學習恩師好榜樣 感謝恩師教化我（系列專題講座之十）——慈心悲智 圓滿六德 （第三課）
劉素雲老師 2022/3/21 六和小院
尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛。
今天是農曆二月十九，觀世音菩薩聖誕日。我們今天講，這次系列專題講座之十，也是最後一講，題目仍然是，「慈心悲智，圓滿六德」。這個小專題呢，我們一共是講三節課，今天是最後一節課。
今天，是《系列專題講座》的第十講。我們繼續講「慈心悲智，圓滿六德」，這是這個專題的第三講。
修六德，是我們學佛人的必修課，修六德就是修菩薩行，而且修的是普賢行。六德圓滿了，就是普賢行圓滿了。
哪六德呢？
第一德：布施；
第二德：持戒；
第三德：忍辱；
第四德：精進；
第五德：禪定；
第六德：般若。
為什麼要修六德呢？
德重要啊！現在缺德的人多啊！不修六德怎麼得了？人無德不立；官無德不為；業無德不興；國無德不成。有德者能行天下，無德者寸步難行。德行，對我們學佛人來說尤為重要，有德者當生成就，無德者六道輪迴。
諸佛菩薩用什麼度眾生？
用上面所說的「六德」，也是我們常說的「六度」。這六種叫菩薩道。《無量壽經》有這樣四句經文：「常行布施及戒忍。精進定慧六波羅。未度有情令得度。已度之者使成佛。」這四句經是諸佛菩薩度眾生的方法。
這四句經盡顯法藏比丘無盡大悲之本願。法藏是阿彌陀佛的前身，他在行菩薩道。願常行六度，普度眾生。菩薩在世間幹什麼？就幹這六件事情，這就叫菩薩。
六度，度什麼？換句話說，六度是幹什麼用的？簡而言之，六度是治病的。治誰的病？治眾生的病。這其中就包括我們。
六度治眾生什麼病？佛把六道眾生的毛病習氣找到了，毛病習氣很多，佛把它歸納為六大類。六度就是對治這六大類毛病習氣的良藥。具體怎樣對治？我們下面做簡要解讀。
用布施對治眾生的「慳貪」。
慳貪是眾生第一類毛病習氣。眾生之所以是眾生，所以在六道三途裡生生世世不能超越，原因就在這裡，因為眾生慳貪。慳是慳吝、吝嗇，自己有的不肯與別人分享，也就是我們平常說的小氣、小摳。貪是貪心，也就是欲望多，對於五欲六塵、名聞利養，貪得無厭。有的人為了滿足自己的欲望，甚至不擇手段。佛就用布施這劑良藥，來對治眾生慳貪的沉疴。
用持戒對治眾生的惡業、惡習。
眾生的惡業、惡習是第二個重病。眾生的惡習氣是無量劫累積的，都在阿賴耶這個倉庫裡儲存著呢。由於內有惡習，外面遇到緣，他就造惡業。佛用什麼方法？佛用持戒，用戒律來規範，用持戒這劑良藥來對治眾生的惡習、惡業。
用忍辱對治眾生的瞋恚、嫉妒。
瞋恚、嫉妒是人生大忌，人要豁達大度，不能有瞋恚的意念，更不能有瞋恚的行為。有嫉妒心的人，煩惱多，自己折磨自己，很可憐。佛用忍辱這劑良藥對治眾生的瞋恚、嫉妒病。
用精進來對治眾生的懶惰、懈怠。
懶惰、懈怠是眾生不能成就的重要原因之一。佛用精進這劑良藥來對治，眾生不懈怠、不懶惰了，精進波羅蜜就圓滿了。
但有一個問題要引起我們的注意，那就是不要把「精進」和「激進」混為一談。我們要的是「精進」，不是「激進」。
用禪定來對治眾生的妄念、昏沉、散亂。
妄念、昏沉、散亂是很多修行人的通病，也是修行路上的難以逾越的障礙。佛用禪定這劑良藥對治眾生的妄念、昏沉和散亂。
用般若來對治眾生的愚痴。
什麼是愚痴？愚痴就是真假不辨、邪正不辨、是非不辨、利害不辨。末法眾生為什麼剛強難化？就是源於愚痴。愚痴的人很可憐。佛用般若這劑良藥來對治眾生的愚痴。般若就是智慧。
