不放逸-第472集
定慧等持，定慧是平等的受持，能做到定慧平等，智慧就現前，你心是定的。心定是什麼？你不受外面環境干擾。如果定慧不平等，定多慧少，你容易昏沉；要是定少慧多，你的妄念就很多。所以這修定沒有別的，訣竅就是定慧怎樣保持平等，佛法的術語叫不昏沉、不掉舉。
淨土大經解演義（第178集） 2010/10/28
修行人，古今中外這兩種可以說是通病，個個人都有的。一種是「昏沉」，精神提不起來，坐在那裡，甚至於站在那裡，他都打瞌睡。我們常常遇到的，講經，聽眾裡面有打呼的，睡著打呼的。打佛七當中也常常有這個，在止靜的時候，人真的就睡著了，甚至還站在那裡經行的時候，他也會走，可是他在打呼。這是屬於昏沉的現象，這是障礙，這是很嚴重的煩惱。
佛說十善業道經（第123集） 2001/2/28
另外一種「掉舉」，掉舉是心裡面妄念太多，平常不覺得，好像沒有妄念，要是止靜一靜下來的時候，不知道哪裡來的那麼多妄念。所以有人告訴我：「我不打坐的時候沒有妄念，一打坐的時候妄念就那麼多。」其實，不打坐的時候妄念也是那麼多，沒有發覺；到你想靜下來的時候，你才發覺你妄念那麼多。
佛說十善業道經（第123集） 2001/2/28
要懂得對治的方法。在通常我們使用的方法，如果是妄念太多，一定要靜下來，不要照顧妄念；愈怕妄念多，妄念就愈多，決定止不住。妄念起來，用什麼方法？不去理會它，把意志，像念佛，專注在佛號上，無論是善念也好、惡念也好，統統不理會，念頭轉移，專注佛號，久而久之，妄念自然就少了。這是我們通常用這個方法，這個方法很有效。
佛說十善業道經（第123集） 2001/2/28
如果是昏沉，輕的昏沉，不是很嚴重的，經行、繞佛；大家在止靜也沒有關係，你只要不妨害大眾，你可以起來繞佛；甚至於念佛堂不太大，沒有地方讓你繞佛，你可以起來到佛堂外面繞佛，這是對治的方法。如果比較嚴重一點的昏沉，最好拜佛。如果拜佛都拜睡著了，沒法子了，那就很難辦了。所以，一定要提起精神。當然，精神與自己的願力有很大的關係，一定要發大願，「願度眾生，願了生死，願成佛道」。凡是有成就的人，沒有別的，願力在那裡推動他，所以他才能勇猛精進。
佛說十善業道經（第123集） 2001/2/28
「若放逸懈怠，恣縱閑蕩，當用精進而對治之。」這也是許許多多修行人因為放逸懈怠懶散退心了，這一生修行不能成功，依舊搞六道輪迴，隨業流轉，太可怕！而且這個是什麼？一般人通病，精神提不起來。學佛的同修初學佛的時候很勇猛，古人講的話，說「學佛一年，佛在眼前」，像那麼回事，真幹；學佛兩年，兩年就變成老油條，佛在天邊，距離就遠了；學佛三年，佛就變成雲煙，沒了。這個就是放逸懈怠。
淨土大經解演義（第341集） 2011/3/24
『放逸』確實是三界六道的苦因。「放逸」的意思就是不認真、不努力、不精進，我們一般常講馬馬虎虎、隨隨便便，不但學道你不能成就，世間事業也不可能有成就。由此可知，這個病不輕，對我們肯定造成嚴重的損失。尤其是在佛法上，佛在經上常說，人生難得，佛法難聞；又說六道之中，人道最為可貴。貴在哪裡？貴在容易接受聖教，容易獲得解脫。那要什麼條件？不放逸。放逸就不行了，遇到也是白遇到，充其量說得好聽一點，阿賴耶裡面種一點善根。除這個之外，你還能得什麼樣的利益？這是事實，不能不知道。
大方廣佛華嚴經（第1147集） 2003/11/16
放逸也就是我們現在常講的懶散，懶惰、散亂，精神、意志都不能集中，縱然天天讀經、天天聽教，也不容易得真實利益。什麼原因？只是做形式，沒有實質，不是真的想修。真的想修的人，是真想改過自新，這種人是真修；沒有意思改過自新，天天在形式上做，做一生都沒有用處。那就是從前李老師常常給我們講的，該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是遭什麼輪迴。這個道理你不能不懂，這樣的事實不能沒有警覺，沒有警覺你還是搞六道輪迴！修行，我們這才了解，怎樣把輪迴心換成菩提心，這才是根本！
大方廣佛華嚴經（第1147集） 2003/11/16
我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面所看到的，以及在我們這一生當中，看到許許多多念佛人往生，這是現前的證明，事實證明給我們看。一般需要多長的時間？快的，就是勇猛精進的，三年、五載，三、五年成功，十年、二十年成功的太多太多了，給我們帶來了無比的信心。
大方廣佛華嚴經（第1147集） 2003/11/16
只要不放逸，把精神、意志、時間集中，認真努力的學習，沒有一個不成就。真的是祖師大德所說的，萬修萬人去，一個都不會漏掉。為什麼不幹？你要是不幹，不把這個機緣抓住，可惜，太可惜！無量劫來沒有一樁事情比這個更可惜。這麼好的機會，永遠脫離六道輪迴，永遠脫離十法界，不只六道，脫離十法界（極樂世界不在十法界裡面），這個算盤好好打打。
大方廣佛華嚴經（第1147集） 2003/11/16
