千字文-第15集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十二頁第二列開始看起：「弔民伐罪，周發殷湯」，在前面的課程中我們學習了這一句經文。「弔民伐罪」，弔民所指的是安撫以及慰問這些受害的百姓，而伐罪就是指去討伐暴君。「周發殷湯」，這句經文分別所指的就是周朝的建立者周武王「姬發」，殷湯則是指商朝的建立者「成湯」。
在周武王和商湯這兩位君王正式建立了新的王朝之前，都對暴君進行討伐。這兩位暴君，我們在前面的課程就介紹了商湯所討伐的夏桀。這節課，我們繼續介紹「武王伐紂」這一段歷史。周武王姬發，他所討伐的暴君是誰？就是商紂王。我們首先看雪公老人在《中國歷史綱目表》當中，用了兩大段的表解，來講述商紂王時期的殘暴統治，以及周武王起兵討伐商紂王，並最終取得勝利。
這一段歷史在《中國歷史綱目表》當中，分了五個部分來介紹。從商紂王荒淫無道的暴政，「甲·淫奢聚斂」，到「乙·殘暴臣民」。接下來是周文王、周武王的興起，以及他們以德來感得諸侯的歸附。他們是非常得民心的，最終在牧野之戰當中，取得了勝利。我們就結合雪公老人的《中國歷史綱目表》，來對照《四庫全書》當中的《御批歷代通鑑輯覽》的這一段記載，這樣我們對於「武王伐紂」就能夠有比較清楚的認識。這在中國的歷史上也是非常典型的討伐暴君，拯救普天之下的百姓，這一段歷史也是很有代表性的。
首先我們看一下，在《御批歷代通鑑輯覽》當中，商紂王殘暴統治的這段歷史，是在「卷二·王受辛」從這裡開始。我們對比在上一節課所介紹的夏桀的暴政，會發現凡是亡國之君，都有許多相似的共同之處。商紂王跟夏桀一樣，也是一位武功高強而且生性好色的殘暴君主。他的武力過人，但是他生性就非常地奢侈而且喜歡酒色。對於這些酒色財氣的東西、種種物質上的享受，可以說身為一位君王，他過的是窮奢極欲的生活。非常有代表性的就是，商紂王平常吃飯的時候所用的筷子，是象牙做的筷子。紂王的這個做法就被「箕子」看到了，箕子是一位非常有德行、有學問的大臣，他看到商紂王連吃飯用的筷子，都是象牙做的，於是他就非常地擔憂。為什麼？這就是人們常說的見微知著。通過生活當中很微小、微細的一件事情，就可以了解到他將來也會因為奢侈、好色等等的作風，而敗家亡國。
作為一位賢明的大臣來說，他是非常擔憂的。你看今天他用的筷子，是象牙做的筷子。「象箸」指的就是象牙筷子，將來他用象牙筷子，要是喝酒的話肯定不會用普通的杯子，所以他一定會用這種玉杯。玉杯是玉製的杯子，所謂「象箸」跟「玉杯」，都是形容一個人的生活特別地奢侈而又豪華。我們可以想象，一個人享用的是象牙筷子，喝酒用的是玉做的杯子，那他餐桌上的食物一定不會是粗茶淡飯，肯定是山珍海味。所以他一定要吃什麼來滿足自己無止盡的貪求？一定會吃「熊蹯」和「豹胎」。熊蹯指的是熊掌，這都是很珍貴的食材，而且是要殺害動物才能夠得到的。「豹胎」，豹子的胎，這些食物也都是非常稀有珍貴的食物。如果作為一個君王，他處在這個位置之上，窮奢極欲到了這種程度，為了滿足個人的需求，他一定是不會顧及百姓的死活。所以箕子非常地擔憂，從這些小小的地方就能夠看出，將來他說不定就會使得國家走向滅亡。「天下殆哉」，「殆」就是指危險不安的意思。
偏偏就在這個時候，甲寅年，商紂王出兵去討伐有蘇國。結果獲得的一位美女，叫妲己。他得到這位美女之後，對她是相當的寵愛。我們看註解當中，「嬖」這個字是寵愛的意思，而且是「賤而獲幸」，就是原本這位女子的出生是很卑賤的，但是卻得到君王的寵愛，是這個意思。商紂王得到了妲己之後，也是完全聽從妲己所說的話。同時為了滿足自己窮奢極慾的享受，商紂王就讓「師涓」作了「朝歌北鄙之音」。這種「朝歌北鄙之音」，就被人們稱作亡國之聲。朝歌指的就是商紂王時期都城的所在地，是在今天的河南淇縣這一帶。
我們前面有學習過，堯、舜這樣的明君聖王為了推行倫理、道德的教化，他所採用禮樂的教化都是來輔佐君王，推廣聖教的。所以音樂不僅是讓人們享樂，怡情悅性，它不止是這樣的功能。作為古聖先王，往往是通過音樂對天下的百姓來實行教化。所以音樂的內容是很重要的，為什麼？所謂「移風易俗，莫善於樂」，對於社會的風俗，人心的所向都會產生影響。而到了商紂王的時代，他所喜好的音樂就再也不是「德音雅樂」，而是「北鄙之音」跟「北里之舞」這樣的粗俗而又萎靡的音樂，這種靡靡之樂。為什麼一個音樂說它是「靡靡之樂」？「靡靡」的意思就是指很柔弱，讓人萎靡不振的。人聽了之後不但不能夠怡情悅性，而且聽了這種音樂之後，整個人就會非常地頹廢。所以這種亡國之音，實際上是屬於很低級趣味的一種音樂，叫做靡靡之樂。
我們在學習《百家姓》的時候，也曾經講過關於音樂的故事。那時候是介紹「濮上之音」，濮上之音就被人們稱作是亡國之音。這種音樂就是商紂王讓他的樂師所作的音樂，所以古人就曾經說過，「濮上之音」，懂樂的人都知道，凡是聽到這種音樂，凡是有這種音樂在一個地方流傳，這個國家一定就會衰敗。所以我們千萬不要小看音樂的作用，因為它是會影響到世道人心，對於社會風俗的影響力是很大的。當一個國家興盛的時候，它所盛行的音樂，就是一種欣欣向榮的景象，是德音雅樂。可是當一個國家要衰亡的時候，這種亡國之音就開始出現了。
商紂王為了滿足個人的享受、欲望，他造作了「鹿臺」，鹿臺就是商紂王時期，所建造的一個府庫。他建造府庫，作用是什麼呢？就是要在這裡堆滿各種金銀財寶，來滿足他享受的需要。而且他所建造的建築都是「瓊室玉門」，「瓊室」就表示這種建築特別精美。而為了滿足享受，他必然是要去搜刮民脂民膏，才能夠得到錢財，所以他對於老百姓所征收的賦稅就非常重，這樣才能讓他所造的鹿臺裡面的金銀財寶越來越充實。我們如果曾經去參觀過北京的恭王府，大家去參觀和珅曾經住過的房子，也會看到專門就有一個地方是來堆積金銀財寶的。
商紂王還「盈鉅橋之粟」，「粟」指的就是糧食的作物，他要把各種糧食的作物都收歸己有，而不是發放給百姓來使用。「大聚樂戲於沙邱」，他每天都在這裡尋歡作樂。他這種尋歡作樂可以說是達到了巔峰造極，在史書上記載所謂「酒池肉林」就是指商紂王時期的所作所為。「以酒為池，縣肉為林，使男女裸而相逐其間」。他把池子裡面裝滿了酒，而且在上面掛滿了肉，那個肉多到什麼程度呢？多到像樹林一樣多，這樣他就可以隨意地在裡面吃吃喝喝。然後他又讓許多男女，身上都沒有穿衣服，就在裡面追逐嬉戲。又讓樂師去演奏靡靡之音，過得是非常糜爛而荒淫的生活。宮廷裡面這種夜夜笙歌，通宵達旦的飲酒作樂，這種生活從來沒有停止過。可是百姓的那種怨恨之心就越來越深，為什麼？他的享樂都必須要建立在對百姓的殘暴統治的基礎上，所以有許多諸侯也開始對他起了反叛之心。
這時候商紂王所寵愛的妲己，就認為一定要建立嚴刑峻法，來懲治這些有叛亂之心的人。這時候就出現了所謂「炮烙之刑」，像炮烙之刑這麼殘忍的刑罰，就是商紂王的時期所發明出來的。他把銅柱上面塗滿了膏，然後在上面拿火炭去焚燒，讓這些對他有叛心的人、對他不滿的人，上到這銅柱上面，那當然走沒幾步人就會掉進炭火當中，商紂王看到這個場景跟妲己兩個人都非常地開心，這種刑罰就叫「炮烙之刑」。
我記得師父上人在講經的時候，也是常常會談到在地獄當中的刑罰，所謂「邪淫抱銅柱」的這種刑罰。這種刑罰實際上也都是人心所感召的，這個故事還是朱鏡宙老居士講給師父上人聽的。那是在民國初年，朱老的岳父章太炎先生，章太炎先生曾經當過「東岳大帝」的判官。有一天晚上，有幾個小鬼就抬了轎子來接章太炎先生，他覺得很奇怪，你們要接我到哪裡去？這些小鬼就跟他說，東岳大帝要請你去當判官。他覺得當判官這不要死了嗎？結果這小鬼說，我們早晨還會再送你回來，於是他只好上了轎子。
東岳大帝的判官，他的地位是很高的，就像現在所說的秘書長一樣。我記得我們以前生活在北京的時候，曾經到東岳廟去參觀過，這是非常古老的一座道家的廟宇，這裡面還供奉著東岳大帝的神像。之前我們在學習《百家姓》的時候有講過那個東岳廟，好像在元朝的時期就已經建立了，所以東岳大帝秘書長的位置是很高的，這就使得太炎先生的生活變得很忙碌。為什麼呀？白天晚上都沒有辦法休息。你看他白天所忙的是人間的事，而到了晚上還要到東岳大帝那裡去上班。