我們都是學佛人，學佛人離不開行菩薩道，行菩薩道離不開六度，只有把六度真正落實到我們的生活中，那才是真正的行菩薩道。這就要求我們學以致用，不能紙上談兵。
下面，就如何在我們生活中落實六度，談談我的感悟：
一、關於布施的感悟：
感悟一：布施不是哪個人或哪些人的專利。走出布施是有錢人的事兒，和我無關的誤區；走出布施就是捐錢，而且捐得越多功德越大的誤區。
記得老法師給我們講過這樣一個故事：一個家庭貧寒的少女，到寺院進香，捐了兩文錢，寺院住持親自接待她，親自為她主持了一場法會。若干年以後，少女當上了王妃，她帶著眾多侍者，又來到這個寺院進香，她捐了萬兩白銀。老住持沒有出來見面，派弟子出來接待，並為她主持了一場法會。王妃直到離開寺院，也沒有見到老住持的面兒。王妃十分不解，為什麼呢？兩文錢、萬兩白銀……
我自己經歷了這樣一件事情：某年在某地，我參加了一次大型的法會活動。參加那次法會活動的大約有二、三千人。活動開始有個儀式，大眾分坐在兩旁，中間有一通道，有近二十個人吧，他們肅立在過道上，按照主法人的口令，時而肅立，時而跪拜，我當時就在這二十個人當中。
事後，我問一個同修，為什麼這二十個人單獨站在中間？她告訴我，那些人是功德主。我問什麼叫功德主？她告訴我，就是給法會捐錢的。聽了這話，我恍然大悟，哇，原來是這樣！可我又有疑問了，我問她，我也沒捐錢，怎麼也成了功德主了呢？她告訴我，「因為你名氣大」。聽了這話，我頓開茅塞，當功德主一要有錢，二要有名，我又長了一把見識。
所以，「布施是有錢人的專利，和自己沒關係」這個誤區，恐怕也不是空穴來風吧？但我們必須認識到，這是一股邪風，是一股歪風。這是對釋迦牟尼佛留給我們的六德之首的布施德，是一種褻瀆和踐踏。我們一定要走出這個誤區。
感悟二：布施、供養要量力而行，不攀不比不逞強。有的虛榮心作怪，死要面子活受罪。沒有錢借錢布施、供養，這是不可取的，它失去了布施、供養的真實意義。布施也好，供養也好，家庭成員一定要達成共識，自作主張、偷偷摸摸的搞這個，會影響家庭和睦的。也會給佛門帶來不良影響。
感悟三：布施、供養要有智慧。有人急著種福田修功德，真是慌不擇路啊。你要種福田，對不對？對，沒錯；你要修功德，對不對？對，沒錯。可是你要知道福田在哪裡，你要知道功德怎麼修啊！不是布施得多就是種福田；不是你供養得多就是修功德。有人拿著你供養的錢，花天酒地，胡作非為，白天是人，黑天是鬼，過著奢糜的生活，你這不是助紂為虐嗎？哪裡談得上種福田修功德！
感悟四：要提高抗忽悠的能力。別人家一忽悠你就上當受騙。就是有錢，也別太任性了。一次上當，兩次受騙，有情可原，再三再四上當受騙，你是不是世界上最愚痴的人？忽悠不忽悠是人家的事兒，被不被忽悠是你自己的事兒。
感悟五：六和小院人，人人都是布施者。
我們布施了釋迦牟尼佛的正法。
六和小院是「淨土持名念佛專修道場」。我們秉承師傳，專修專弘一部《無量壽經》會集本，專持一句阿彌陀佛佛號。二Ｏ一八年，第一次複講《無量壽經》，講了七十集；二Ｏ一九年，講《無量壽經專題講座》三十三集；二Ｏ二Ｏ至二Ｏ二一年，第二次複講《無量壽經》，講了一百集。除講經聽經外，就是一句阿彌陀佛佛號念到底、不懷疑、不夾雜、不間斷，同修們的念佛功夫不斷提升。
六和小院向法界眾生布施正法，這是最為殊勝無比的布施。為什麼？因為正法能幫助眾生認識什麼是真正的佛教，什麼是真正的佛法，幫助眾生導正學佛之路。六和小院永遠堅持「阿彌陀佛今現在說法」。
我們布施了六和小院的純樸道風。
六和小院的道風是十六個字：和諧、和睦、合心、合力、公平、公正、公開、公道。入住小院一年半了，六和小院的道風已初見成效。正像我們唱的那樣：「六和小院陽光燦爛，六和道場祥和一片。」願六和小院的純樸道風能夠傳遍虛空法界，利益虛空法界一切苦難眾生，這是我們共同的期盼。
