常發大願-第474集
諸佛如來因地都發大願，沒有不發願的，但是願不圓滿、不究竟，阿彌陀佛的願究竟圓滿。他想得太周到了，不是憑空想像，他是親眼看到二百一十億佛剎，等於說他去參觀、他去考察，取人之長，捨人之短，來建立極樂世界，他是有根據的。所以極樂世界也是集大成，集一切諸佛剎土裡面最精華的、最美好的，他統統要；十方世界裡面有缺憾的、缺陷的，有不善的，統統避免，不要，所以他的極樂世界就變成第一殊勝。
淨土大經科註（第130集） 2012/1/9
你一定要發心，在世間法裡面講，叫立志，志不立那是一事無成。學佛願不立，也是不能成就，所以一定先要立願。此地所說的願，一般都是指四弘誓願。可以說四弘誓願是一切諸佛在因地當中所發的共通大願，都可以歸納這四條。這是修行才有真正的目標、才有方向。
大乘無量壽經指歸（第58集） 1996/4
我們早晚課誦裡頭都有發願。天親菩薩《往生論》，五念法門裡面有發願。要常常發願，為什麼？三天不發願，忘得乾乾淨淨。凡夫業障習氣太重，內有妄想、分別、執著，外面五欲六塵的誘惑，我們生活在這個環境當中，要不是天天讀經、天天發願，你保不住，你必定被這個浪潮吞噬了。換句話說，你必定依舊搞生死輪迴，你必定墮三惡道，我們應當時時刻刻警惕。
地藏菩薩本願經（第13集） 1998/5
【世尊。地藏菩薩。於久遠劫來。發如是大願。云何至今。猶度未絕。更發廣大誓言。唯願世尊。為我等說。】地藏菩薩實實在在不可思議，『久遠劫』，無間斷重複的發願。為什麼？佛在經上講得很好，「閻浮提眾生，性識無定」，很健忘的。今天發了願，早晨發了願，晚上就忘掉，快得很。甚至於在佛菩薩面前這裡發願，磕三個頭之後，出了大殿門就忘掉了，這就是性識無定。
地藏菩薩本願經（第12集） 1998/5
貪、瞋痴、慢忘不掉，為什麼忘不掉？天天發、時時發，所以他忘不掉，根很牢。地藏菩薩示現給我們看，如何把貪、瞋、痴轉變成三德。那也要加強薰習，不斷的發願就是薰習，天天發願，天天早晚都發願，養成一個習慣，起心動念是願力，而不再造罪業了。
地藏菩薩本願經（第12集） 1998/5
對治閻浮提眾生這個病痛，這是一副非常有效的藥方，我們要懂得這個意思。我們要學地藏菩薩，天天要發願。我們天天發那個願，每一天發的「眾生無邊誓願度」，豈不是一出大殿就忘掉？為什麼會是這個樣子？有口無心，煩惱的薰習太久了。正是無量劫來我們受煩惱的薰習，現在乍聞佛法，縱然過去世有宿根，但是緣不足，還是惡緣多。
地藏菩薩本願經（第12集） 1998/5
六根接觸外面六塵境界統統是惡緣，惡緣引起貪、瞋、痴、慢，沒有善緣把你四弘誓願引發出來。所以在生活當中隨順煩惱，把「煩惱無盡誓願斷」忘得乾乾淨淨。學經教懶惰懈怠，不能精進，把「法門無量誓願學」也忘得乾乾淨淨。不學地藏菩薩這個辦法，怎麼能成就！我們明白這個道理才曉得，不斷發願的重要性，不斷發願意義之所在。
地藏菩薩本願經（第12集） 1998/5
「第五淨行品，令信心者，信菩薩初發心時，皆發大願為首」。這是這一品經裡頭最重要的一句話。菩薩在因地，佛在果地，因圓果才滿，修因證果。菩薩怎麼修成的？大願為先，所以願是先導，引導我們，願是我們修行的方向目標。諸佛菩薩的大願也無量無邊，像阿彌陀佛四十八願，觀音菩薩十二大願，普賢菩薩十大願王，這個例子不勝枚舉。
大方廣佛華嚴經（第985集） 2003/4/3
我們曉得，我們很想精進，但是非常的懈怠，精進不起來，原因在哪裡？沒有推動我們往前進的那個力量。佛在此地教給我們，廣度眾生大願力是精進波羅蜜推動的力量。為什麼這個修行不是為自己？為自己會懈怠、懶惰。看到眾生這麼苦，為他們那就不敢懈怠了；我懈怠，他們就受苦。我晚一天成就，他們就多受一天苦；我早一天成就，他們就少吃一天苦。你有這樣的大願力，自然就不會懈怠了，就會勇猛精進。
無量壽經（第8集） 1992/6
佛菩薩教給我們要發大願心，這個大願心能超過業力。像這個《華嚴經·普賢菩薩行願品》裡面講的，你要是真實發這個十種大願，這個十大願王，臨終的時候，願力導引你就到西方世界去了。這些作惡的人，他沒有願力，他是業力，惡業力，惡業力引導你到哪裡去？就到三惡道去了。善的業力引導你就到人天善道，惡的這個業力引導你就到三惡道去了。
無量壽經（第47集） 1992/6
「如《普賢行願品》」，《華嚴經·普賢行願品》也講到，「唯此願王」，普賢菩薩十大願王，「不相捨離。於一切時引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界」，《華嚴經》上也有這段經文。念佛法門跟普賢菩薩所學的法門是一不是二，普賢十願念念都是念佛，普賢菩薩本人也是念佛求生極樂世界才成就的。
二〇一二淨土大經科註（第617集） 2014/2/10