不放逸-第472集
定慧等持，定慧是平等的受持，能做到定慧平等，智慧就現前，你心是定的。心定是什麼？你不受外面環境干擾。如果定慧不平等，定多慧少，你容易昏沉；要是定少慧多，你的妄念就很多。所以這修定沒有別的，訣竅就是定慧怎樣保持平等，佛法的術語叫不昏沉、不掉舉。
淨土大經解演義（第178集） 2010/10/28
修行人，古今中外這兩種可以說是通病，個個人都有的。一種是「昏沉」，精神提不起來，坐在那裡，甚至於站在那裡，他都打瞌睡。我們常常遇到的，講經，聽眾裡面有打呼的，睡著打呼的。打佛七當中也常常有這個，在止靜的時候，人真的就睡著了，甚至還站在那裡經行的時候，他也會走，可是他在打呼。這是屬於昏沉的現象，這是障礙，這是很嚴重的煩惱。
佛說十善業道經（第123集） 2001/2/28
另外一種「掉舉」，掉舉是心裡面妄念太多，平常不覺得，好像沒有妄念，要是止靜一靜下來的時候，不知道哪裡來的那麼多妄念。所以有人告訴我：「我不打坐的時候沒有妄念，一打坐的時候妄念就那麼多。」其實，不打坐的時候妄念也是那麼多，沒有發覺；到你想靜下來的時候，你才發覺你妄念那麼多。
佛說十善業道經（第123集） 2001/2/28
要懂得對治的方法。在通常我們使用的方法，如果是妄念太多，一定要靜下來，不要照顧妄念；愈怕妄念多，妄念就愈多，決定止不住。妄念起來，用什麼方法？不去理會它，把意志，像念佛，專注在佛號上，無論是善念也好、惡念也好，統統不理會，念頭轉移，專注佛號，久而久之，妄念自然就少了。這是我們通常用這個方法，這個方法很有效。
佛說十善業道經（第123集） 2001/2/28
如果是昏沉，輕的昏沉，不是很嚴重的，經行、繞佛；大家在止靜也沒有關係，你只要不妨害大眾，你可以起來繞佛；甚至於念佛堂不太大，沒有地方讓你繞佛，你可以起來到佛堂外面繞佛，這是對治的方法。如果比較嚴重一點的昏沉，最好拜佛。如果拜佛都拜睡著了，沒法子了，那就很難辦了。所以，一定要提起精神。當然，精神與自己的願力有很大的關係，一定要發大願，「願度眾生，願了生死，願成佛道」。凡是有成就的人，沒有別的，願力在那裡推動他，所以他才能勇猛精進。
佛說十善業道經（第123集） 2001/2/28
「若放逸懈怠，恣縱閑蕩，當用精進而對治之。」這也是許許多多修行人因為放逸懈怠懶散退心了，這一生修行不能成功，依舊搞六道輪迴，隨業流轉，太可怕！而且這個是什麼？一般人通病，精神提不起來。學佛的同修初學佛的時候很勇猛，古人講的話，說「學佛一年，佛在眼前」，像那麼回事，真幹；學佛兩年，兩年就變成老油條，佛在天邊，距離就遠了；學佛三年，佛就變成雲煙，沒了。這個就是放逸懈怠。
淨土大經解演義（第341集） 2011/3/24
『放逸』確實是三界六道的苦因。「放逸」的意思就是不認真、不努力、不精進，我們一般常講馬馬虎虎、隨隨便便，不但學道你不能成就，世間事業也不可能有成就。由此可知，這個病不輕，對我們肯定造成嚴重的損失。尤其是在佛法上，佛在經上常說，人生難得，佛法難聞；又說六道之中，人道最為可貴。貴在哪裡？貴在容易接受聖教，容易獲得解脫。那要什麼條件？不放逸。放逸就不行了，遇到也是白遇到，充其量說得好聽一點，阿賴耶裡面種一點善根。除這個之外，你還能得什麼樣的利益？這是事實，不能不知道。
大方廣佛華嚴經（第1147集） 2003/11/16
放逸也就是我們現在常講的懶散，懶惰、散亂，精神、意志都不能集中，縱然天天讀經、天天聽教，也不容易得真實利益。什麼原因？只是做形式，沒有實質，不是真的想修。真的想修的人，是真想改過自新，這種人是真修；沒有意思改過自新，天天在形式上做，做一生都沒有用處。那就是從前李老師常常給我們講的，該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是遭什麼輪迴。這個道理你不能不懂，這樣的事實不能沒有警覺，沒有警覺你還是搞六道輪迴！修行，我們這才了解，怎樣把輪迴心換成菩提心，這才是根本！
大方廣佛華嚴經（第1147集） 2003/11/16
我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面所看到的，以及在我們這一生當中，看到許許多多念佛人往生，這是現前的證明，事實證明給我們看。一般需要多長的時間？快的，就是勇猛精進的，三年、五載，三、五年成功，十年、二十年成功的太多太多了，給我們帶來了無比的信心。
大方廣佛華嚴經（第1147集） 2003/11/16
只要不放逸，把精神、意志、時間集中，認真努力的學習，沒有一個不成就。真的是祖師大德所說的，萬修萬人去，一個都不會漏掉。為什麼不幹？你要是不幹，不把這個機緣抓住，可惜，太可惜！無量劫來沒有一樁事情比這個更可惜。這麼好的機會，永遠脫離六道輪迴，永遠脫離十法界，不只六道，脫離十法界（極樂世界不在十法界裡面），這個算盤好好打打。
大方廣佛華嚴經（第1147集） 2003/11/16