以仁愛之心來對待天下的百姓之外，這個時期也出現了歷史上著名的「三太」，也就是「太姜」、「太妊」以及「太姒」。這「三太」，我們現在中國人稱妻子為太太，是從這裡來的，實際上就是周朝的三位賢德的婦人太姜、太妊還有太姒。這個時期正是因為有了文武、周公以及三太的輔佐，所以周朝才能夠享國八百多年，這在中國的歷史上也是絕無僅有的。那真的是開國之初這些君王，以及他們的夫人所積累的德行太深厚了，甚至於師父上人的老師方東美先生也特別強調《周禮》的重要性，如果周朝世世代代都能夠尊奉《周禮》的原理、原則，可能到了今天都還是周朝的天下。
究竟周朝時期的這些明君聖主他們是有什麼樣的德行，能夠把朝代維繫到八百多年不衰，能夠奠定這麼深厚的基業？關於這段歷史我們就留待下一節課，再來繼續跟大家做分享。今天時間到了，我們就學習到此地，謝謝大家！
千字文-第17集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊 《千字文》，我們從第六十二頁的第三行開始看起：「愛育黎首，臣伏戎羌」，上一節課我們學習了這一句經文。
「愛育黎首」，「愛育」是愛護和照顧的意思；「黎首」則是指人民百姓。因為在古時候，人民百姓的頭上是用黑色的頭巾包起來，所以就稱人民百姓為「黎首」，「愛育黎首」所指的就是愛護和體恤老百姓。「臣伏戎羌」又是什麼意思呢？「臣伏」，「伏」在這裡跟服務的「臣服」是同樣的意思，就是歸順和稱臣。「臣」是稱臣，尊稱別人，就是他的領導，尊稱他為君王，而他自稱的時候是以人臣而自稱。「戎羌」，「羌」是指西南的少數民族之一，過去是稱「西羌」，而「戎」所指的則是西方的少數民族。所以「臣伏戎羌」這句經文，意思就是四方各族的人統統都歸附而嚮往。這是我們在前面的課程當中，就介紹了這一句經文。
接下來我們來舉出歷史上的故事，讓大家更深入地理解什麼是，「愛育黎首，臣伏戎羌」。在這裡要舉的是唐朝的時期，唐太宗李世民的一些公案和故事，在雪公老人的《中國歷史綱目表》當中，有列舉了「貞觀之治」這一段歷史。老人家在講述唐太宗李世民的生平事跡，主要是從兩個方面來闡釋。第一方面「甲」就是唐太宗的文治，「乙」則是唐太宗的武功。文治的方面，例如就有「從諫如流」。在唐朝的時代設置了諫官，歷史上非常著名的唐太宗和魏徵之間的故事。他能夠聽從大臣給他提出的種種建議，而且魏徵也是很敢於犯顏進諫的。我們後面會結合《御批歷代通鑑輯覽》來講這一段故事，這是唐太宗「文治」第一個方面。雪公老人有列舉了五個方面，第五條談到在唐朝的時代，有讓孔穎達來講解儒家的經典，還有禮請玄奘法師翻譯佛經，所以唐太宗真正是儒、釋、道聖賢教育的一位大護法。
而談到唐太宗的「武功」方面，雪公老人列舉了三條，第一個方面是平定頡利可汗的這一段歷史，我們後面會談到。此外，還有下令讓李世勣攻打高麗等等。當時有許多來自遠方的國家紛紛地都向大唐的朝廷來朝貢，「帝之武功」第三條就談到，四夷的君長他們就禮請、祈請，提出請求，希望能夠尊唐太宗為「天可汗」，這是唐太宗李世民「武功」這方面有三條。因此在「貞觀之治」的時期，唐太宗的「文治」和「武功」這些方面都是很有成績的。
下面我們就根據《御批歷代通鑑輯覽》的記載，來對照雪公老人的《中國歷史綱目表》，來了解一下這段時期的歷史，以及唐太宗李世民究竟是如何能夠做到，「愛育黎首，臣伏戎羌」。可以說這句經文我們拿李世民的事跡來講述，就是這段經文最好的寫照。我們來看一下《御批歷代通鑑輯覽》的卷五十，唐朝的歷史是在卷五十，從「太宗文武皇帝」這裡開始看起。唐太宗的名字叫世民，因為唐朝的君王姓李，所以他的全名就叫李世民。他在家中的排行是排行老二，是高祖李淵的次子。李世民小時候就氣宇非凡，當他只有四歲的時候，曾經有一個讀書人看到了李世民並且讚歎他，就說這個孩子具有「龍鳳之姿，天日之表，其年幾冠，必能濟世安民」。你看他才四歲，這個讀書人就看出來這個孩子很不同尋常，等到將來他長大之後一定能夠濟世安民。結果這個讀書人講完這番話之後就不見了，唐高祖李淵當時找人去追這個書生就找不到了。於是就以「世民」這個名字來給他起名，「世民」也就是濟世安民的意思。
由此可知，他生來才四歲，說他日後會成為天子濟世安民，在他小的時候就已經能夠看得出來。從這裡就可以看出，人一生的吉凶禍福，一生的遭遇跟前世所造的善惡業因是有關係的。他有福報能夠當上天子，這也是他累生累世所修積的福報。李世民年僅十八歲，就勸導他的父親李淵起兵，出兵來反抗隋朝末年隋煬帝的殘暴統治。最初李世民被封為趙公，後來被封為秦王。而唐高祖李淵之所以能夠平定天下，建立大唐王朝，實際上是他的第二個兒子李世民所出的力，他的功勞是最大的，所以後來他繼承了唐高祖李淵的王位而成為唐太宗。這當中也有一段兄弟之間在爭奪王位的、非常尖銳的鬥爭，「玄武門之變」，有這樣的一段歷史。