我們布施了嘗試建立六和敬道場。
十年前，上淨下空老法師倡導建立「六和敬」道場，可是時至今日，十年時間過去了，還沒聽說有「六和敬」道場問世。記得十年前，師父老人家跟我說：「我都八十六歲了,還沒見到一個和合僧團」。那時，我不明白老人家說這話是啥意思。今年，師父老人家已經九十六歲了，仍然沒見過一個和合僧團。每當想到這件事情，我覺得心酸，對不起師父。
二Ｏ一九年，在菩提心的全力支持下，我們開始嘗試建立「六和敬」道場，因為沒有先例可學，我們可以說是摸著石頭過河，邊摸索邊前行吧。
兩年多來的六和嘗試，令我們感到欣慰的是，雖然建六和障難重重，但我們始終沒有停下腳步，我們的「六和敬」道場愈來愈祥和，一直在前進。願我們的「六和敬」道場，普利虛空法界一切苦難眾生。
六和之路很艱難
考驗時時在眼前
過了一關又一關
六和之路無終點
開弓沒有回頭箭
越是艱險越向前
誠心嘗試建六和
法界眾生笑開顏
眾生歡喜我歡喜
面對艱難志更堅
六和布施諸眾生
千難萬險心坦然
今生來此娑婆土
三個重任擔在肩
使命圓滿見慈尊
安養國裡慶團圓
我們布施了快樂。
我們給法界眾生布施快樂，這是六和小院的一大特色吧。二Ｏ二Ｏ年九月二日，我們正式入住小院。從那時起，我們開始種「快樂學佛」試驗田。我們的歌詞是這樣唱的：「學佛就要學快樂，愁眉苦臉莫學佛。」種「快樂學佛」試驗田的初衷是，改變大家沉悶的生活現狀。什麼現狀？四步曲：幹活、吃飯、睡覺、玩手機。日復一日，月復一月，年復一年；改變學佛同修死學佛、學死佛、學用脫節的形式主義學佛現狀。經過一年半的實踐，證明了「快樂學佛」這塊試驗田，基本上種成功了，得到廣大同修們的認可和喜歡。
我為什麼說「基本上」，因為內部、外部都有不同聲音。有不同聲音是正常現象，對任何事物都有一個認識過程，不能強求一律，要給持不同意見者留出說話的空間。
我們布施了平等的大愛。
六和小院，法界共享。怎樣體現「法界共享」？六和小院人，把平等的大愛平等的布施給了法界眾生。沒有分別，沒有執著，沒有挑挑揀揀，沒有有偏有向，沒有喜歡不喜歡。我們把微笑布施給每一個眾生，讓他們感受到這種大愛，有一種回家的感覺。
我上面說了六和小院的這麼多布施，我要告訴大家什麼？我就是要告訴大家：六和小院人，人人都是布施者。我上面所說的布施，是我們六和人共同布施的，不是哪個人布施的。你是六和人，你就是布施者。那麼多同修羡慕小院，喜歡小院，嚮往小院，這裡面有你布施的功德呀！
在這裡，我們要提醒同修們，布施需要注意的一個問題，就是三輪體空，哪三輪呢？就是能施、所施及施物。清淨施就是布施時不著三輪相。《心地觀經》上有一首布施偈：
能施所施及施物
於三世中無所得
我今安住最勝心
供養一切十方佛
二、關於持戒的感悟：
我們先來解釋一下戒和戒律。
戒：梵語叫尸羅，翻譯成中文叫戒。戒是防非止惡的意思，不但惡事不可做，就連惡的念頭也不可有。戒，也譯作清涼，因人能止惡行善，則必心安理得，仰無愧於天，俯無愧於地。故心無熱惱而得清涼。《瓔珞本業經》說：「一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。」
戒律：佛門防止佛教徒邪惡的法律。如五戒、十善、菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒等都是佛門的戒律。