結果有一天，太炎先生突然就想起，在地獄當中有一種刑罰叫「炮烙之刑」，所謂「男抱銅柱，女臥鐵床」，這是地獄當中就有炮烙的刑罰。把那個銅柱燒得紅通通的，罪人直接抱在銅柱上，一剎那之間整個身體就燒焦了。這種刑罰是很殘酷的，太炎先生覺得這個很殘忍，就跟東岳大帝說，能不能把這個刑罰廢除？結果東岳大帝聽了之後，就笑一笑，他說你先去參觀一下。於是他就派了兩個小鬼帶他到炮烙的刑場，到了這個刑場，小鬼說到了，就在這裡。可是太炎先生居然看不見，看不到炮烙的刑場，這時候他一下子就醒悟過來，原來地獄的刑罰也是自己的業力所變現的。因為太炎先生他沒有業力，即使到了炮烙之刑的刑場，他也看不到。所以後來他就不再提了。
佛在經典當中，也教導我們，像地獄當中這些刑罰，其實都有它的業因。比如說像「抱銅柱」就是邪淫的果報。所以師父上人就特別開示說，地獄究竟是否是真實存在的呢？其實你不能夠說它真有，也不能夠說它沒有，為什麼呢？它是業力所變現的，就如同一個人在做夢一樣。你說這個夢到底有沒有呢？不能說有，也不能說沒有。所以地獄當中種種的刑罰，全都是自己的業力所變現出來的。我們明白了這樣的道理，師父上人就特別提醒我們，自己身上這種惡的習氣不能不改，為什麼呢？你要是不改，將來就變現出這個境界真正是自作自受，這可不是閻羅王發明出來讓你受的，不是這樣。人間的牢獄，人間的刑罰是人所造的，可是地獄裡的刑罰不是人造的，也不是閻羅王所造的。而是什麼呢？都是自己的業力所變現的。
從這裡就可以知道，像天上的福報，比如經典當中說的「欲界天」、「忉利天」、「兜率天」、「化樂天」的福報，這是不是上帝把這些天造好了之後，讓我們去享受呢？並不是這樣的，這也是善業所感的善果，也不是人為的。從這裡就可以知道，善惡的力量是不可思議的。在經典當中常說，「心、佛、眾生三無差別」，這三個力量一樣大，我們學習佛陀教育，學習儒釋道聖賢教育，像佛陀等這些聖賢人對於我們的恩德也是無他，就是把種種的事實真相給我們講清楚、講明白。我們覺悟明白的話，就要知道自求多福，要努力地去修善，「斷惡修善，積累功德」。千萬不要造作惡業，不然墮在地獄當中，這個果報是非常可怕，而且想從地獄出來太難太難了。
你看師父上人在這幅墨寶當中就寫到，「人生苦短，生死事大」，「六通羅漢」，即使是證得六通的阿羅漢，他想起往昔墮落在地獄當中所受的苦，他還出血汗。因此地獄「誠可怖畏也」，地獄的苦太可怕了，我們千萬不要去造作惡業。
我們前面說到商紂王，接著再來看，在「丁巳年十有一祀」，祀就是年的意思，商紂王十一年，「囚西伯於羑里」。「西伯」是誰呢？西伯就是周文王，本來「西伯」這個名稱所指的是西方的諸侯之長，但是因為商紂王任命周文王姬昌，任命他為西伯，所以後來談到「西伯」所指的就是周文王。在這一年商紂王把周文王抓起來關進了牢獄。「羑里」我們前面的課程當中說過，在商朝的時期稱牢獄就稱「羑里」，夏商周的時代稱謂是不相同的，羑里的所在地是在河南的湯隂縣這一帶。
商紂王當政的時候，其實後來的周文王姬昌是商紂王的臣子。紂王的「三公」，這三公是重要的大臣，「三公」分別就是「西伯昌」，也就是周文王，還有「九侯」以及「鄂侯」，這三個人是擔任三公的官職。「九侯」有一個女兒，把她進獻給了紂王，但是九侯的女兒的心念跟行為都很端正，她不喜歡這種窮奢極欲、淫逸的生活。那這一點就跟商紂王的喜好完全相違背，所以他非常生氣就把她殺了，並且把九侯剁成了肉醬。「醢」就是一種很殘酷的刑罰，把人剁成肉醬。你想這九侯是他的三公之一，這麼重要的大臣，他都這麼殘忍地對待他。結果鄂侯看不過去，「鄂侯爭之，並脯鄂侯」。「脯」也是非常殘忍的，就是把人殺了之後又把他的肉曬成肉干，是這樣的殘酷。
紂王的殘暴，已經幾乎無可理喻的這種惡行還體現在一件事情上，他曾經把孕婦的肚子剖開，想看她肚子里的胎兒。此外「斮朝渉之脛視其髓」，這是什麼意思呢？「斮」就是砍斷的意思，「斮」在《說文解字》裡面就是作「斬」的意思。有人在早晨涉水，在冬天的早晨，商紂王看到河水這麼冰冷，他怎麼能夠淌過河水呢？所以他覺得他的腳一定是很耐寒的，於是就把他的腳給砍斷了，要看看他的腳到底是跟其他的人有什麼不同？「脛」就是指一個人的膝蓋到腳跟的部分。
那簡直就是把老百姓的性命不當一回事情，這時候西伯也就是後來的周文王聽了這件事情之後，非常地難過、感歎，想不到君王這麼暴虐。後來崇侯虎就把這件事情報告給了商紂王，並且跟他進讒言，說西伯將要反叛，於是商紂王就把西伯也就是周文王，把他囚禁在羑里這個地方，就是今天的河南湯陰這一帶。可是即使周文王，當然周文王是我們比較熟悉的稱呼，這是在武王伐紂之後才追封的，實際上他在生的時候並沒有稱王。他看到商紂王殘暴到這種程度，可是周文王依然是，對於君王的這種忠誠依然是沒有改變，這一點我們看了之後真的是非常地感動。
周文王就說：「父有不慈，子不可以不孝」，即使是父親沒有做到慈愛，可是作為兒女來說是不可不盡孝的。就像我們前面介紹的舜王的故事就是如此。「君有不明」，作為國君，他做出了種種惡行，顯示出他的殘暴、不明智等等。但是作為大臣，「臣不可以不忠」，我作為大臣還是要盡忠，不能因為君王做得不好，我就違背了作為大臣應該盡的這種職責。「豈有君而可叛乎」，你看周文王就是到這種程度，他還沒有想要反叛商紂王的心，於是他在被關進牢獄的時候就開始演《周易》，作了八八六十四卦的彖辭。因此今天說到《易經》，人們常說是《周易》，《周易》就是周文王在被關到羑里的時候，所演的《周易》，有八八六十四卦的彖辭。後來周文王畢竟還是大難不死，必有後福，最後他還是被商紂王給放了。
等到丙寅年，當「西伯昌」周文王過世的時候，他的兒子姬發繼承了他的位置，這就是後來的周武王。這裡說「西伯昌薨」，「薨」我們要知道，古人對於天子和諸侯死亡的用詞是不同的，這在《禮記·曲禮》當中有記載。天子駕崩，稱作「崩」，而諸侯過世就稱作「薨」。這是我們在接觸一些經典的用字的時候，要知道它的區別。「世子」，世子所指的就是天子跟諸侯的嫡子，就是嫡長子。古人有這種宗法制度，繼承父親的比如說爵位、官位，往往在家庭當中就是他的嫡長子來繼承，古人有這種宗法的制度，所以繼承周文王姬昌位置的就是他的長子，後來的周武王。
周文王在將要過世之前，就交代他的兒子姬發，說：「見善勿怠，時至勿疑，去非勿處，此三者道之所以止也」，這是父親臨終之前對他兒子最終所說的話。作為周文王來說，他雖然知道商紂王是一位無道的暴君，可是他畢竟是處在臣的位置上，因為他是商紂王麾下的大臣，是三公之一。所以以他的角度，他也不忍心出兵來反抗他的君王，於是他就把這個歷史使命交給了他的兒子。到了他的兒子起兵，再來為了全天下百姓的幸福出兵討伐商紂王，這就在情理跟道義上，比較能夠講得通。於是西伯，就是周文王在過世之前，就交代了他的兒子。周文王過世之後，安葬在「畢」，「畢」是在今天的陝西的西安，西安的咸陽這一帶。「西伯」，姬昌生前並沒有成為君王，是到了後來武王伐紂之後建立了西周王朝，這個時候周武王才追諡號他的父親為周文王，同時也追諡他的爺爺，他的祖輩。所以我們現在說周文王，這是武王伐紂之後的事情了。
到了戊寅年，也就是商紂王的三十二年，他殺掉了「少師比干」，並且囚禁「太師箕子」，後來「微子去之」。這一段我們看到這段歷史，像比干、箕子、微子這樣的賢德之人，他們也實在是看不下去了，明明知道現在去勸諫商紂王，必定是凶多吉少，但是他們為了國家跟百姓的利益還是必須要去做，冒著生命的危險繼續去勸諫君王。當然比干去勸諫的時候，商紂王是非常生氣的，並且說：比干自己認為是聖人，我聽說聖人的心有七竅，這到底是真的還是假的？於是他殺害比干也是用很殘忍的手段，把他的心剖出來。箕子看到這個情況非常地恐懼，他知道不能再進一步地去勸說，進一步去勸說終究是凶多吉少。於是他就「被髪佯狂」，佯狂就是假裝瘋狂、瘋癲的樣子，「而為奴」，最後就被商紂王囚禁起來。微子覺得商紂王已經沒有辦法再勸諫了，於是他就逃走了，「以存宗祀」。