唐太宗李世民成為大唐的君王之後，是一位非常重視人才的君王，所以他所任命的這些宰相等職位，都是很有德行和才幹的人才，這當中就包括了「房謀杜斷」的房玄齡，還有杜如晦，以及在唐朝歷史上非常著名的諫臣魏徵。唐太宗曾經跟房玄齡、跟杜如晦說，我們看這裡《四庫全書》的本子把房玄齡的名字寫成元齡，我們知道也是為了避諱的關係。為什麼？因為康熙皇帝叫玄燁，所以凡是「玄」這個字就要減筆，或者是改成跟它意思相近的字來避諱。這一點我們以前，例如學習《漢學工具書》講到「鄭玄」的時候，我們會看到《四庫全書》的本子凡是「鄭玄」都是寫「鄭元」，或者是「鄭康成」，不會直接把鄭玄的名字寫上去。我們要知道《四庫全書》這個本子編訂的時代，是清朝的乾隆皇帝的時代，所以凡是跟他的爺爺、父親，就是他祖父、父親和他本人，皇帝本人有關的名諱（字），都是需要避諱的。
唐太宗就曾經跟房玄齡、杜如晦談到說：「公為僕射」，「僕射」是什麼樣的官職呢？在唐朝的時代「僕射」分為左右僕射，這個官職相當於宰相。所以如果在唐代要是提及宰相，不是這樣稱的，是稱為「左右僕射」，我們看到這個官職名稱就知道所指的就是宰相。既然房玄齡跟杜如晦是在宰相的位置上，唐太宗就曾經跟他們說過，你們身為宰相一定要「廣求賢人」，希望我們這個國家有德行、有才幹的人才，都能夠把他盡量地選拔出來，共同來治理天下，管理百姓，根據這些賢才他們各自擅長的範圍來給他授予官職，唐太宗認為作為宰相應該是以選拔人才為重點。
而「比聞聼訟」，「聽」是念四聲，「聽訟」是審理一些訴訟的案件。「日不暇給」，就是指的事情很繁重，時間肯定是不夠用。比如說審理案件的事情都由宰相來管的話，「安能助朕求賢乎」！你們哪有能力和精力，再來幫助君王去選取一些賢德的人才呢？所以唐太宗就下令，把這些尚書比較細緻的一些工作安排給「左右丞」，「左右丞」這是唐朝的時候，在尚書省僕射的下面就設了左右丞這個官職。那左丞主要掌管的是，我們知道唐朝有六部，六部就是吏、戶、禮、兵、刑、工這六部。左丞他主要掌管的是吏、戶、禮這三部的事務跟工作，右丞他所掌管的就是兵、刑、工這三部的事務。這樣把這些很瑣碎的事務，就交給左右丞來辦理，只有大事應該要奏報給宰相的，才把它奏報到宰相的官職。所以這是在工作上，把一些比較繁瑣而細緻的工作安排出去，這樣作為宰相他就更有精力來為國家去認真地關注，都有哪些人才可以為國家所用。
而唐太宗也曾經跟房玄齡等人說：「為政莫若至公」，你在管理政務的時候要秉著一個什麼樣的原則？最重要的一定要大公無私，這是作為宰相應該有的心胸跟度量，而且舉了諸葛亮的例子來說明這個道理。唐太宗畢竟是一個年輕有為的君王，他也是非常勵精圖治，希望跟這些大臣能夠共同把大唐的天下管理好。因此唐太宗是非常仰慕古時候的這些明君聖主，像堯舜禹湯、文武周公，同時他也期待他手下的大臣也都能夠成為一代的賢臣。果然房玄齡跟杜如晦都沒有辜負他的期待，像房玄齡身為宰相，真的是兢兢業業地來輔佐唐太宗，而且他所施用的這些政治（策）跟法令都非常寬平，寬厚平和，他果然就是一種宰相的氣度跟度量。他聽說要是哪個人的身上有一些優點或者是善行，他就非常歡喜，如同是自己有一樣，而且他對於別人，也不會非常苛刻地去要求他人。
於是房玄齡跟杜如晦他們就常常為國家，去選用一些能夠適合擔任一些官職的人才。每次唐太宗跟房玄齡在商議國家大事的時候，歷史上有一個非常有名的說法叫做「房謀杜斷」，就是房玄齡很有謀略，可是杜如晦比較善於做決定，所以每次唐太宗跟房玄齡在商議一些國事的時候，最終就會說這件事情還是要杜如晦來做決斷。可是杜如晦來了之後，他聽一下這件事情，最後他還是會採用房玄齡所提出的建議，因為房玄齡很善於提出一些建議，很有謀略，而杜如晦則善於決斷。就是這樣的左右僕射，作為大唐的宰相，他們是同心同德地為了國家和社稷的福祉，兢兢業業地在工作，所以在唐朝的時代，就出現了這樣的兩位賢德的宰相。一說起唐代的賢相，人們一定就會推舉房玄齡跟杜如晦。
另外一位重要的大臣就是魏徵，魏徵作為唐太宗非常得力的助手，他也是一位特別敢說敢言的諫臣。有一次曾經有人去舉報，說魏徵這個人做一些事情有私心，偏袒他自己的親戚等等的。可是唐太宗找人去查，卻沒有查到實際的證據，於是他們就跟唐太宗說魏徵這個人做事「不存形跡」，不表露在外面，「以避嫌疑」，也是非常可貴的。所以唐太宗就責備魏徵說，你以後做事情不要「不存行跡」。「不存行跡」，就是說很多事情他不表露在外面，你應當要有所表露比較恰當。魏徵就說：我們君臣是一體不二的關係，我們在相處的時候，都應該用真誠心來相互對待。如果只是看表面上的功夫，這樣子長久下來，這個國家的興衰成敗就很難預期了。
魏徵就不接受唐太宗對他提出的要求，於是唐太宗就說：哎呀！我剛剛說的可能不太恰當，我還是有點反悔了。這時候魏徵就跟唐太宗說：我身為大臣能夠奉侍在君王您的身邊，我希望能夠成為一位良臣，而不要讓臣成為一位忠臣。這時候唐太宗李世民聽了就覺得很奇怪，為什麼你要當良臣，而不要當忠臣呢？忠跟良它們之間有什麼區別呢？這時候魏徵就回答說：在歷史上像后稷、契還有臯陶這些大臣，他們輔佐明君聖王，君臣上下都是同心協力，這就是良臣，都把國家治理得很好。可是像闗龍逢還有比干，他們去勸諫暴君的時候，最後自己生命不保，而且這個國家最終還導致滅亡，像這樣的大臣就是忠臣。唐太宗聽了之後知道魏徵是話中有話，意思就是說希望君王要像堯舜這樣的明君，而不要像夏傑和商紂王這樣的暴君。