戒律很重要。老法師說，這句話是他的老師章嘉大師說的。老法師跟隨章嘉大師三年。每次上完課，章嘉大師送老法師到門外，都要輕聲說一句：「戒律很重要」。
老法師告訴我們，戒律比什麼都重要。從哪裡學起呢？從淨業三福學起。淨業三福的第一條是根本戒。孝養父母，奉事師長，這是戒律的根。為什麼有人學戒學不到真東西？就是沒有根。沒有根，你學的都是表面的東西，真的戒你得不到，也就是說，實質上的東西你得不到。
下面談談我對持戒的幾點感悟：
感悟一：受戒就要持戒、守戒。不能履行個程序就完事大吉。
有這樣幾種情況應引起我們的注意：
第一種情況：稀裡糊塗、隨幫唱影、圖新鮮、湊熱鬧。受五戒不知五戒戒條，受菩薩戒不知菩薩戒戒條，典型的濫竽充數、混水摸魚。
第二種情況：虛榮心強，爭強好勝、好面子、好攀比，覺得別人受戒了自己沒受，面子上過不去；還有人認為受五戒、受菩薩戒高人一等。我遇到過這樣的人，受了菩薩戒，搭了衣，那種目中無人、指手畫腳、趾高氣昂的樣子，很令人討厭。
第三種情況：拿戒條去衡量別人。說這個不守戒，看那個不順眼，有的人連三皈依都沒受過，你就拿戒條去要求他，人家剛想往門檻裡邁，看到這些條條框框，嚇跑了，誰還敢邁進這個門檻？
我們在這裡要強調的是，一是既然受了戒，就要持戒、守戒；誰受戒，誰持戒，誰守戒。這是受戒人自己的事情。二是不論你受了什麼戒，都沒有理由盛氣淩人，貢高我慢。更應該謙虛謹慎，平易近人，你才能做眾生的不請之友。你離眾生八丈遠，你度誰去？不要把自己弄成個孤家寡人。記住：戒律是戒自己的，不是拿來戒別人的。
感悟二：受戒、持戒、守戒，這是必須的。但戒是活的，不能守死。也就是說，既要守戒，又不要死在戒條上。戒有開、遮、持、犯四種，這個尺度要把握好。特殊情況特殊處理，尺度掌握好了，不算犯戒。
舉個例子說，我的兩位老同學，夫妻分居了七年，都是七十多歲的人了。我不忍心看著他們各自過著孤獨的日子，彼此折磨，自我折磨。經過四年的勸解，前年兩個人和好了。聽到這個消息，我高興得不得了。我答應回哈爾濱時，陪我老同學喝茅台。我告訴他，我家有一瓶茅台，我陪你喝一杯，剩下的歸你。你們說，我喝這杯酒算不算破戒？我覺得，一杯酒換兩個老同學夫妻合好，值了。
感悟三：戒的範圍很寬泛，不單指佛門的戒律。換句話說，戒就是規矩，守戒就是守規矩，沒有規矩不成方圓。國家有憲法，各級政府機關有法律法規，校有校規，家有家規，這些都是要遵守的。作為中華人民共和國的公民，我們要做奉公守法的好公民；作為中國共產黨黨員，要遵守黨紀黨章，做全心全力為人民服務的優秀共產黨員；作為佛陀弟子，要做依教奉行的真佛弟子。
感悟四：持戒、守戒要在起心動念上下功夫，而不是在形式上下功夫。不是不要形式，必要的形式還是要有的。但不能因形式而形成條條框框，成為障礙，使人寸步難行。有人這樣問過我：「佛門怎麼這麼麻煩，這也不行，那也不行，這樣的佛誰敢學呀？」我告訴他，佛門一點不麻煩，是我們學佛人麻煩，人為的把學佛弄得那麼複雜。其實，學佛是減法，不是加法。說得再通俗一點，學佛就是敦倫盡分，過好每一天日子。一切順其自然，順理成章，這叫自然中自然相，哪裡有什麼麻煩，哪裡有什麼複雜？
三、關於忍辱的感悟：
感悟一：上淨下空老法師是佛門忍辱第一人，他永遠是我學習的榜樣。
有這樣一張照片，令我感動、淚目。在老法師的講經堂裡，供奉著冤親債主的牌位，每次講經前後，老法師都要頂禮三拜。這張珍貴照片記錄下了師父上人講經前後行禮的情況，這是何等博大的胸懷？
老法師曾經寫過一篇東西，題目叫「生活在感恩的世界裡」。裡面是這樣寫的：
感激斥責你的人，因為他助長了你的定慧；