常發大願-第474集
諸佛如來因地都發大願，沒有不發願的，但是願不圓滿、不究竟，阿彌陀佛的願究竟圓滿。他想得太周到了，不是憑空想像，他是親眼看到二百一十億佛剎，等於說他去參觀、他去考察，取人之長，捨人之短，來建立極樂世界，他是有根據的。所以極樂世界也是集大成，集一切諸佛剎土裡面最精華的、最美好的，他統統要；十方世界裡面有缺憾的、缺陷的，有不善的，統統避免，不要，所以他的極樂世界就變成第一殊勝。
淨土大經科註（第130集） 2012/1/9
你一定要發心，在世間法裡面講，叫立志，志不立那是一事無成。學佛願不立，也是不能成就，所以一定先要立願。此地所說的願，一般都是指四弘誓願。可以說四弘誓願是一切諸佛在因地當中所發的共通大願，都可以歸納這四條。這是修行才有真正的目標、才有方向。
大乘無量壽經指歸（第58集） 1996/4
我們早晚課誦裡頭都有發願。天親菩薩《往生論》，五念法門裡面有發願。要常常發願，為什麼？三天不發願，忘得乾乾淨淨。凡夫業障習氣太重，內有妄想、分別、執著，外面五欲六塵的誘惑，我們生活在這個環境當中，要不是天天讀經、天天發願，你保不住，你必定被這個浪潮吞噬了。換句話說，你必定依舊搞生死輪迴，你必定墮三惡道，我們應當時時刻刻警惕。
地藏菩薩本願經（第13集） 1998/5
【世尊。地藏菩薩。於久遠劫來。發如是大願。云何至今。猶度未絕。更發廣大誓言。唯願世尊。為我等說。】地藏菩薩實實在在不可思議，『久遠劫』，無間斷重複的發願。為什麼？佛在經上講得很好，「閻浮提眾生，性識無定」，很健忘的。今天發了願，早晨發了願，晚上就忘掉，快得很。甚至於在佛菩薩面前這裡發願，磕三個頭之後，出了大殿門就忘掉了，這就是性識無定。
地藏菩薩本願經（第12集） 1998/5
貪、瞋痴、慢忘不掉，為什麼忘不掉？天天發、時時發，所以他忘不掉，根很牢。地藏菩薩示現給我們看，如何把貪、瞋、痴轉變成三德。那也要加強薰習，不斷的發願就是薰習，天天發願，天天早晚都發願，養成一個習慣，起心動念是願力，而不再造罪業了。
地藏菩薩本願經（第12集） 1998/5
對治閻浮提眾生這個病痛，這是一副非常有效的藥方，我們要懂得這個意思。我們要學地藏菩薩，天天要發願。我們天天發那個願，每一天發的「眾生無邊誓願度」，豈不是一出大殿就忘掉？為什麼會是這個樣子？有口無心，煩惱的薰習太久了。正是無量劫來我們受煩惱的薰習，現在乍聞佛法，縱然過去世有宿根，但是緣不足，還是惡緣多。
地藏菩薩本願經（第12集） 1998/5
六根接觸外面六塵境界統統是惡緣，惡緣引起貪、瞋、痴、慢，沒有善緣把你四弘誓願引發出來。所以在生活當中隨順煩惱，把「煩惱無盡誓願斷」忘得乾乾淨淨。學經教懶惰懈怠，不能精進，把「法門無量誓願學」也忘得乾乾淨淨。不學地藏菩薩這個辦法，怎麼能成就！我們明白這個道理才曉得，不斷發願的重要性，不斷發願意義之所在。
地藏菩薩本願經（第12集） 1998/5
「第五淨行品，令信心者，信菩薩初發心時，皆發大願為首」。這是這一品經裡頭最重要的一句話。菩薩在因地，佛在果地，因圓果才滿，修因證果。菩薩怎麼修成的？大願為先，所以願是先導，引導我們，願是我們修行的方向目標。諸佛菩薩的大願也無量無邊，像阿彌陀佛四十八願，觀音菩薩十二大願，普賢菩薩十大願王，這個例子不勝枚舉。
大方廣佛華嚴經（第985集） 2003/4/3
我們曉得，我們很想精進，但是非常的懈怠，精進不起來，原因在哪裡？沒有推動我們往前進的那個力量。佛在此地教給我們，廣度眾生大願力是精進波羅蜜推動的力量。為什麼這個修行不是為自己？為自己會懈怠、懶惰。看到眾生這麼苦，為他們那就不敢懈怠了；我懈怠，他們就受苦。我晚一天成就，他們就多受一天苦；我早一天成就，他們就少吃一天苦。你有這樣的大願力，自然就不會懈怠了，就會勇猛精進。
無量壽經（第8集） 1992/6
佛菩薩教給我們要發大願心，這個大願心能超過業力。像這個《華嚴經·普賢菩薩行願品》裡面講的，你要是真實發這個十種大願，這個十大願王，臨終的時候，願力導引你就到西方世界去了。這些作惡的人，他沒有願力，他是業力，惡業力，惡業力引導你到哪裡去？就到三惡道去了。善的業力引導你就到人天善道，惡的這個業力引導你就到三惡道去了。
無量壽經（第47集） 1992/6
「如《普賢行願品》」，《華嚴經·普賢行願品》也講到，「唯此願王」，普賢菩薩十大願王，「不相捨離。於一切時引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界」，《華嚴經》上也有這段經文。念佛法門跟普賢菩薩所學的法門是一不是二，普賢十願念念都是念佛，普賢菩薩本人也是念佛求生極樂世界才成就的。
二〇一二淨土大經科註（第617集） 2014/2/10