於是到了己夘三十三年的時候，「西伯發」就是姬發，他「大㑹諸侯於孟津，誓師渡河」，準備要起兵討伐商紂王。這時候我們看到他真的是民心所向，眾望所歸。所有的諸侯幾乎都是追隨著他，「諸侯不期而會者八百國」，八百諸侯都跟隨西伯發，由此可知天下的百姓對於商紂王的殘暴，已經是痛恨到了極處，商紂王完全是失去了民心。於是西伯「徇師而誓」，這就是在《尚書》當中我們會看到「泰誓」。「遂逾孟津」，這就開始展開了牧野之戰，牧野之戰這場戰役我們可以想象的結果，最終商紂王在這次戰役當中打了敗仗，之後他自焚而死，並且宣告了殷商王朝的滅亡。這一段我們看到，武王伐紂的歷史主要也是通過講述商紂王的殘暴，這種暴政讓我們能夠了解到，武王伐紂是歷史的必然，也是民心所向。
「周發殷湯」，我們在這裡因為這段經文主要是說，「弔民伐罪，周發殷湯」，所以我們在介紹比如商湯王還有周武王之前，都要把他為什麼要起兵去推翻暴君這段歷史，也稍微給大家分享一下，大家才知道為什麼他要「弔民伐罪」，那真的是拯救百姓於水火當中。
接下來我們再來看「周武王」，關於周武王，在雪公老人《中國歷史綱目表》當中，主要從兩個方面來講述他的德政。第一個方面是從他的「恤政」，這是甲，而乙則是從他的「制度」的方面來闡述。他的「恤政」，我們看到雪公老人在這裡例舉了四條。首先是「封比干墓，表商容閭」，第二是「釋箕子囚，歸傾宮之女」。你看這兩條像「比干」還有「箕子」，都是在商紂王的時代備受迫害的臣子，周武王的仁政、恤政就體現在他對於殷商的賢臣，依然是非常尊重的。「發鉅橋之栗，散鹿臺之財」，把商紂王所囤積的糧食，所搜刮的錢財全都發放給了普天之下的老百姓。
第四條是「封紂子武更為殷侯，使管叔、蔡叔監之」，從這裡也看出周武王的這種仁愛之心，他秉持著他父親的風範，即使商紂王殘暴到了極處，可是他對於他的後人還是非常厚待的，這是在「恤政」方面。而「制度」的方面雪公老人則是列出五條，首先也是在天文曆法方面的一個制定，「改朔以建子月為歲首，色尚赤」，這些我們後面還會稍微詳細地來解說。再來第二條「封建諸侯，自神農以迄殷，均立後」。這項制度對於中國幾千年來的封建制度就產生了決定性的影響，我們所謂的封建就是從這個時期開始，後面也會詳細地來講述。
第三是「與諸功臣並立國」，第四「定祀先禮，立諡法」。所以「諡法」是從周武王這個時候開始，比如說像周文王，「文」都是他的諡號。諡法的建立就是周武王時期的一個重要制度。還有「建學養老」，這都是他制度方面的建樹。我們就根據雪公老人的《中國歷史綱目表》當中所列的這些條目，再來對照一下《御批歷代通鑑輯覽》的記載。
下面這一張是江逸子老師所繪製的周武王姬發的德相。這也是《華夏道統源流圖》當中所繪製的古聖先王之一。讓我們可以見賢思齊，有了這個圖就有一個更形象的認識。相對於文字來說，這個圖給我們更加親切而生動的感受。所以我們在介紹每一位古聖先賢的時候，如果江逸子老師在《華夏道統源流圖》當中有繪製他的德相，我們也都是非常歡喜把他放在投影片上，這樣讓大家在學習的時候，對於這位古聖先王就有一個特別直觀的認識，提醒我們要見賢思齊。
下面我們來看《御批歷代通鑑輯覽·卷三》，關於周朝這一段歷史，是從《御批歷代通鑑輯覽·卷三》開始的。這裡就首先介紹周朝，周朝實際上就是從周武王開始，是從周武王十三年己卯，一直到周赧王五十九年己巳，這當中經歷了三十七位君王，有三十三世，總共周朝的國運是八百六十七年。這是西周，再加上東周，東周君七年，加上東周君七年這個時間，所以周朝是西周和東周合在一起，總共八百七十四年。周朝享國八百年，這在中國的歷史上也可以說是相當長的國運。這也是開國的君王所積的德非常地深厚，他所施行的仁政，可以惠及到世世代代的子孫。
周朝的第一代君王就是周武王姬發，他是后稷的後代，后稷是周朝的先祖，也就是「棄」。他繼承了文王的位置而成為「西伯」，並且出兵去討伐商紂王的殘暴統治。「遂革殷命」，我們在這裡看到一個「革命」這樣的概念，大家要知道「革命」這樣的概念，這是在古書當中很早就已經出現了。那為什麼稱作革命呢？因為古時候，人們認為天子是受命於天的，受命於上天。所以凡是「朝代更替」，比如說從殷商更替為周朝，這就是屬於朝代的更替。「君主易姓」，君王的姓氏這時候也發生了改變，就是換了新任的天子。周朝，我們看周文王、周武王，他都是姓姬，像武王是「姬姓，名發」，所以姬是他的姓。到了周朝時期，君王的姓就成為了「姬」這個姓氏，這是「君主易姓」。
這種情況都稱之為「革命」，所以「革命」這個詞不是近現代才出現的，古人為什麼說「革命」呢？就是因為天子受命於天，所以朝代更替的時候，這時候就要稱作「革命」，這在《易經》當中就有這樣的經文說：「湯武革命，順乎天而應乎人」，這是天意也是人心所向，你看革命這個詞就在「五經」當中的《易經》這裡面就出現了。
到了己卯「十有三年春王即位」，周武王姬發即位，「國號周」，周朝正式建立。周武王滅掉了殷商王朝之後，殷商王朝的老百姓「咸待於郊」，「郊」就是城市周邊的地區，叫做郊。老百姓這時候都期待著改朝換代，他們的生活可以過得更加好一些。「王使告曰：上天降休。商人皆拜，王亦答拜」，這一段就講述他登基的過程。「翼日」，到了第二天，「命除道修社」，「社」所指的是什麼呢？古人祭祀土地神的地方叫做社。在《左傳》當中有說：「日有食之，天子不舉，伐鼓於社」，「社」就是祭拜土地神的地方。因為古人，天子要登基的話，他還是有一番非常隆重、莊重的儀式的。
「王入商宮，諸侯百官畢從」，這時候來到了殷商王朝的宮殿當中。這些諸侯還有官員們，都跟隨著他「釁社而告曰」，「釁」就是古時候在祭祀的時候，要有這個動作，他要把牲畜的血塗在器皿上，用來祭祀神靈，叫做「釁」。《孟子》經文當中說：「將以釁鐘」，釁就是這個意思。「釁社而告」，這時候因為新的天子要登基了，他一定要有這樣的一個儀式。他說「殷之末孫季紂」，到商紂王，商紂王是「殄廢先王明徳」，殄就是滅絕的意思，原本殷商在商湯開國的時候，這是非常有德行的君王，非常可惜他的這種德政，到了末世子孫，不能夠謹守先王的這樣的作風，所以他廢棄了先王的明德。「侮蔑神祇」，侮蔑就是輕視的意思。「神祗」，古人對於這個詞是有把它分作天神跟地祇，「神祗」分別是神跟祇，分指天神跟地祇，泛指神明。所以他是「侮蔑神祇不祀」，就是指的商紂王不再祭祀天地神明。「昏暴商邑百姓」，而且他施行的暴政，給全天下的百姓帶來了深重的苦難跟痛苦。
「其章顯聞於天」，連上天都不能夠再容忍他這種殘暴的行為。「肆子小子」，「小子」是一種自稱，謙虛的稱呼，自稱的時候稱「小子」，就是很謙虛的說法，這當然指的就是周武王姬發。他是「膺受大命」，這是周武王姬發，他就當受了上天所賦予他的使命。「革殷受天明命」，「革命」我們前面有說過，因為天子是受命於天，所以這時候朝代發生了更替，從殷商王朝更替成為了周朝，這裡說「革殷受天明命」就是這個意思。「王載拜稽首」，這種稽首之禮，就是古人行禮的時候，他要俯首一直到地上，一種最恭敬的禮叫做「稽首」。周武王姬發在登基的儀式結束的時候，就「載拜稽首」，行最敬禮。「乃出。改有天下之號曰周，以木徳王」，這時候就正式宣告西周王朝，就是周朝的正式建立。周朝正式建立，是「以木德王」，金木水火土當中是以木德作為代表。
接下來我們再來看周武王姬發，他正式登基之後，就開始施行了一系列的德政。首先有「封紂子」，商紂王的兒子「祿父」，就是「武庚」，把他封做「殷侯」。因為他是殷商的餘民，於是他又讓他的弟弟「管叔」跟「蔡叔」來輔佐「祿父」治理殷商的舊地，這祿父就是商紂王的兒子。這一條我們就看到雪公老人是把它列在周武王的「恤政」當中的第四條，你商紂王再殘暴，可是周武王建立了新的王朝之後，他不是趕盡殺絕，連商紂王的兒子也是對他進行了封賞。只不過他是派了管叔跟蔡叔來幫助他，共同管理殷商的舊地。