有一次唐太宗還問魏徵，作為君王「何為而明，何為而暗」，什麼是明，怎樣做才是明，怎樣做是暗呢？魏徵就回答說：能夠「兼聽則明，偏聽則暗」。所以通過這些君臣的對話我們可以看出，魏徵確實是一位很有智慧的大臣，在唐太宗遇到一些問題的時候，他能夠及時地提出他的建議，給君王一個非常好的方向。在唐朝的時代這種君臣同心，上下一體的關係，就創造了「貞觀之治」這個時期一個相當良好的政治氛圍。這一段雪公老人主要是把它放在唐太宗的「文治」方面，就是他的第一條，「從諫如流」這一條。這是說明唐太宗治國的時候是很有寬宏的雅量，能夠接受臣子對他的勸諫。
接下來，我們來看一下「武功」這個方面，在《御批歷代通鑑輯覽》當中就有記載，這個時期的軍事方面也是取得了許多突破性的勝利。首先在「秋八月己巳朔日食」，在「冬十一月，大唐就以「荀悅漢紀賜都督李大亮」，「以李靖為定襄道行軍總管統諸軍討突厥」，這時候任命李靖作為將軍出兵去討伐突厥。最初有一個國家叫做薛延陀，這個國家是在漠北這一帶。薛延陀這個國家曾經跟回鶻一起幫助唐朝滅掉東突厥，薛延陀的真珠可汗就派遣他的弟弟向大唐王朝來朝貢。「入貢」指的就是向唐朝的朝廷進貢一些物品，表示說稱臣跟友好的一種表示。
這件事情後來被突厥的頡利可汗聽說了，那突厥是一個什麼樣的民族呢？這個民族是生活在我們中國的北方，是在阿爾泰山這一帶，突厥算是一個邊疆的遊牧民族。在隋唐這個時代，他所組成的帝國是在漠北這一帶，勢力很強。突厥後來有分裂成了東突厥跟西突厥這兩部，後來唐朝都先後統一了這突厥的兩部，所以頡利可汗就是突厥的領袖。突厥的領袖聽說薛延陀的可汗歸降了唐朝之後，就非常的恐懼，於是原本他跟大唐王朝是很對抗的，後來他就派了使者向唐朝稱臣，並且想要跟唐朝和親。
但是實際上突厥這個勢力並沒有這樣簡單，他表面上要稱臣，可是實際上還是沒有真正地要歸降唐朝。到後來大唐就下令讓李靖，李靖擔任行軍司馬將軍來討伐，並且又以李世勣等人為諸道總管。匯集了有十多萬的軍隊，軍隊都由李靖來統領，用這麼大的力量來攻打突厥。到了十二月，這一年的十二月，突厥的突利可汗入朝。這一點就是說，這個歷史事件對於大唐王朝能夠成功地平定，在領土範圍當中的四夷的勢力，這是一個非常重要的歷史事件。
我們現在學到這句《千字文》的經文，「愛育黎首，臣伏戎羌」，自古以來我們會看到其實很多個朝代，針對北方或者是西北方的這些少數民族的問題，一直都是會困擾朝廷。唐朝在平定四夷這個方面可以說是很有成效的，就是突厥的突利可汗入朝，唐太宗就非常感慨，為什麼呢？因為從前在他的父親唐高祖李淵當政的時候，那個時候唐朝的軍事力量還並不是很強，唐高祖李淵是一位非常有仁愛之心的君王，他也因為不忍心傷害到老百姓的關係，所以不得不向突厥稱臣。李世民看在眼裡，他內心是感到非常痛心的。可是想不到在李世民當政之後，突厥的可汗會向大唐稱臣，那可以說把原先他父親向突厥族稱臣的這种恥辱，洗刷乾淨。
所以這裡說，「今單于稽顙」，「稽顙」是一個非常恭敬的禮節，把額頭碰觸在地上，是一個很恭敬的禮節，就是代表突厥突利可汗這股勢力，真正地歸附了大唐王朝。下面有一段話就跟我們今天所學的這句經文非常吻合，「上策朕今治安中國」，指的就是唐太宗李世民平治安定了整個中國，這「中國」是指的中原地區。「而四夷自服」，四夷都能夠歸附、臣服於大唐王朝。這「四夷」包括東西南北這些少數民族，有東夷、西戎、南蠻跟北狄，合在一起叫做「四夷」。「豈非上策乎」，這才是最好的一個策略，也就是唐朝因為自身的強盛，他把整個版圖之內的地區治理得非常安定，國力不斷地增強，所以他的這种德政，以及他的威望和實力，使得這些四方的少數民族都願意來歸附於唐朝。這是上策，「豈非上策乎」，這是最好的對治四方少數民族的政策。
下面又有談到閏月，「閏月蠻酋，謝元深等來朝」。我們剛剛所談到的是突厥這股勢力，那這裡這一段講到的就是南蠻的酋長。南蠻的酋長這是在南方的少數民族，他們也來歸附於大唐。那這段歷史雪公老人把它列在唐太宗的「武功」方面的第二條，雪公老人在「帝之武功」的第二條就有談到，「時逺方諸國朝貢甚眾，服裝詭異，顔師古請作王㑹圖」。這是說因為大唐王朝的強盛，以及唐太宗李世民的德政，也感得來自遠方的許多國家紛紛來向唐朝朝貢，這些國家是很多的。朝貢就是古時候像諸侯或者是屬國，定期地來向天子朝拜，並且把他們地方的一些特產進獻給天子叫做朝貢。唐太宗李世民當政的時候，來朝貢的這些國家是很多的，而他們因為是來自各地，所穿的服裝都是平常在中原很少見到的。於是中書侍郎顔師古，就祈請朝廷可以做一幅「王㑹圖」，這樣可以很清楚地看到來朝貢的這些國家他們所穿的這些衣服。
「後從之」，我們看在註解當中就有講到，在這一年，戶部都有記載，記載從塞外歸來，來歸附唐朝的人數，還有四夷，就是東夷、西戎、南蠻跟北狄，前後來歸降唐朝的，總共有多少人呢？据唐朝戶部的記載，有一百二十多萬人。這個數量是相當龐大，因為在古時候人口不像我們現在的人口這麼多。有一百二十多萬人在同一年當中從塞外回到中原地區，或者是從四夷這些少數民族，前後來歸降唐朝。這可以看出唐太宗李世民的德政確實使得這些四夷都自動來歸附，也就是《千字文》這句經文所說的，「臣伏戎羌」。