感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力；
感激遺棄你的人，因為他教導了你的自立；
感激鞭打你的人，因為他消除了你的業障；
感激欺騙你的人，因為他增進了你的見識；
感激傷害你的人，因為他磨鍊了你的心志；
老法師告訴我們，他寫這篇東西的緣起，就是從那些找他麻煩的那裡來的。老人家說，沒有那些找我麻煩的人，我寫不出這篇東西。要感恩這些人，他們有功德。
師父老人家說的是真話，不是假話、套話。我向師父老人家學習，具體落實在我的「四不」原則上：不爭論、不討論、不辯論、不解釋。我堅信：清者自清，濁者自濁；我堅守行之有效的「四不」原則。
感悟二：忍辱，成就自己純淨純善的心，成就自己純淨純善的行，成就自己純淨純善的無比殊勝的菩提大業。
人的一生中，總會遇到一些這樣那樣的挫折，想迴避嗎？迴避不了。既然迴避不了，那就坦然面對吧。
聽老法師講經時，老人家說過這樣一件事情：
有人問老法師：這些人毀謗你，侮辱你的、陷害你的、天天說你壞話的，法師，你為什麼對他們這麼好？這樣的感激他們？
老法師是這樣回答的：你看看後果就明白了，不是他們這樣對我，我的感情很重，捨不得離開這裡，他們以惡言惡心相向，我忍痛離開此地，離開這裡，後面一定是往上提升。所以我說那些毀謗我的，侮辱我的，說我壞話的，都是菩薩示現。你們哪裡會認識？那不是普通人，是佛菩薩做如是示現。我要往上爬樓梯，再上一層。沒有這種示現的時候，我不肯往上爬。所以壞事，真正覺悟，無論是順境和逆境善緣惡緣，都處之泰然，統統都是消業障。
什麼是高僧？這就是高僧；什麼是大德？這就是大德；什麼是聖者？這就是聖者。
我們自己那點小挫折又算得了什麼？仔細想一想，還真的是每一次挫折之後，都得到了一次新的提升。在一次次挫折、一次次提升中，成就了我們純淨純善的心；成就了我們純淨純善的行；成就了我們純淨純善的菩提大業！
感悟三：一切法得成於忍，忍力成就。
忍辱非常重要，對我們修行人來說，忍辱非常非常重要，得加上一個非常，可見忍辱的重要性了。為什麼說忍辱這麼重要？因為我們要積功累德。注意！功是積的，德是累的，一個「積」，一個「累」，換句話說，就是一點一點攢的。積功累德是非常難的事情，好不容易攢下一點功德，得保持住啊，千萬別失掉了。
《金剛經》云：「一切法得成於忍。」注意！「一切」兩個字很重要，「一切」是忍的範圍，世法、佛法、所有的法都包括在內了。有一法不忍你都成就不了。你說，忍辱該有多麼重要!
感悟四：忍辱從不生氣、不發脾氣做起。
人，要是一生不生氣，不發脾氣，那可真是修來的福。上海下賢老和尚做到了，令人羡慕、讚歎。愛生氣、愛發脾氣的人，他積攢的功德保持不住，為什麼？一生氣，一發脾氣，火燒功德林了，一把火燒光了，功德歸零了。再積、再累、再燒、再歸零……，如果是臨終時發一頓脾氣，一生修的功德全完了。
不生氣，不發脾氣，沒有瞋恚心，這個人的功德就圓圓滿滿的保持住了。同修們要知道，傲慢屬於瞋恚，傲慢是瞋恚的一分，而且是很重要的一分，千萬不要小瞧了傲慢的危害！
誰喜歡我們生氣、發脾氣呀？波旬吶。波旬總想把菩薩修習的功德破壞掉，他不想讓眾生成佛，他想讓眾生都做他的子民。怎樣破壞呢？用各種誘惑讓你生氣、發脾氣。菩薩有定力，有忍辱波羅蜜，無論用什麼方法去誘惑，菩薩都能如如不動。一般沒有定力的初發心菩薩就難了，往往才修一點兒，就給波旬破壞掉了，經不起誘惑。《金剛經》裡講六波羅蜜，唯獨布施、忍辱這兩條講得最多、最詳細，是因為這兩條是六波羅蜜的關鍵，一個是怎樣修福，一個是怎樣保住修得的福不失掉。
感悟五：忍辱成就無量功德，不能忍辱一敗塗地。