「復商舊政」，同時又「命召公」，下令讓召公「釋箕子之囚」。這一條雪公老人是也列在「恤政」當中，是列在第二條。第一條跟第二條有「封比干墓」跟「釋箕子囚」，這都在殷商的時代被商紂王迫害的臣子。到了周武王當政的時候，就對這些臣子非常地厚待，因為他也是一個非常惜才愛才的君王，他知道像箕子這樣的賢德之人，他知道如何來治國平天下。這是秉承的上天給與他的啟發，他懂得治理天下的大經大法。所以周武王繼位之後就把殷商的這些賢臣請來，並且詢問、請教他如何來治理天下，治理國家。
同時「命畢公」，下令「命畢公釋百姓之囚」，把商紂王囚禁起來的這些老百姓都釋放出來。「表商容之閭，命南宮括」，商容也是殷商王的賢臣。同時因為商紂王的時期，他為了滿足個人的奢侈享受，搜刮天下百姓的錢財都聚集在「鹿臺」，然後把天下的這些糧食的儲備，也都聚集在「鉅橋」這個地方。周武王當政之後，他馬上就把鹿臺聚集的錢財，把它散發給這些貧窮孤寡、孤苦的百姓。又把鉅橋當中所收藏的這些糧食，也拿出來救濟百姓。「貧弱」指的是貧窮衰弱的老百姓，因為經過了殷商時期的暴政，老百姓的生活都非常的可伶。
同時下令讓南宮括「史佚展九鼎寶玉」，「九鼎寶玉」，這是在夏禹的時候，我們常常聽說一個成語叫「一言九鼎」，這九鼎是怎麼來的呢？就是夏禹，大禹王當政的時候，鑄造了一個鼎叫做「九鼎」。那為什麼稱作九鼎呢？因為這個鼎它是用九州的貢金所鑄造的鼎，九州進貢的這些材料鑄造的九鼎。九鼎到了夏、商、周的時期，這就是傳國的寶器了，它是象征著國家的政權，是傳國的寶器，這是九鼎。
周武王就讓南宮括史佚展九鼎寶玉，同時下令讓閎夭封比干之墓，你看比干他就是為了勸諫商紂王，被紂王用殘忍的手段把他處死。而周武王當政他不忘這些殷商王朝的賢臣，於是就封比干之墓，來代表著他對於殷商賢臣的尊重之心，這也是他的恤政的一個表現。所以這些做法、措施推出來之後，全天下的臣民對於周武王可以說都是心悅誠服，知道這是來拯救天下百姓的一位仁德的君王。前面的這幾條，在雪公老人的《綱目表》當中都是列在了「恤政」。
下面關於封建的舉措，對我們中國歷史的影響是很深遠的，「封建」，我們看到雪公老人把這一條是列在周武王的「制度」的第二條，「封建諸侯，自神農以迄殷，均立後」。首先我們要了解一下什麼叫「封建」，要了解這個詞真正的意思是什麼？先來看「封」，封所指的就是古時候的君王，他把一些土地、爵位還有名號，授給王族或者有功的人，這就是「封」的意思。那什麼是「建」呢？建就是封賜、封立的意思，這是封建。
「大封建諸侯於天下」，這就體現出了周武王對於古聖先王的尊重。他封賞的都是什麼人呢？首先有黃帝的後代，軒轅黃帝的後代，周武王把他封在了「薊」這個地方。這種「封建」的制度，實際上跟我們先前學習《百家姓》家族的歷史都是有關的。不同的人當他們被封在一些國家的時候，往往他的後世子孫會以這個國家的國名來作為姓氏。所以這個歷史就跟《百家姓》的起源的歷史都是息息相關的。而「封建諸侯」，周武王首先封賞的都是古聖先王的後代，有軒轅黃帝的後代，還有堯帝的後代，堯帝的後代是封在了「祝」這個地方，就是「祝國」。祝國所在地是哪裡呢？今天山東濟南這一帶，這是古時候的祝國，堯帝的後代就被封在這裡。
舜王的後代被封在哪裡呢？被封在「陳」，這跟姓氏有關，從這裡就可以看出來。比如說我們現在陳姓的後代，如果是追溯家譜的話，就可以追溯到舜王的時代。所以許多陳姓，陳氏家族的子孫，他們的祖先就是大舜。你看大舜的後人被封在了陳，就是封在了陳國，這又形成的一個姓氏的起源，所以歷史也是非常有趣，跟我們現在《聖學根之根》所要學習的內容都是有密切的關聯。「陳」這個地方是在哪裡呢？武王把大舜的後代「媯滿」封在了陳。這段歷史我們學了《百家姓》之後，都不會覺得陌生。都城是在宛丘，「陳」這個地方大約就是在今天的河南開封以東，到安徽的舊毫之間 ，換句話河南跟安徽這兩個省份，都有一部分的土地是屬於陳國。以上就是所封的軒轅黃帝、堯帝還有舜帝的後代，這稱作「三恪」，要是我們看到「三恪」這個名詞就知道這是在周武王的時期，他所分封的
此外還有把夏后世的後代封在了「杞」，就是今天的河南開封這一帶，跟殷商的武庚「是為二王之後」。此外又把姜太公呂尚，他是太師，封在了「齊」，「齊」是在今天的山東青州這一帶。周武王把弟弟周公旦，周公旦是周武王的弟弟，把他封在「魯」，「魯」就是今天的山東曲阜。把召公奭封在「燕」，「燕」是在今天的北京薊州這一帶。還把庻叔髙封在「畢」，這就是我們學《百家姓》常常提到「畢公高」這個人名，實際上就是周武王所分封的家族的親人，他封在「畢」，「畢」是在今天陜西西安這一帶。「皆留相王室」，輔佐王室。他分封的不止是這些，我們後面還省略了很多。總之這種封建的制度，就是在周武王當政的時期，他有「大封建諸侯於天下」這個做法，這是武王當政的「制度」之一。
接下來再來看，他確定諡法這一條，他確定諡法這一條，雪公老人是把它列在制度的第四條，「定祀先禮，立諡法」。「立諡法」也是一個特別重要的制度，為什麼？因為古聖先王特別重視用倫理、道德來教化百姓。首先在制度上面就要體現這種倫理尊卑的次序，以及對於祖先的尊重。因此我們看歷史上記載「祀於祖廟」，在祖廟當中祭祀，並且追封「王太王」，太王就是「古公亶父」，還有「王季」，王季是文王的父親，以及「文王」，這是他追封的這些祖先，文王就是周武王姬發的父親。所以太王、王季，文王，像文王這樣的稱呼是他過世之後才追封的，「遂定諡法」。
什麼是諡法呢？在古時候，諡法指的是按照過世的人，他生前的事跡給與他一個稱號。所以《說文解字》當中解釋「諡」這個字就是，「行之跡也」叫做諡。我們看《禮記》當中有一段經文說：「故觀其舞，知其德，聞其諡，知其行也」，你看一個人他的諡號是什麼？對於他一生的功過的評價，就體現在這個諡號上面。所以諡法的定立，對於後世的制度影響也特別深遠。「始定祀先之禮諱名立諡」，這是作為君王所做的動作，讓天下的百姓看到之後，你看連君王都這麼重視去祭拜他的列祖列宗，而且為他的祖先都追封立下了諡號。天下的百姓看到君王這樣做，自然上行下效，家家戶戶都知道要祭拜自己的祖先，這也是提倡孝道的一個重要的制度。
下面就是周武王所追封的這些祖先的稱呼，以及他的諡號。他把他的祖先「古公亶父」追封為太王。「季歴」追封為王季，他的親生父親追封為文王，所以「周文王」的稱呼實際上是這時候才確定下來的。在商紂王的時期，周文王還只能夠稱做「西伯」，稱他做西伯這是在那個時期的正確的稱呼。周文王是到了他的兒子，建立了周朝之後才追封為周文王。「自祖紺以上至后稷，以天子之禮祀焉」，君王很重視祭拜祖先，而他祭拜他的祖先是用什麼禮來祭拜的？是用天子之禮來祭拜，從這裡就可以看出武王設立的制度是代表著一種孝道，這是不言而喻。
下面接著記載：「柴於上帝，望於山川，告武成也」。什麼叫「柴」呢？柴就是燒柴祭天的意思，如果我們有在北京參觀過天壇，在它的展覽當中就會看到，古人天子祭天的過程，「柴」所指的就是柴燒祭天。《禮記》就有記載：「柴於上帝」，意思是什麼呢？就是「燒柴以告天」，來祭天。「柴于上帝」就是這個意思，上帝指的是天帝，我們中國人所祭拜的玉皇大帝，這是在佛家稱為「忉利天主」。「望於山川，告武成也。」
接下來這一段就是指在天文曆法方面的改變，這一條雪公老人是把它列在「制度」的第一條，「制度」第一條就是「改朔以建子月為歲首，色尚赤」。這個我們前面在學習，比如說商湯王的歷史的時候，你看殷商王朝建立，在天文曆法方面，也重新確定了新的標準，確立了新的曆法。周朝建立同樣也是如此，「以建子月為歲首，改祀曰年」，原本年的概念是用「祀」來呈現的，到了周朝建立之後，「改祀曰年」。「十一月建子得天之正，是謂天統」，這就是他頒行新曆法。
我們前面介紹過「三正」，三正就是夏、商、周這三代的曆法。夏朝，夏正是建寅，商正是建丑，周正是建子，也就是以哪一個月為歲首，這在夏、商、周的時期是不同的。像建寅、建丑、建子，前面跟大家介紹《千字文》當中，我們有介紹過「月建」的概念，大家應該不會感到陌生。以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未等等，來確立每個月的名稱，就是「月建」這個名稱。究竟是以農曆的十一月，還是十二月，還是農曆的一月來作為歲首？這在夏、商、周的時代是不同的，他所頒行的曆法是不同的。我們知道在周朝的時期，是以建子月為歲首，建子月就是農曆的十一月，以農曆的十一月為歲首，這是「建子」。