在平定這些少數民族的過程當中，最難的還是突厥這股力量。在庚寅四年，這一年的春天，「李靖襲破突厥於陰山」，在陰山打敗了突厥的勢力，最後使得頡利可汗最終逃走。李靖帶領著三千衛，「驍騎」指的就是騎兵，騎兵是屬於很精銳的部隊，勇武的騎兵有三千人。從「馬邑進夜襲定襄」，來攻打頡利可汗的勢力。頡利可汗當時非常地驚恐害怕，於是「徙牙於磧石」，「徙牙」就是說把他的官署就遷徙出去。最終平定突厥的勢力是花得比較多的精力，李靖又用了一些計謀，「遣諜離其心腹」，離間頡利可汗的心腹之人。於是使得頡利可汗比較親近的這些人先後都來歸降唐朝。
於是「李世勣出雲中戰於白道」，「白道」是地名，「雲中」跟「白道」都是地名。「亦大破之」，最後還是打敗了頡利可汗的勢力。於是頡利可汗戰敗之後「竄於鐡山」，鐵山就是在陰山的北部。他的力量還有十多萬的力量，於是他就向唐朝謝罪。唐太宗就派遣鴻臚卿唐儉等官員，來慰撫頡利可汗，但是他知道頡利可汗還是沒有真正地歸降，於是就下詔讓李靖帶領軍隊來迎接他。總之，在這四方的少數民族當中，最終能夠平定突厥的勢力，是耗費了許多的精力。可以說是各種方式都需要用到，除了一方面是用這種懷柔的政策，另一方面也是唐朝本身要有足夠強的軍事實力，才能夠讓最頑固的力量最終還是願意臣服。
於是把這四方都平定之後，到這一年的三月，四夷的君長，「四夷」我們剛剛有提到過，指的東、西、南、北的少數民族，有東夷、西戎、南蠻跟北狄，君長是指他們部落的酋長。「詣闕」，「闕」，是到天子的宮闕，也就是四方少數民族的領袖代表，他們就來到了唐太宗李世民的宮殿、宮闕當中，請求能夠尊奉唐太宗為「天可汗」。「天可汗」是在中世紀的時候，我們中國西北邊疆的民族對唐太宗所稱的一個尊號。唐太宗李世民也覺得這樣的一個尊號，當然他們都是好意，可是他覺得我身為大唐的天子，我怎麼能夠還去擔任可汗這樣的位置呢？因為可汗在古時候這個稱謂指的就是，西域跟北方各個國家對君王的稱呼叫做可汗。但是大臣跟這些四夷的君長，對唐太宗李世民都非常地尊重，於是大家都一起稱「萬歲」。
這之後凡是唐太宗李世民所頒布的「璽書」，就是指的他的敕令跟詔書，凡是頒布給這些西北的君長，西北部落的這些領袖跟酋長，他都稱「天可汗」。所以「天可汗」就是少數民族對於唐太宗非常尊敬的一個稱呼。而在《資治通鑒》記載唐太宗貞觀七年這個歷史的時候，《資治通鑒》當中也有一段記載，就顯示出了唐朝時期各個民族親如一家，民族大團結的和諧景象。在《資治通鑒》當中說：「上皇命突厥頡利可汗起舞，又命南蠻酋長馮知戴詠詩」。本來都是非常敵對的，你看唐朝跟突厥，還有唐朝跟四方的這些少數民族，原本並不是能夠這樣和睦相處的，可是在唐太宗貞觀七年的時候，就出現了這樣的一個景象。
因為各民族最終歸附唐朝之後，大家都能夠像一家人一樣和睦相處，所以作為天子，他就讓突厥的頡利可汗跳舞，又讓南蠻的酋長去詠詩。於是他最後笑著說：「胡越一家，自古未有也」，中原的朝廷和這些少數民族的人民能夠成為一家人、一家親，這是自古以來從來都沒有過的景象。那可以說能夠出現這樣的一個歷史景象，這跟唐太宗李世民能夠包容各個少數民族的心胸跟雅量是分不開的。
同時我們知道唐太宗在當天子繼位的期間，在文化上也做了一個非常重要的貢獻，就是編訂了《群書治要》這部書。而唐朝的時期，也因為君臣上下這種非常默契的配合，加上唐太宗是護持儒、釋、道聖賢教育，他有非常寬廣的胸懷，能夠包容各個地區的這些少數民族，因此在唐朝的時期就出現了一個多元文化，和諧共榮的美好景象。師父上人曾經在一次演講當中談到了《群書治要》重現於世給我們的啟示，就曾經說過，唐太宗李世民是具有寬宏的雅量，兼容並蓄。而且他本人非常虛心地去學習各個宗教和聖哲學派的典籍，還帶動了全國的百姓來學習聖賢的教育。
那非常難能可貴的是，唐太宗不但是佛教的護法，而且他還護持各個不同的宗教，他非常尊重跟愛護宗教，對於各個宗教都能夠平等地對待。並且在很多宗教當中真正有修行、有德行跟學問的大德，唐太宗還常常向他們請教和學習。這也就是為什麼在這個時期能夠出現一種民族大融合、跟民族大團結的景象，這和君王本身的心胸跟雅量是分不開的。而唐太宗在位的時候，在文化方面做出的一個最大的貢獻，就是讓大臣匯編了一部治世寶典——《群書治要》，這一部治世寶典可以說用來匡世濟民是一部很有價值的典籍。
我們剛才在《御批歷代通鑑輯覽》當中就有看到，因為唐太宗，他十八歲就勸他的父親李淵來出兵，要平定和結束隋煬帝的暴政。所以他很年輕的時候就開始參加起義，去平定動亂的社會。在這十多年的時間當中，他等於說都是在軍旅的生活當中度過，一直到他二十七歲成為了大唐的君王之後，這時候不需要再出兵去打仗，於是他開始關心，怎麼樣才能夠很好地治國平天下。雖然唐太宗非常聰明，但是因為他十幾歲就開始跟著父親南征北戰，並沒有很多時間去讀書。而且他看到隋朝滅亡的過程，也深深地了解到，一個國家要能夠守成，是非常不容易的一件事情。於是他在位的期間就鼓勵這些大臣來進諫，並且讓這些大臣像魏徵還有虞世南等等，編輯一部《群書治要》。這部《群書治要》主要是歷代的這些君王，他們是如何治國平天下，這些資料都是散見在「六經四史」和諸子百家當中。於是他把這當中有關如何來修身、齊家、治國平天下，這種智慧、理念、方法等等，把它提取出來就成為了這部《群書治要》。