柔和忍辱的大德能成就無量功德，不能忍辱那就一敗塗地。我們要常常想起忍辱仙人為我們所做的表演，為什麼？因為我們在菩提道上會遇到這樣的事情，甚至多次遇到，佛菩薩早就教導我們如何來應對這樣的事情，不妨礙我們修行，不妨礙我們求生淨土，不妨礙我們親近阿彌陀佛。我們一生守住一個底限，老實念佛。不讓這麼的，不讓那麼的，不能不讓念佛吧？就是不讓開口念，我心裡默念行不行？況且現在沒人不讓你念佛呀。
老法師教誨我們，災難愈嚴重，成就愈殊勝；災難愈迫切，成就愈迅速。所以種種挫折現前不是壞事。對真正修行人來說，那是很難得的一種難得的機緣。為什麼？它叫你快速成就。最後一個考試，考題非常嚴峻，不通過你就墮落，通過你就上升。
學佛二十多年，我經歷了病苦的考試、經歷了死亡的考試、經歷了失去親人的考試、經歷了被批、被罵的考試、經歷了肩負使命艱難前行的考試……，這些考試，我基本上都通過了，雖然成績不算優秀，但沒有掛科，我盡力了。我自己的感覺是，每一次考試通過了，都得到一次新的提升。至於後面還有什麼考試，我不知道，坦然面對吧。不管什麼考試，都是阿彌陀佛安排的。
四、關於精進的感悟：
感悟一：「一門深入，長時薰修」是精進。
二十年前，我剛開始聽老法師講《無量壽經》時，啥也聽不懂，雖然聽不懂，我還是堅持聽。大約半年以後，我最先聽懂的兩句就是「一門深入，長時薰修」。我聽懂了，我接受了，我照做了。一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛佛號，不換題目不拐彎，我受益了。
感悟二：上淨下空老法師講經教學六十二載不間斷，這是真真實實的精進。老法師八十五歲放下所有大經大論，包括他老人家鍾愛的、講了四千多小時的《華嚴經》也放下了，專修專弘《無量壽經》會集本，這是精進。這是老法師在為我們表法，在做樣子給我們看。我們看懂了嗎？
感悟三：講經教學是精進。
這是二Ｏ一八年到二Ｏ二一年，我寫第一次、第二次複講《無量壽經》和《無量壽經專題講座》的講稿，乃至複講的切身體會。無論是寫講稿還是複講，不容你有半點的懶惰和懈怠，這可不是開玩笑的事兒。我們為什麼一再強調，發心講經的法師一定要深入經藏，一定要寫講稿。你不寫不知道，動筆一寫你就知道了，倉庫裡沒東西呀，一動筆沒詞了，上台後大腦一片空白，一句話說不出來，這可偷不了懶騙不了人。懶惰、懈怠，佛力加持不上，沒有佛力加持，就靠你那點小聰明，能講經嗎？
我之所以說講經教學是精進，是因為講經教學絕非兒戲，講經者既要對自己負責，也要對信眾負責，不能誤導信眾，經講錯了是要負因果責任的。所以寫講稿會逼著你精進。先是被迫的，時間長了，慢慢的就變成自覺的了。
五、關於禪定的感悟：
感悟一：八萬四千法門都是修禪定。
禪定這兩個字怎麼解釋？什麼叫禪？什麼叫定？外不著相叫禪，內不動心叫定。八萬四千法門全是修這方法，禪定是覺，念佛是甚深禪定。
感悟二：心有主宰叫禪定。
禪定是說你心裡有主宰，不會為外面境界所動搖，這個叫禪定。六度裡的禪定不是禪宗講的坐禪入定，這個六度的禪定，是指在日常生活中，遇到什麼事情，自己心有主宰，不會被外面境界所動搖。這個叫禪定。舉個例子說明。
我學佛二十年，修淨土持名念佛法門，讀誦《無量壽經》會集本，親近上淨下空老法師，尤其我是在老法師處境最艱難的二Ｏ一Ｏ年走近他老人家的。這就是我被批被罵的原因，我就是從這個時候開始被批、被罵、被關注的，這一批一罵就是二十年啊！我為什麼這麼有名？二十年批出名的，罵出名的。