「色尚赤」，色尚赤這也是非常有意思，每一位君王他當政的時候，他在五行當中金、木、水、火、土所代表的不同的德。那所崇尚的顏色也是不同的，像我們上節課介紹的商湯王，他那個時期就是「色尚白」，所以無論是祭祀用的牛，還是戰場上用的馬，以及在正式的場合所穿的衣服，那都是用白色的。
而到了周武王當政的時候，周朝時期是「色尚赤」，顏色就發生了改變。「牲用騂」，騂就是紅色的，這是祭祀用的這些動物，他用的是什麼顏色呢？用的是紅色的。「戎事乘騵」，戎事也就是所指的有發生戰爭，有軍事的活動。這個時候他乘的馬是什麼顏色呢？「乘騵」，騵所指的就是赤毛的馬，但是它是白腹，就是毛是赤色的，但是肚子上的毛是白的，是這種馬，總之還算是赤色的馬。在《廣韻》當中說：「騵，赤馬白腹」，就是指的在周朝時期，凡是有軍事活動的時候，所乘的馬就是赤色的馬，赤色就是偏紅的一種顏色，這是「色尚赤」。接下來我們再來看，「朝燕服冕，而元衣」，無論是在正式的朝會，君王比如說聽政的時候，這些正式的場合，或者宴會的場合，他頭上戴的帽子是叫「冕」。「而元衣」，所穿衣服的顏色到了周朝的時代，也發生了改變。我們要是對比上節課介紹商湯王，殷商時期他們所用的顏色，來對比一下就會非常明顯。
接下來是「建學」，建學這一條雪公老人是把它列在了「制度」的第五條，「建學養老」。其實很多君王當政的時候都有建學養老的制度，但是我們在講述的時候，原則上還是依循著雪公老人所列的綱目來講，有所側重地來跟大家做介紹。建學就是「國中並立四代之學」，首先是「辟雍居中」，什麼是辟雍？辟雍就是古時候天子，他所設的大學就叫辟雍。在《禮記》當中記載：「天子命之教，然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊，天子曰辟廱，諸侯曰頖宮」。所以「辟廱」跟「頖宮」是不同的，天子所設的大學就叫「辟廱」，如果這個學校是諸侯所設的，就叫做「頖宮」，還有這個差別。
當然天子所設的大學「辟廱」它是居中，這是通過這個學校的建設可以看出，周武王的時期是多麼地重視教育，而且這種教育從規模到制度上面，也是相當上軌道的。再來就是東西南北，「北虞學，東夏學，西殷學，是為大學」，這就是四代之學，指的就是辟雍、虞學、夏學跟殷學，這是在周朝時期的大學。
同時「又建虞庠」，「虞庠」，庠就是指的小學，是建在西郊。「夏序」，又建「夏序於州」，在州也設立了學校，「序」在古時候也是學校的一個名稱。「殷校於黨」，什麼是黨呢？黨在古時候也是指的一個地方的組織的名稱叫做「黨」，一般就是五百家為一黨。比如說《周禮》當中有說：「五族為黨」，《禮記》當中說：「股之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學」。 我們從《禮記．學記》這段文當中看得非常的清楚。同樣是建學校，在不同的地方，學校名稱是有差別的。在國家就是「學」，在黨就叫「庠」，在家就叫「塾」，私塾的塾。這是學校的名稱是有所不同。
「皆鄉學，是為小學」，所以在周武王的時代，從小學一直到大學都設立了許多的學校，把教育能夠推廣普及，學校的設施是很具規模的。而且在學校當中，「俱祀先聖先師」，這一點我們要特別重視他的這個舉措，「祀」就是祭祀的意思，在學校裡面要祭拜這些先聖先師代表著什麼呢？所代表的就是尊師重道。所以周武王當政，你看他首先在祭祀方面，作為天子他要祭拜列祖列宗，這所代表的是孝道。
而在學校的建設方面，無論是國家的大學像「辟雍」，還是像鄉黨當中的學校有小學，無論是屬於地方的學校還是國家的學校，都要「祀先聖先師」，這所代表的就是尊師重道。在學校當中要定期地祭祀先聖先師。就像我們現在師父上人倡導，要舉辦「中華民族和世界各民族萬姓先祖的祭祖大典」，提倡了一些年之後，祭祖的風氣就形成了，在許多的國家地區都有舉辦這種祭祖大典。之後師父上人又強調，要舉辦「祭孔大典」，因為祭祖是彰顯孝道，而祭孔所彰顯的則是尊師重道的這種風氣。
尊師重道的風氣形成了，我們在學校當中學習，作為老師跟學生，比如說祭拜這些先聖先師，像我們現在「祭孔大典」所祭拜的就是孔老夫子。當然孔老夫子他所生活的時代是春秋時期。周武王當政的時候，先聖先師所指的還並不是孔子。我們到了後世，一般就是「祭孔大典」，祭拜孔子就是代表著尊師重道的這種做法。而在周朝的時候就有「俱祀先聖先師」的做法，在學校當中推廣。那這對於在國家上上下下推行孝道，推行師道起著至關重要的作用。
古人的教學是如何從小到大把它培養起來呢？「人生八歲」，古人是從八歲開始，「自王公至庶人之子弟」，無論你是貴族子弟還是平民老百姓的子弟，「俱入小學」，都要到小學當中去學習。當然這個小學跟我們現在所說的小學概念不同，這是八歲上小學。
十五歲這個孩子，從「天子之元子衆子」，十五歲之後，君王的「元子」指的是天子的嫡長子，「衆子」指的就不是他的嫡長子。所以無論是要繼承王位的大兒子嫡長子，還是其他的皇子，十五歲之後「皆入大學」。這是從天子的皇子開始，「以至公卿大夫元士」，這個階層就是屬於算貴族階級，「公卿大夫元士」，「元士」的階級比「下大夫」小一點，但是比「中士」要高。「之適子」，同樣嫡子指的是正妻所生的兒子叫做「嫡子」，就是貴族子弟當中的嫡子。「及凡民之俊秀」，一般老百姓的子弟當中，如果有才智比較傑出的這些孩子，「皆入大學」。這些子弟，從天子要繼承他君位的嫡長子，一直到平民百姓，這些有才智傑出的子弟，這些人無論是貴族還是平民，他們的子弟「皆入大學」，都進入大學學習，這個年齡是十五歲之後。這種制度不但是周朝時期如此，我們看到了後世同樣也是如此，他通過考試之後，就能夠進入國家所設立的太學當中去繼續深造跟求學。
「太子亦齒焉」，這裡說，「凡入學以齒，太子亦齒焉」，入學就是按照年齡的先後來入學，即使是太子，這要繼承王位的，他同樣也是如此，按照年齡的先後入學。古人在學校裡面是教什麼呢？我們看這裡就有記載：「春秋教以禮樂，冬夏教以詩書」。春夏秋冬所教的內容側重點有所不同，春秋就是教導這些子弟禮跟樂。到了冬夏，冬天跟夏天就是教詩書。總之這一年四季在學校當中教導這些子弟的，是以詩書禮樂來傳授給他們。
通過周朝時期的建學制度，我們看到已經是相當的完備，相當的有規模，有制度。從這裡我們再來看師父上人常常大力倡導的，所謂「教學為先」。這一點在周朝時期，學校的制度方面可以說把所謂「建國君民，教學為先」真正地落實，還有「禮儀之邦，教學為先」，真正是在以國家的角度，把它推廣到全國上下各個地方。而且在周朝時期這種教學的內容，我們在這裡就看到「春秋教以禮樂，冬夏教以詩書」，總之都是以古聖先王的這種倫理、道德、因果教育來教導這些子弟。
而且在這個時期，雖然說孔子之前，一般能夠受教育的是以貴族為主，可是我們通過這段歷史的記載看到，其實在周朝建立之初能夠接受教育的，從天子的子弟一直到平民百姓的子弟，都包羅在其中。可以說周武王當政，他的這項制度真正把「建國君民，教學為先」，在全天下的範圍當中去落實，這也是令人非常讚歎的一項德政。所以周朝能夠享國八百多年，這麼長的時間，而即使是到了東周時期的亂世，都還有孔子、孟子這樣的聖賢之人出現，這不是一般的因緣。這也是周朝有了周文王、周武王，為周朝奠定了這麼深厚的基業。同時像周公旦、姜太公等等一批的賢臣的共同輔助，周公旦一生所推行的政治制度，孔老夫子在世的時候可以說最佩服的一位政治家就是周公。
通過這段歷史的記載，我們可以體會到周朝開國的君王，他們所積的德確實是很深厚，對後世的影響相當的深遠，所以周朝可以維繫著八百年不衰的基業，跟他最初的這種「恤政」和「制度」是分不開的。就如同師父上人早年在追隨方東美教授學習的時候，方教授老人家對《周禮》就非常的推崇，他認為如果周朝後世的子孫，世世代代都能夠奉行《周禮》的精神，可以說周朝不止八百年的基業，說不定到現在都還是周家的天下、周朝的天下。 這段歷史關於教育方面的成就，就講到這裡。