所以大唐王朝能夠治國平天下，主要就是靠著《群書治要》當中所講述的理論和方法。而這部書是非常精要的，它搜羅的範圍是從三皇五帝這個時代一直到晉朝，這當中有一萬四千多部的典籍，有八萬九千多卷，從這些書當中，又選取了六十五種典籍，可以說找出來的全是非常精華的內容。所以《群書治要》這五十多萬字，它所含括的時間跨度，所含括的範圍是很大的。這部《群書治要》編輯完成之後，像魏徵這些大臣在序文當中就有特別談到，這部書「用之當今，足以鑒覽前古」，你可以知道古聖先王是如何來治理天下，治理國家的。「傳之來葉，可以貽厥孫謀」，所以《群書治要》真的是一部非常實用的治國的寶典。
唐太宗得到這部書非常地歡喜，每天都很認真地在讀《群書治要》。並且讚歎說：「使我稽古臨事不惑者，卿等力也」。作為唐太宗在處理政務的時候，他可以去借鑒古聖先王治國理政的這種經驗跟方法，所以他遇到實際的問題要解決、要處理的時候，就不會感到迷惑，這都是《群書治要》這部書對唐太宗所帶來的影響。由此可知，唐朝在初年的時候，之所以能夠實現貞觀之治的這種太平的盛況，《群書治要》這部書可以說是功不可沒！因此師父上人也特別讚歎《群書治要》，作為從政的人員，以及求學的人都不能不讀的一部寶典。
而這裡面所強調的修身、齊家、治國平天下的理論跟方法，乃至於用在當今的時代，當今的社會依然是行之有效的。所以師父上人常常強調所謂，「修身為本，教學為先」！這種教學為先的道理可以說是放之四海而皆准的，無論是在什麼樣的位置，無論是什麼樣的身份，這種「修身為本，教學為先」都是排在首位的。唐太宗這種好學的精神也是給我們非常深刻的啟示。「愛育黎首，臣伏戎羌」這段歷史的典故，我們就給大家分享到此地。
接下來我們再來學習下一句的經文，請看《聖學根之根》第一冊《千字文》第六十二頁第三行：「遐邇一體，率賓歸王」。我們來繼續學習這一句經文，「遐邇一體，率賓歸王」。首先來看一下什麼是「遐邇」？「遐邇」指的就是遠近的意思。「遐」是遠方，「邇」是近、近處，「一體」，一個整體，「一」是一同的意思，「體」是指的整體，所以「遐邇一體」就是指遠近四方都統理合一，這是「遐邇一體」。
張清泉教授也有特別強調，當我們把自己的心胸以及眼光如果能夠放得很大、很遠的話，自然就能夠感受到什麼是一體。例如說我們學習《聖學根之根》的《百家姓》，看到有許許多多的姓氏，如果去追溯它的源流，那會發現有許多的姓氏都是有共同的祖先。只是代代相傳，到了後世子孫越來越多。但是如果追溯源流，就會發現原來我們的血統、血脈都是一體不二的關係！如果有了這樣的認識，我們對待別人是不是就能夠用比較開闊的胸懷，去感受像佛門所說的「無緣大慈，同體大悲」。像儒家所強調的「民胞物與」，所謂「民吾同胞，物吾與也」，真正能做到為往聖繼絕學，為萬世開太平。所以「遐邇一體」強調遠近都是一體，這事實上就是如此，事實上真的就是一體。
「率賓歸王」，「率賓」，「率」是率領，「賓」是賓客，「歸」是指歸順的意思，「王」在古時候是指統治天下的君王，因此「率賓歸王」指的是，這些遠近四方的人都是心甘情願地臣服於賢君。這一點就可以承接我們上面所講述的唐太宗李世民的故事。我們不要看在《御批歷代通鑑輯覽》當中，史書的記載好像是很繁瑣，實際上我們要認真地去思考，作為唐太宗究竟是有怎樣的德行跟胸懷，最終能夠讓遠近四方都心甘情願地臣服於大唐王朝呢？這是非常值得我們深思的。
雖然在平定這東、西、南、北少數民族的勢力的時候，有一些比較不容易降服的，像突厥這樣的民族，也是動用了許多軍事武力的力量。但是有更多的這些少數民族的國家，他們是自動地、心甘情願地來歸附、來歸順的。除了唐朝有很強大的國力，到了唐太宗的時期，他勵精圖治，讓唐朝的國力不斷地增強，除了這點之外，唐太宗的胸懷以及他的德政、仁政也是一個非常重要的關鍵。我們剛剛有提到，他用《群書治要》這裡面所講述的原理、原則來治國平天下，他真正是效法學習古代的明君聖主，以仁愛之心來治理國家，所以才能夠做到，「愛育黎首，臣伏戎羌；遐邇一體，率賓歸王」，這個歷史是很值得我們去深入學習並且深入地去思考的。
下面，我們來跟大家介紹，「遐邇一體，率賓歸王」。我們選了有代表性的漢字來跟大家就形、音、義的方面做一下學習。首先來看一下「率賓歸王」的「賓」字，「賓」字在投影片上有列舉了從甲骨文、金文、簡帛文字到小篆形體的演變。同時《正中字典》上面也有甲文、金文跟小篆，它的小篆的字形是一致的，但是甲文跟金文則是不同，同一個字在甲文、金文當中它的形體也是有差異。那「賓」這個字先來看甲骨文的「賓」。甲骨文的「賓」，它上面是一個「宀」，「宀」的下面有一個形體，大家看這樣彎彎曲曲的，最下面是一個「止」，所以它是由三個部分組成。它是一個會意字，甲骨文的「賓」它是什麼意思呢？它就是表示有賓客從外面來，主人要迎接賓客，所以他就從房子裡面走出來。