我還是比較有定力的，我心有主宰，我能做得了自己的主，沒有被外面境界所動搖。你批你的，你罵你的，我說我的，我做我的。就是上了黑名單，上了文件，我也毫不介意，我做到了如如不動。
感悟三：面對打壓，初心不改。
我發心講經，是好事，也是難事。好在哪裡？眾生歡喜；難在哪裡？沒有那個環境。你講經，有人壓制你。記得老法師說過，你講得好，人家嫉妒你；你講得不好，人家笑話你，瞧不起你。他不講，他也不希望你講，你講，他覺得沒面子，大眾讚歎你不讚歎他，他受不了。這是老法師當年講經時的境遇。我現在的境遇和老法師當年一樣，我比師父好就好在我有立足之地，師父當年沒有立足之地，多難啊！
既然來到這個世界，就要為這個世界做點什麼。全心全力為眾生服務，祈願一切皆成佛的初心永遠不會改變。
六、關於般若的感悟：
般若，是梵文的音譯。是如實認知一切事物和萬物本源的智慧，意為「終極智慧」。以前我們給大家解釋般若，往往這樣告訴大家：「般若就是智慧」，其實這個解釋只是說對了一半兒。經典有「五不翻」，「般若」就是「五不翻」之一。不是因為祕密不翻，是因為沒有那個境界翻不了。換句話說，就是我們不能簡單的用智慧一詞去完全概括般若的內涵。那為什麼還這麼解釋呢？是因為智慧接近於般若，再找不出智慧更合適的詞語了，暫時借用一下而已。所以說用智慧解釋般若，只是說對了一半兒。
下面談談我對般若的感悟：
感悟一：般若是釋迦牟尼佛四十九年講經教學的重中之重，四十九年中的二十二年是講般若，可見般若的重要。般若智慧是無漏智。三世諸佛都是因為證得了無漏智慧而成就了無上正等正覺。修行般若，成就般若，是我們學佛人的必由之路。
感悟二：般若不是外來的，般若是眾生的清淨光明本性，是眾生的本來面目。般若是法身、實相、真如、自性、佛性的同義詞。六祖惠能大師說：「一切般若智，皆從自性而生。」
感悟三：六度中，「五度如盲，般若為導」。六度中的布施、持戒、忍辱、精進、禪定，都需要般若的指引。般若如心，五度如身。有般若沒有五度，不能究竟到彼岸，不能稱為「波羅蜜」；有五度沒有般若，那是盲修，也不能到彼岸，也不能稱為「波羅蜜」。般若指引五度，五度圓滿是般若成就的表現。五度、般若二者具足，則一一度皆可究竟到彼岸。皆可稱為「波羅蜜」。
感悟四：一切眾生皆可成就般若智慧。我們說說凡夫、二乘、菩薩、佛的般若智慧，境界不一樣，般若的層次深淺不同。凡夫的般若智慧是正見；二乘的般若智慧是因緣；菩薩的般若智慧是空；佛的般若智慧是般若。佛的般若智慧是最高層次的，是悲智雙運的智慧。佛的智慧最為第一，最為無上，最為無比，最為無等，更無有勝。
同修們，聽懂了嗎？我們凡夫也可以成就般若智慧。最低的標準是有正見，只要你有了正見，就勉強可以說你有般若智慧了。但我們不能滿足於「勉強」啊，要繼續努力，不斷提升。
我們為什麼欠缺般若智慧？因為我們的煩惱多，障礙住了。為什麼煩惱？煩惱的源頭在哪裡？說簡單一點，一切煩惱起源於「自他分離」，凡事不願意自己吃虧，佔便宜才好；見不得別人比自己優秀，嫉妒別人，折磨自己，你能不煩惱嗎？你天天生活在煩惱的垃圾堆裡，怎能證得清淨無染的般若智慧呢？
這一次系列專題講座「學習恩師好榜樣，感謝恩師教化我」，到今天就講圓滿了。六德圓滿了，我們的專題講座也圓滿了。一共講了十講，五個小專題：
1、不建道場，不要道場；
2、緣聚緣散，聚散坦然；
3、看破得清淨，放下得自在；
4、理要明瞭，行要篤行；
5、慈心悲智，圓滿六德。
這一次的專題講座，就當是我給關心我、愛護我、支持我的同修們一份供養吧，感恩你們的一路陪伴。
雖然沒見面
但是心相連
你感我有應
西方極樂見
今天就交流到這裡，感恩大家！
阿彌陀佛。