最後一條我們來介紹一下「養老」，養老這一條雪公老人是把它列在了「制度」的最後一項，「建學養老」，養老是跟建學並稱的。我們看到其實周朝初年所建立的這些制度，跟師父上人在講席當中常常提倡的「養老育幼」，應該說是不謀而合，師父上人非常希望，把古時候這種大同小康的和諧社會，能夠重新地恢復起來。從哪些方面來入手呢？就是從養老育幼以及醫療免費這些方面去入手，我們通過對於周朝的教育制度、養老制度的記載，可以感受到這樣的一個社會形態，是師父上人非常提倡的。
我們來看一下「養老」，養老在《御批歷代通鑑輯覽》當中有記載：「養國老於東膠」，國老指的是什麼呢？就是退休的公卿大夫，在朝廷當中為國家、為百姓可以說是辛勞了一生，到了他們退休之後，朝廷對他們的待遇是很好的。「養國老於東膠」，東膠就是大學，所在的位置就是王宮的「東膠糾」，是在這個地方來贍養這些退休的公卿大夫。「庶老於虞庠」，庶老指的就「士」，「士」這個階層他告老退休、告老還鄉，到了這樣的年齡。這些庶老是在「虞庠」這個地方來照顧他們。
兼用什麼禮呢？有燕禮、饗禮跟食禮，要照顧這些老人，首先在飲食生活方面都要細心的照顧。燕禮、饗禮跟食禮，就是指的我們中國古代的飲食的禮儀，這三種禮是最早而完備的，我們看到這個禮就知道這是飲食之禮。在周朝時期來照顧這些退休的官員，在飲食方面就照顧得很細緻。「春夏」，春天跟夏天是用「絲饗禮」；「秋冬」，秋天跟冬天是用「食禮」，這個禮也是分的得細。
「憲而乞言」，憲就是法的意思，「法其徳行」，效法他的德行。「憲而乞言」，憲就是效法他德行的意思。「袒而割牲」，這是飲食上面的禮。「執醬而饋」，醬指的不是醬油或者是蘸的那個醬，不是這個意思，在《說文解字》當中對於「醬」的解釋，意思就是把肉搗爛了之後叫做醬。「執醬而饋」，饋就是進食的意思，比如說在這個地方要行燕禮、饗禮和食禮，來照顧這些退休的老人，「執醬而饋」就是拿著已經切得很軟很爛的這種肉，「饋」就是進食，來進獻給這些老人。
「執爵而酳」，當這個宴會，飲食的禮結束之後，最後結束還有一個動作，「執爵而酳」。「爵」就是酒杯，那「酳」是什麼意思呢？酳就是當飲食的禮結束了之後，要拿酒來漱口叫做酳。大家如果看《紅樓夢》，他吃完飯之後是拿茶來漱口，在周朝時期照顧這些老人，在飲食結束的時候就是拿酒來漱口。所以《廣韻》當中有說：「酳，酒漱口也」，是這個意思。
通過這些禮我們就可以體會到，周朝時期養老的制度，可以說對待這些老人的照顧是相當地細緻而入微的。周文王、周武王的德政，我們通過這些細行，就可以體會出周朝是以什麼來治天下呢？是以孝來治天下。所以作為周武王本身，他取得天下之後首先所示現的就是孝敬自己的祖先，你看他追封了「古公亶父」，追封了「周文王」，並且對於祖先的祭祀所使用的是天子之禮，這是體現了他對於祖先的孝敬。再來比如說通過「封建諸侯」，通過封建的制度就體現了周武王對於像軒轅黃帝，還有堯、舜、禹、湯這些古聖先王的恭敬之心，連他們的後世子孫都不忘記要給他們分封土地、授予爵位，這就體現出了他對於古聖先王的孝敬。
再來看「養老育幼」這方面的德政，他把這種孝德更深遠地去推廣到了全國上下。無論是對於退休的官員，還是對於這些年輕的子弟，周武王真正地把這種養老育幼的德政，在許多制度方面去充分地落實。所以使得官員退休了之後，他的生活也很有保障，晚年的生活過得相當的幸福。有這麼隆重的禮，光是飲食之禮就這樣的完備，來照顧這些老人。在育幼方面呢？在全國的上下推廣學校的建設，使得教育從天子的兒女子弟，一直到各個階層的官員的子弟，乃至於普通老百姓的子弟，都有接受教育的機會，在制度方面使得養老育幼，得到了充分的保障。
我們看到師父上人這幅墨寶就有談到：「大德根本在孝敬」，周武王的德政歸根結底就是兩個字可以概括，一個是「孝」，一個是「敬」。他把對於祖先的孝德推而廣之，又去恭敬普天之下的老人，所以周朝就形成了一種以孝治國的良好的風氣。「公理伸張忠義行，至誠感通邦國定，正道弘揚天下平」。周朝時期能夠達到國泰民安、天下太平的和諧景象，這是與開國的君王他們所施行的德政是分不開的。我們套用這幅墨寶的內容，當然師父上人寫的這幅墨寶可能當時另外還有其他的用意，但是我們剛好這裡有談到「孝敬」以及「天下太平」這樣的意向，我們用這樣的一副墨寶來做總結。
今天的時間已經到了，我們就學習到此地。這一句經文「弔民伐罪，周發殷湯」也就告一個段落，下一節課我們就從下一句經文「坐朝問道，垂拱平章」繼續來跟大家一起學習，今天的課程就上到此地，謝謝大家！
千字文-第15集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十二頁第二列開始看起：「弔民伐罪，周發殷湯」，在前面的課程中我們學習了這一句經文。「弔民伐罪」，弔民所指的是安撫以及慰問這些受害的百姓，而伐罪就是指去討伐暴君。「周發殷湯」，這句經文分別所指的就是周朝的建立者周武王「姬發」，殷湯則是指商朝的建立者「成湯」。
在周武王和商湯這兩位君王正式建立了新的王朝之前，都對暴君進行討伐。這兩位暴君，我們在前面的課程就介紹了商湯所討伐的夏桀。這節課，我們繼續介紹「武王伐紂」這一段歷史。周武王姬發，他所討伐的暴君是誰？就是商紂王。我們首先看雪公老人在《中國歷史綱目表》當中，用了兩大段的表解，來講述商紂王時期的殘暴統治，以及周武王起兵討伐商紂王，並最終取得勝利。
這一段歷史在《中國歷史綱目表》當中，分了五個部分來介紹。從商紂王荒淫無道的暴政，「甲·淫奢聚斂」，到「乙·殘暴臣民」。接下來是周文王、周武王的興起，以及他們以德來感得諸侯的歸附。他們是非常得民心的，最終在牧野之戰當中，取得了勝利。我們就結合雪公老人的《中國歷史綱目表》，來對照《四庫全書》當中的《御批歷代通鑑輯覽》的這一段記載，這樣我們對於「武王伐紂」就能夠有比較清楚的認識。這在中國的歷史上也是非常典型的討伐暴君，拯救普天之下的百姓，這一段歷史也是很有代表性的。
首先我們看一下，在《御批歷代通鑑輯覽》當中，商紂王殘暴統治的這段歷史，是在「卷二·王受辛」從這裡開始。我們對比在上一節課所介紹的夏桀的暴政，會發現凡是亡國之君，都有許多相似的共同之處。商紂王跟夏桀一樣，也是一位武功高強而且生性好色的殘暴君主。他的武力過人，但是他生性就非常地奢侈而且喜歡酒色。對於這些酒色財氣的東西、種種物質上的享受，可以說身為一位君王，他過的是窮奢極欲的生活。非常有代表性的就是，商紂王平常吃飯的時候所用的筷子，是象牙做的筷子。紂王的這個做法就被「箕子」看到了，箕子是一位非常有德行、有學問的大臣，他看到商紂王連吃飯用的筷子，都是象牙做的，於是他就非常地擔憂。為什麼？這就是人們常說的見微知著。通過生活當中很微小、微細的一件事情，就可以了解到他將來也會因為奢侈、好色等等的作風，而敗家亡國。
作為一位賢明的大臣來說，他是非常擔憂的。你看今天他用的筷子，是象牙做的筷子。「象箸」指的就是象牙筷子，將來他用象牙筷子，要是喝酒的話肯定不會用普通的杯子，所以他一定會用這種玉杯。玉杯是玉製的杯子，所謂「象箸」跟「玉杯」，都是形容一個人的生活特別地奢侈而又豪華。我們可以想象，一個人享用的是象牙筷子，喝酒用的是玉做的杯子，那他餐桌上的食物一定不會是粗茶淡飯，肯定是山珍海味。所以他一定要吃什麼來滿足自己無止盡的貪求？一定會吃「熊蹯」和「豹胎」。熊蹯指的是熊掌，這都是很珍貴的食材，而且是要殺害動物才能夠得到的。「豹胎」，豹子的胎，這些食物也都是非常稀有珍貴的食物。如果作為一個君王，他處在這個位置之上，窮奢極欲到了這種程度，為了滿足個人的需求，他一定是不會顧及百姓的死活。所以箕子非常地擔憂，從這些小小的地方就能夠看出，將來他說不定就會使得國家走向滅亡。「天下殆哉」，「殆」就是指危險不安的意思。