「跽而相迎」，我們要了解什麼是「跽」？一個足字旁，再一個忌諱的忌，這個字它的讀音是jì，它的意思就是長跪的意思。說到這裡，我們要分清楚古人的「坐」、「跪」還有「跽」它們之間有什麼差別。先來說「坐」，古人兩個膝蓋著地，坐在腳後跟的上面，稱做「坐」。那什麼是「跪」呢？「跪」就是跪在地上，但是他的身子是挺起來的，後面臀部沒有接觸到腳後跟，這是「跪」的姿勢。那什麼是「跽」呢？「跽」是一個人他長跪，而腰板是挺起來的，身體是直的，就是「跽」。所以主人迎接賓客的時候，在房子裡面他的動作是什麼？是長跪的動作，兩膝著地，但是他的腰是挺起來的，身體是直，聳身挺腰這樣的動作就叫做「跽」。
這個從外面而來的客人，就是甲骨文當中這個「止」，「止」就是賓客。這是《正中字典》當中的甲骨文，它由這三個方面所組成，我們會看起來很清楚。你看上面「宀」就是一個房子，主人在房子裡的動作是什麼樣呢？是「跽而相迎」，就是長跪的動作。客人從外面來，「止」代表的是賓客、客人，他從外面來。所以看甲骨文跟金文都很有趣，它真的就像一幅非常清晰的圖畫，讓我們仿佛可以穿越幾千年，看到離造字很近的時期，甲骨文的時代，主人是怎麼迎接賓客的。你看這幅畫就畫在甲骨文當中，多麼的有趣！
再來看金文的「賓」，金文的「賓」同樣上面有一個「宀」，「宀」也是一個房子的樣子，此外還有「人」，我們看的是《正中字典》的金文。投影片上的金文也是類似這個概念，所以它有「宀」，還有「人」，還有「一」跟「貝」。「貝」雖然在《正中字典》的金文，跟我們投影片上金文的「貝」長相不太一樣，但是它的意思都是相同的。這個字是像什麼呢？它還是像一個主人在一個房子裡面，但是它有一個屏風，「一」就是屏風的樣子，那他在屏風外迎接賓客。但是這回來的賓客他非常懂禮貌，所以這賓客來的時候，他還會帶著一點禮物在身上，「貝」就表示賓客手上所拿的「禮幣」。什麼是「禮幣」呢？「禮幣」指的就是「贄」, 「贄」在古人所指的就是兩個人第一次見面的時候所送的禮物，就叫做「贄」。所以金文的「賓」上面一個很明顯的貝殼的「貝」字，實際上它所指的就是賓客跟主人第一次見面的時候，他手上所拿的見面禮，就是「贄」的意思。
拿著「禮幣」，拿著見面禮的人是誰呀？就是賓客。所以看到甲骨文跟金文的「賓」，大家會感覺到有一幅很形象、生動的畫面展現在我們面前，從這個字裡面我們會學到許多古代的文化跟禮儀。首先主人迎接客人的時候，你看他的動作，「跽」的動作是長跪的動作。金文這屋子裡還有一個屏風，在屏風之外迎接客人，而客人來見主人，初次見面他手上還要帶著一點見面禮，就是「貝」，這是他所拿的禮物。所以一個小小的漢字，這裡面就有中國禮儀之邦的古老文化蘊含在其中。
再來看小篆的字形，小篆的字形就是一個形聲字，從「貝」，「貝」是它的形旁，「貝」的上面的形體是它的聲旁。在《說文解字》當中解釋「賓」字的本義是什麼呢？它的本義是作「所敬」來解釋的，「敬」就是恭敬的敬，也就是「所敬」之人，所恭敬的人。我們主人在接待賓客的時候一定要有恭敬心，要呈現出一種禮儀之邦的風範來接待賓客。
為什麼它的形旁是「貝」呢？因為這個客人來見主人的時候，他的手上拿著「禮幣」，也就是拿著見面禮，所以在小篆當中「貝」是它的形旁。在小篆當中「貝」字上面的部分，也就是「賓」的聲旁。其實這個字林義光先生曾經考證，它是「賓」的本字，小篆除了「貝」之外上面的部分，就是古時候「賓」的本字，所以在小篆的時候這是它的聲旁。當然關於小篆的形體，也有不同的說法。有人認為「賓」它從「貝」，形旁是「貝」，是代表可貴的意思，不一定全都是代表客人跟主人見面的時候餽贈的禮物，而是「貝」表示可貴，這個說法也有它的道理。總之，雖然是同樣的形體，可是不同的文字學家、不同的學者，對於它的解釋可能會持有不同的觀點。但是只要它理上說得通，說得過去，我們都可以看做是有參考價值的，這是「賓」字的字形。
我們看它的字義，字義它作為名詞，第一個意思就是客人的意思，客人就是「賓」。因此在《左傳》當中有一句經文說：「相敬如賓」，「賓」就是賓客、客人的意思。關於「賓」字我們就跟大家介紹到這裡。當然每一個字它的形、音、義，特別是義的方面，以前我們在學習古代漢語，比如說一個字它最初的本義是什麼，引申義是什麼，它會有一個流傳演變的過程。所以我們對這方面有興趣的可以再繼續不斷地去鑽研，了解一個字它的本義、引申義，它的各種義項，這對於我們學習文言文是很有幫助的。
介紹完了「賓」字，接下來我們來跟大家介紹，「率賓歸王」的「王」字。「王」字在投影片上，我們也是列舉了從甲骨文到金文、小篆，這個字它的演變過程。因為先前我們曾經跟大家介紹過「玉」字，剛好在《正中字典》當中，「玉」跟「王」它是寫在同一頁。這個字特別是在小篆的形體，非常容易把它寫混淆，為什麼呢？因為小篆的形體，「玉」跟「王」只是差了一點點。「玉」字三個橫是代表三塊玉串在一起，這三個橫它們之間的距離是相等的。可是「王」字不同，「王」字上面兩個橫是比較接近的，最底下橫距離較前面兩橫要遠一點，這是「王」字小篆的寫法。我們寫小篆的時候，「王」跟「玉」很容易寫混淆，但是如果分別了解這兩個字在甲骨文、金文的時代它的形體，那我們再寫小篆就不容易寫混了，你了解字最初的本義跟來源，就完全不同。