偏偏就在這個時候，甲寅年，商紂王出兵去討伐有蘇國。結果獲得的一位美女，叫妲己。他得到這位美女之後，對她是相當的寵愛。我們看註解當中，「嬖」這個字是寵愛的意思，而且是「賤而獲幸」，就是原本這位女子的出生是很卑賤的，但是卻得到君王的寵愛，是這個意思。商紂王得到了妲己之後，也是完全聽從妲己所說的話。同時為了滿足自己窮奢極慾的享受，商紂王就讓「師涓」作了「朝歌北鄙之音」。這種「朝歌北鄙之音」，就被人們稱作亡國之聲。朝歌指的就是商紂王時期都城的所在地，是在今天的河南淇縣這一帶。
我們前面有學習過，堯、舜這樣的明君聖王為了推行倫理、道德的教化，他所採用禮樂的教化都是來輔佐君王，推廣聖教的。所以音樂不僅是讓人們享樂，怡情悅性，它不止是這樣的功能。作為古聖先王，往往是通過音樂對天下的百姓來實行教化。所以音樂的內容是很重要的，為什麼？所謂「移風易俗，莫善於樂」，對於社會的風俗，人心的所向都會產生影響。而到了商紂王的時代，他所喜好的音樂就再也不是「德音雅樂」，而是「北鄙之音」跟「北里之舞」這樣的粗俗而又萎靡的音樂，這種靡靡之樂。為什麼一個音樂說它是「靡靡之樂」？「靡靡」的意思就是指很柔弱，讓人萎靡不振的。人聽了之後不但不能夠怡情悅性，而且聽了這種音樂之後，整個人就會非常地頹廢。所以這種亡國之音，實際上是屬於很低級趣味的一種音樂，叫做靡靡之樂。
我們在學習《百家姓》的時候，也曾經講過關於音樂的故事。那時候是介紹「濮上之音」，濮上之音就被人們稱作是亡國之音。這種音樂就是商紂王讓他的樂師所作的音樂，所以古人就曾經說過，「濮上之音」，懂樂的人都知道，凡是聽到這種音樂，凡是有這種音樂在一個地方流傳，這個國家一定就會衰敗。所以我們千萬不要小看音樂的作用，因為它是會影響到世道人心，對於社會風俗的影響力是很大的。當一個國家興盛的時候，它所盛行的音樂，就是一種欣欣向榮的景象，是德音雅樂。可是當一個國家要衰亡的時候，這種亡國之音就開始出現了。
商紂王為了滿足個人的享受、欲望，他造作了「鹿臺」，鹿臺就是商紂王時期，所建造的一個府庫。他建造府庫，作用是什麼呢？就是要在這裡堆滿各種金銀財寶，來滿足他享受的需要。而且他所建造的建築都是「瓊室玉門」，「瓊室」就表示這種建築特別精美。而為了滿足享受，他必然是要去搜刮民脂民膏，才能夠得到錢財，所以他對於老百姓所征收的賦稅就非常重，這樣才能讓他所造的鹿臺裡面的金銀財寶越來越充實。我們如果曾經去參觀過北京的恭王府，大家去參觀和珅曾經住過的房子，也會看到專門就有一個地方是來堆積金銀財寶的。
商紂王還「盈鉅橋之粟」，「粟」指的就是糧食的作物，他要把各種糧食的作物都收歸己有，而不是發放給百姓來使用。「大聚樂戲於沙邱」，他每天都在這裡尋歡作樂。他這種尋歡作樂可以說是達到了巔峰造極，在史書上記載所謂「酒池肉林」就是指商紂王時期的所作所為。「以酒為池，縣肉為林，使男女裸而相逐其間」。他把池子裡面裝滿了酒，而且在上面掛滿了肉，那個肉多到什麼程度呢？多到像樹林一樣多，這樣他就可以隨意地在裡面吃吃喝喝。然後他又讓許多男女，身上都沒有穿衣服，就在裡面追逐嬉戲。又讓樂師去演奏靡靡之音，過得是非常糜爛而荒淫的生活。宮廷裡面這種夜夜笙歌，通宵達旦的飲酒作樂，這種生活從來沒有停止過。可是百姓的那種怨恨之心就越來越深，為什麼？他的享樂都必須要建立在對百姓的殘暴統治的基礎上，所以有許多諸侯也開始對他起了反叛之心。
這時候商紂王所寵愛的妲己，就認為一定要建立嚴刑峻法，來懲治這些有叛亂之心的人。這時候就出現了所謂「炮烙之刑」，像炮烙之刑這麼殘忍的刑罰，就是商紂王的時期所發明出來的。他把銅柱上面塗滿了膏，然後在上面拿火炭去焚燒，讓這些對他有叛心的人、對他不滿的人，上到這銅柱上面，那當然走沒幾步人就會掉進炭火當中，商紂王看到這個場景跟妲己兩個人都非常地開心，這種刑罰就叫「炮烙之刑」。
我記得師父上人在講經的時候，也是常常會談到在地獄當中的刑罰，所謂「邪淫抱銅柱」的這種刑罰。這種刑罰實際上也都是人心所感召的，這個故事還是朱鏡宙老居士講給師父上人聽的。那是在民國初年，朱老的岳父章太炎先生，章太炎先生曾經當過「東岳大帝」的判官。有一天晚上，有幾個小鬼就抬了轎子來接章太炎先生，他覺得很奇怪，你們要接我到哪裡去？這些小鬼就跟他說，東岳大帝要請你去當判官。他覺得當判官這不要死了嗎？結果這小鬼說，我們早晨還會再送你回來，於是他只好上了轎子。
東岳大帝的判官，他的地位是很高的，就像現在所說的秘書長一樣。我記得我們以前生活在北京的時候，曾經到東岳廟去參觀過，這是非常古老的一座道家的廟宇，這裡面還供奉著東岳大帝的神像。之前我們在學習《百家姓》的時候有講過那個東岳廟，好像在元朝的時期就已經建立了，所以東岳大帝秘書長的位置是很高的，這就使得太炎先生的生活變得很忙碌。為什麼呀？白天晚上都沒有辦法休息。你看他白天所忙的是人間的事，而到了晚上還要到東岳大帝那裡去上班。
結果有一天，太炎先生突然就想起，在地獄當中有一種刑罰叫「炮烙之刑」，所謂「男抱銅柱，女臥鐵床」，這是地獄當中就有炮烙的刑罰。把那個銅柱燒得紅通通的，罪人直接抱在銅柱上，一剎那之間整個身體就燒焦了。這種刑罰是很殘酷的，太炎先生覺得這個很殘忍，就跟東岳大帝說，能不能把這個刑罰廢除？結果東岳大帝聽了之後，就笑一笑，他說你先去參觀一下。於是他就派了兩個小鬼帶他到炮烙的刑場，到了這個刑場，小鬼說到了，就在這裡。可是太炎先生居然看不見，看不到炮烙的刑場，這時候他一下子就醒悟過來，原來地獄的刑罰也是自己的業力所變現的。因為太炎先生他沒有業力，即使到了炮烙之刑的刑場，他也看不到。所以後來他就不再提了。
佛在經典當中，也教導我們，像地獄當中這些刑罰，其實都有它的業因。比如說像「抱銅柱」就是邪淫的果報。所以師父上人就特別開示說，地獄究竟是否是真實存在的呢？其實你不能夠說它真有，也不能夠說它沒有，為什麼呢？它是業力所變現的，就如同一個人在做夢一樣。你說這個夢到底有沒有呢？不能說有，也不能說沒有。所以地獄當中種種的刑罰，全都是自己的業力所變現出來的。我們明白了這樣的道理，師父上人就特別提醒我們，自己身上這種惡的習氣不能不改，為什麼呢？你要是不改，將來就變現出這個境界真正是自作自受，這可不是閻羅王發明出來讓你受的，不是這樣。人間的牢獄，人間的刑罰是人所造的，可是地獄裡的刑罰不是人造的，也不是閻羅王所造的。而是什麼呢？都是自己的業力所變現的。
從這裡就可以知道，像天上的福報，比如經典當中說的「欲界天」、「忉利天」、「兜率天」、「化樂天」的福報，這是不是上帝把這些天造好了之後，讓我們去享受呢？並不是這樣的，這也是善業所感的善果，也不是人為的。從這裡就可以知道，善惡的力量是不可思議的。在經典當中常說，「心、佛、眾生三無差別」，這三個力量一樣大，我們學習佛陀教育，學習儒釋道聖賢教育，像佛陀等這些聖賢人對於我們的恩德也是無他，就是把種種的事實真相給我們講清楚、講明白。我們覺悟明白的話，就要知道自求多福，要努力地去修善，「斷惡修善，積累功德」。千萬不要造作惡業，不然墮在地獄當中，這個果報是非常可怕，而且想從地獄出來太難太難了。
你看師父上人在這幅墨寶當中就寫到，「人生苦短，生死事大」，「六通羅漢」，即使是證得六通的阿羅漢，他想起往昔墮落在地獄當中所受的苦，他還出血汗。因此地獄「誠可怖畏也」，地獄的苦太可怕了，我們千萬不要去造作惡業。
我們前面說到商紂王，接著再來看，在「丁巳年十有一祀」，祀就是年的意思，商紂王十一年，「囚西伯於羑里」。「西伯」是誰呢？西伯就是周文王，本來「西伯」這個名稱所指的是西方的諸侯之長，但是因為商紂王任命周文王姬昌，任命他為西伯，所以後來談到「西伯」所指的就是周文王。在這一年商紂王把周文王抓起來關進了牢獄。「羑里」我們前面的課程當中說過，在商朝的時期稱牢獄就稱「羑里」，夏商周的時代稱謂是不相同的，羑里的所在地是在河南的湯隂縣這一帶。