我們下面先來看一下，先看甲骨文的「王」字。甲骨文的「王」字，孫海波先生認為，甲骨文的「王」像什麼呢？它就像一個君王「肅容而立之形」，「肅」表示他很嚴肅、端莊，令人肅然起敬站在那裡的樣子。因此甲骨文我們會看到這是一個人的形狀，這畫的像簡筆畫一樣，但實際上這是代表一位君王站在那裡。君王畢竟是一國之主，當然他的那種容貌是很端莊，而且相對來說會比較嚴肅，不苟言笑，會有點這個樣子。
而徐仲舒先生認為，「士」、「王」跟「皇」，「皇」就是皇上的皇，這三個字都像是人「瑞拱而坐之形」。徐仲舒先生認為這同樣是一個人，可是他認為他是坐在那裡的樣子，而且是「瑞拱而坐」，你看古人坐的姿勢是很端莊的。但是，「士」、「王」跟「皇」這三個字它不同的地方在哪裡呢？「王」這個字它「所象之人」，它所代表的人跟「士」這個字比起來，它的頭就比較大，而「皇」字更是在這個人的頭上戴了一頂帽子。這也是很有趣，同樣是甲骨文或者是金文，在造字最初的時候把字形相像的字拿來對比，它們之間有什麼差異呢？有的頭比較大，有的頭上還戴著帽子，這是可以看出這種不同。但是徐仲舒認為，「王」字他認為是坐著的樣子，古人作為君王他坐在那裡，你看「垂拱而治」，他的坐姿也是很端莊的，這是甲骨文的「王」。
我們再來看金文，金文的「王」在《正中字典》當中，「王」字跟我們在投影片上的字形很相近了。顧實氏認為，這個字是從「火」，古文的「火」這個字，在「火」的上面又加了一橫，指的是什麼呢？指的是火焰的上面，「火之炎上而大放光明」，這就非常有趣了。金文的「王」字有學者認為它下面就是火，火在燒的那個樣子，最下面的形體。然後上面有一橫，所指的就是，「夫火之炎上」，火焰上面大放光明的樣子。
我們再來看小篆的「王」字，小篆的「王」是由兩個形體組成的，一個是「丨」, 「丨」就是一豎這樣子；「貫三」，三，一二三的三，三個橫線。「丨」它是什麼意思呢？「丨」這樣的一豎它表達的是「上下通」，通上通下。而「王」，小篆的「王」，「三」指的是什麼呢？指的就是天、地、人。我們在《三字經》當中學過，「三才者，天、地、人」，所以「王」這三個橫就是指的「天、地、人，三者，才通天地人」。作為君王他君臨天下，這就是「王」。
而在《說文解字》當中有解釋「王」這個字，它的本義是，「天下所歸往也」，也就是賢君聖主就稱之為「王」。如果按照這個解釋，你看一個「丨」貫穿著天、地、人，那這個「王」字它代表天下所歸往，也就是指的明君聖主就叫做「王」，在這裡我們就可以跟「玉」字很明顯地區別開，為什麼？「玉」字那三個橫代表的是三塊玉，用一條線把它穿起來。可是「王」字穿起來的可不是三塊玉，而是天、地、人。所以天跟地它們之間，天、地、人這是並列三才。在小篆的形體當中，上面的兩個橫就比較接近，跟最底下這個橫就有一定的距離。這是「王」跟「玉」字的形體，在小篆當中是不同的。
「王」字我們通過對前面的解釋，你看甲骨文的解釋、金文的解釋，乃至於小篆的解釋，我們就會看到說，古時候對於「王」字，它的解說也有各種不同的說法，在學者之間也有不同的說法。像徐仲舒先生就有提出「王」、「皇」、「士」這三個字，都像是人正面「端拱而坐」的形體。《正中字典》的作者，他根據甲骨文以及金文的字形的演變，他就有談到說，徐仲舒先生的這種解釋是很有道理的。我們不管學者有多少爭議，總之我們根據它的形體，他們的說解也是相當有根據，相當有道理的。雖然有的學者之間他們的觀點不一定是完全相同，但是其實只要說得通都是可以。
剛剛這是字形，而「王」它的字義作為名詞，你看第一個意思就是，「天下主曰王」，這指的就是天子。那它的第一個義項指的就是夏、商、周這個時期，擁有天下的人就稱之為「王」。所以我們在讀《尚書·左傳》的時候就會看到，《尚書·左傳》有些地方談到「王」，實際上特指的就是夏、商、周的君王。比如說《尚書·泰誓》有說，「王乃大巡大師」，再來《左傳》裡面有說，「今之王，古之帝也」，就是帝王。在這裡像《左傳》的經文，「王」字就是指的夏、商、周時期的君王。到後來才指的國君，而並不是特指夏、商、周的君王。作為國君的意思，這是後來比如說在《左傳》、《孟子》有的地方講到的「王」就是指的國君。特別是到了東周，春秋戰國時期，那個時代比如說有春秋五霸、戰國七雄這個時代，有許多其實本來只是諸侯國的君王，但是他自己也稱王，他認為他自己就是國君，這是到夏、商、周之後就開始出現的這樣的現象。關於「王」字我們就跟大家介紹到此地。
我們在「愛育黎首，臣伏戎羌」這句經文當中，主要就是用唐太宗李世民被四夷的君長尊奉為「天可汗」這段歷史，來跟大家分享，讓大家能夠更深刻地了解，是什麼樣的德政才能夠使得這些四夷的君長都能夠歸順？「遐邇一體，率賓歸王」這一段的經文，我們在這裡就再引用一段歷史公案，讓大家了解一下，什麼樣的君王，他的德政能夠達到「遐邇一體，率賓歸王」？這裡同樣也是對照雪公老人的《中國歷史綱目表》跟《御批歷代通鑑輯覽》的歷史記載，我們來看一下周文王的故事。
關於周文王的故事，因為周文王在世的時候，並沒有成為君王，這也是周文王恪盡他作為臣子的本分。你看周文王所處的時代是商紂王的暴政當道之時，我們前面的課程當中曾經在講，「弔民伐罪，周發殷湯」，就有講到了商紂王時期的殘暴統治。我們會看到這裡面有一些記載，真的是特別令人感動，商紂王已經殘暴到令人髮指，難以用言語去形容的程度，可是作為周文王是什麼態度呢？即使是商紂王把他抓起來關進了牢獄，周文王仍然是認為，君可以不君，但臣不可以不臣；父可以不父，可是子不可以不子。也就是說即使父親沒有盡到仁愛之德，但是作為兒女應盡的本分就是盡孝；即使君王是非常殘暴而昏庸的，可是我作為大臣依然要履行作為大臣的職責。
所以他被商紂王抓進了牢獄當中，依然對於他的君王沒有任何的怨恨之心。周文王最後在牢獄當中去推演八卦，我們現在看到八八六十四卦，這《周易》就是在牢獄當中完成的。所以這段歷史，那時候在看的時候，內心真的是深受感動。而周文王最終沒有在他在世的時候去推翻商紂王的統治，因為他畢竟是商紂王麾下的大臣，他把這個歷史使命交給了他的兒子，也就是周武王姬發來完成，這是我們在前面有講過這段歷史。
「遐邇一體，率賓歸王」，我們同樣也要來談一談周文王。在雪公老人《中國歷史綱目表》當中，並沒有單獨講述周文王的歷史，這是為什麼呢？因為他並不是君王，他所生活的時代當時的君王是商紂王。所以按照歷史的慣例，他的歷史就是穿插在了商紂王的暴政的表解當中，穿插地來講述。而只有到他的兒子周武王姬發的時代，雪公老人才在《中國歷史綱目表》當中，把周武王的「恤政」，以及他的「制度」講述得非常清楚，這也是老人家這種史家的筆法跟智慧，在這裡體現出來。所以我們其實讀雪公老人的著作是非常地受感動，感覺到這位老人家，真的德行跟學問可以說當之無愧，都是這個時代的泰斗。所以雪公老人才能夠培養出像師父上人、徐醒民老師、江逸子老師這樣的高足弟子，真正把儒、釋、道的聖賢教育弘揚到了全天下，這也就是有這樣的好老師，才能夠培養出這樣了不起的學生。
所以我們看周文王的歷史，沒有辦法直接在《中國歷史綱目表》當中，看到他個人完整的政治、思想的記載，它是穿插在商紂王的歷史裡面。其中商紂王「殘暴臣民」當中，這裡面就有西伯周文王，他被囚禁到了羑里。還有「殷商暴政之二」，第一條就有談到「西伯之興」，所以我們下面的歷史著重也是要從雪公老人所講的「西伯之興」這裡來談。
「西伯之興」有列舉了三條，第一條講到周文王遇到了姜太公姜子牙，並且尊奉他為太師；第二條，「虞芮爭田朝周，見治罷爭，天下歸者四十餘國」，這一條是我們重點要講的，也就是如何體現出「遐邇一體，率賓歸王」，周文王的一個德政的表現，德行的表現就是在這一點。為什麼四十多個諸侯國都是來歸附周文王，而不是歸附商紂王？我們會在《御批歷代通鑑輯覽》這裡面的記載當中，跟大家來共同分享。最後這一條才是周文王把討伐商紂王、討伐暴君，為老百姓謀求幸福這樣的歷史使命，交給了他的兒子周武王，也就是後來的周武王姬發。這是雪公老人的《歷史綱目表》「西伯之興」這裡，「西伯」指的就是周文王，因為他活著的時候並沒有成為君王，而是稱為「西伯」。周文王這個名稱，是在他的兒子周武王成為君王之後，再來追封他歷代的祖先，從「古公亶父」一直追封到他的父親「周文王」，並且在祭祀的方面，是以天子之禮來祭祀他的這些祖先還有父親。
這是周武王那個時代的制度，我們先前有講了很多的內容，這些內容我們其實應該要常常地溫習，就能夠深刻地了解像堯舜禹湯、文武周公這個時期，這些古聖先王他們都是如何來治國平天下，都是如何來愛護百姓，並且在這個時期他所建立的一些制度，深深地影響了幾千年中國歷朝歷代的政府。有許多制度一直沿襲到後世，對中國人產生了至深的影響。
因為今天的時間的關係，關於周文王姬昌的這段歷史，詳細的內容我們還是要留待下一節課再來分享，《御批歷代通鑑輯覽》這裡面所講述的故事跟公案。特別值得一提的是，在周朝開國之初，除了有像古公亶父、周文王和周武王這樣賢明的君主，以仁愛之心來對待天下的百姓之外，這個時期也出現了歷史上著名的「三太」，也就是「太姜」、「太妊」以及「太姒」。這「三太」，我們現在中國人稱妻子為太太，是從這裡來的，實際上就是周朝的三位賢德的婦人太姜、太妊還有太姒。這個時期正是因為有了文武、周公以及三太的輔佐，所以周朝才能夠享國八百多年，這在中國的歷史上也是絕無僅有的。那真的是開國之初這些君王，以及他們的夫人所積累的德行太深厚了，甚至於師父上人的老師方東美先生也特別強調《周禮》的重要性，如果周朝世世代代都能夠尊奉《周禮》的原理、原則，可能到了今天都還是周朝的天下。
究竟周朝時期的這些明君聖主他們是有什麼樣的德行，能夠把朝代維繫到八百多年不衰，能夠奠定這麼深厚的基業？關於這段歷史我們就留待下一節課，再來繼續跟大家做分享。今天時間到了，我們就學習到此地，謝謝大家！