商紂王當政的時候，其實後來的周文王姬昌是商紂王的臣子。紂王的「三公」，這三公是重要的大臣，「三公」分別就是「西伯昌」，也就是周文王，還有「九侯」以及「鄂侯」，這三個人是擔任三公的官職。「九侯」有一個女兒，把她進獻給了紂王，但是九侯的女兒的心念跟行為都很端正，她不喜歡這種窮奢極欲、淫逸的生活。那這一點就跟商紂王的喜好完全相違背，所以他非常生氣就把她殺了，並且把九侯剁成了肉醬。「醢」就是一種很殘酷的刑罰，把人剁成肉醬。你想這九侯是他的三公之一，這麼重要的大臣，他都這麼殘忍地對待他。結果鄂侯看不過去，「鄂侯爭之，並脯鄂侯」。「脯」也是非常殘忍的，就是把人殺了之後又把他的肉曬成肉干，是這樣的殘酷。
紂王的殘暴，已經幾乎無可理喻的這種惡行還體現在一件事情上，他曾經把孕婦的肚子剖開，想看她肚子里的胎兒。此外「斮朝渉之脛視其髓」，這是什麼意思呢？「斮」就是砍斷的意思，「斮」在《說文解字》裡面就是作「斬」的意思。有人在早晨涉水，在冬天的早晨，商紂王看到河水這麼冰冷，他怎麼能夠淌過河水呢？所以他覺得他的腳一定是很耐寒的，於是就把他的腳給砍斷了，要看看他的腳到底是跟其他的人有什麼不同？「脛」就是指一個人的膝蓋到腳跟的部分。
那簡直就是把老百姓的性命不當一回事情，這時候西伯也就是後來的周文王聽了這件事情之後，非常地難過、感歎，想不到君王這麼暴虐。後來崇侯虎就把這件事情報告給了商紂王，並且跟他進讒言，說西伯將要反叛，於是商紂王就把西伯也就是周文王，把他囚禁在羑里這個地方，就是今天的河南湯陰這一帶。可是即使周文王，當然周文王是我們比較熟悉的稱呼，這是在武王伐紂之後才追封的，實際上他在生的時候並沒有稱王。他看到商紂王殘暴到這種程度，可是周文王依然是，對於君王的這種忠誠依然是沒有改變，這一點我們看了之後真的是非常地感動。
周文王就說：「父有不慈，子不可以不孝」，即使是父親沒有做到慈愛，可是作為兒女來說是不可不盡孝的。就像我們前面介紹的舜王的故事就是如此。「君有不明」，作為國君，他做出了種種惡行，顯示出他的殘暴、不明智等等。但是作為大臣，「臣不可以不忠」，我作為大臣還是要盡忠，不能因為君王做得不好，我就違背了作為大臣應該盡的這種職責。「豈有君而可叛乎」，你看周文王就是到這種程度，他還沒有想要反叛商紂王的心，於是他在被關進牢獄的時候就開始演《周易》，作了八八六十四卦的彖辭。因此今天說到《易經》，人們常說是《周易》，《周易》就是周文王在被關到羑里的時候，所演的《周易》，有八八六十四卦的彖辭。後來周文王畢竟還是大難不死，必有後福，最後他還是被商紂王給放了。
等到丙寅年，當「西伯昌」周文王過世的時候，他的兒子姬發繼承了他的位置，這就是後來的周武王。這裡說「西伯昌薨」，「薨」我們要知道，古人對於天子和諸侯死亡的用詞是不同的，這在《禮記·曲禮》當中有記載。天子駕崩，稱作「崩」，而諸侯過世就稱作「薨」。這是我們在接觸一些經典的用字的時候，要知道它的區別。「世子」，世子所指的就是天子跟諸侯的嫡子，就是嫡長子。古人有這種宗法制度，繼承父親的比如說爵位、官位，往往在家庭當中就是他的嫡長子來繼承，古人有這種宗法的制度，所以繼承周文王姬昌位置的就是他的長子，後來的周武王。
周文王在將要過世之前，就交代他的兒子姬發，說：「見善勿怠，時至勿疑，去非勿處，此三者道之所以止也」，這是父親臨終之前對他兒子最終所說的話。作為周文王來說，他雖然知道商紂王是一位無道的暴君，可是他畢竟是處在臣的位置上，因為他是商紂王麾下的大臣，是三公之一。所以以他的角度，他也不忍心出兵來反抗他的君王，於是他就把這個歷史使命交給了他的兒子。到了他的兒子起兵，再來為了全天下百姓的幸福出兵討伐商紂王，這就在情理跟道義上，比較能夠講得通。於是西伯，就是周文王在過世之前，就交代了他的兒子。周文王過世之後，安葬在「畢」，「畢」是在今天的陝西的西安，西安的咸陽這一帶。「西伯」，姬昌生前並沒有成為君王，是到了後來武王伐紂之後建立了西周王朝，這個時候周武王才追諡號他的父親為周文王，同時也追諡他的爺爺，他的祖輩。所以我們現在說周文王，這是武王伐紂之後的事情了。
到了戊寅年，也就是商紂王的三十二年，他殺掉了「少師比干」，並且囚禁「太師箕子」，後來「微子去之」。這一段我們看到這段歷史，像比干、箕子、微子這樣的賢德之人，他們也實在是看不下去了，明明知道現在去勸諫商紂王，必定是凶多吉少，但是他們為了國家跟百姓的利益還是必須要去做，冒著生命的危險繼續去勸諫君王。當然比干去勸諫的時候，商紂王是非常生氣的，並且說：比干自己認為是聖人，我聽說聖人的心有七竅，這到底是真的還是假的？於是他殺害比干也是用很殘忍的手段，把他的心剖出來。箕子看到這個情況非常地恐懼，他知道不能再進一步地去勸說，進一步去勸說終究是凶多吉少。於是他就「被髪佯狂」，佯狂就是假裝瘋狂、瘋癲的樣子，「而為奴」，最後就被商紂王囚禁起來。微子覺得商紂王已經沒有辦法再勸諫了，於是他就逃走了，「以存宗祀」。
於是到了己夘三十三年的時候，「西伯發」就是姬發，他「大㑹諸侯於孟津，誓師渡河」，準備要起兵討伐商紂王。這時候我們看到他真的是民心所向，眾望所歸。所有的諸侯幾乎都是追隨著他，「諸侯不期而會者八百國」，八百諸侯都跟隨西伯發，由此可知天下的百姓對於商紂王的殘暴，已經是痛恨到了極處，商紂王完全是失去了民心。於是西伯「徇師而誓」，這就是在《尚書》當中我們會看到「泰誓」。「遂逾孟津」，這就開始展開了牧野之戰，牧野之戰這場戰役我們可以想象的結果，最終商紂王在這次戰役當中打了敗仗，之後他自焚而死，並且宣告了殷商王朝的滅亡。這一段我們看到，武王伐紂的歷史主要也是通過講述商紂王的殘暴，這種暴政讓我們能夠了解到，武王伐紂是歷史的必然，也是民心所向。
「周發殷湯」，我們在這裡因為這段經文主要是說，「弔民伐罪，周發殷湯」，所以我們在介紹比如商湯王還有周武王之前，都要把他為什麼要起兵去推翻暴君這段歷史，也稍微給大家分享一下，大家才知道為什麼他要「弔民伐罪」，那真的是拯救百姓於水火當中。
接下來我們再來看「周武王」，關於周武王，在雪公老人《中國歷史綱目表》當中，主要從兩個方面來講述他的德政。第一個方面是從他的「恤政」，這是甲，而乙則是從他的「制度」的方面來闡述。他的「恤政」，我們看到雪公老人在這裡例舉了四條。首先是「封比干墓，表商容閭」，第二是「釋箕子囚，歸傾宮之女」。你看這兩條像「比干」還有「箕子」，都是在商紂王的時代備受迫害的臣子，周武王的仁政、恤政就體現在他對於殷商的賢臣，依然是非常尊重的。「發鉅橋之栗，散鹿臺之財」，把商紂王所囤積的糧食，所搜刮的錢財全都發放給了普天之下的老百姓。
第四條是「封紂子武更為殷侯，使管叔、蔡叔監之」，從這裡也看出周武王的這種仁愛之心，他秉持著他父親的風範，即使商紂王殘暴到了極處，可是他對於他的後人還是非常厚待的，這是在「恤政」方面。而「制度」的方面雪公老人則是列出五條，首先也是在天文曆法方面的一個制定，「改朔以建子月為歲首，色尚赤」，這些我們後面還會稍微詳細地來解說。再來第二條「封建諸侯，自神農以迄殷，均立後」。這項制度對於中國幾千年來的封建制度就產生了決定性的影響，我們所謂的封建就是從這個時期開始，後面也會詳細地來講述。
第三是「與諸功臣並立國」，第四「定祀先禮，立諡法」。所以「諡法」是從周武王這個時候開始，比如說像周文王，「文」都是他的諡號。諡法的建立就是周武王時期的一個重要制度。還有「建學養老」，這都是他制度方面的建樹。我們就根據雪公老人的《中國歷史綱目表》當中所列的這些條目，再來對照一下《御批歷代通鑑輯覽》的記載。
下面這一張是江逸子老師所繪製的周武王姬發的德相。這也是《華夏道統源流圖》當中所繪製的古聖先王之一。讓我們可以見賢思齊，有了這個圖就有一個更形象的認識。相對於文字來說，這個圖給我們更加親切而生動的感受。所以我們在介紹每一位古聖先賢的時候，如果江逸子老師在《華夏道統源流圖》當中有繪製他的德相，我們也都是非常歡喜把他放在投影片上，這樣讓大家在學習的時候，對於這位古聖先王就有一個特別直觀的認識，提醒我們要見賢思齊。
下面我們來看《御批歷代通鑑輯覽·卷三》，關於周朝這一段歷史，是從《御批歷代通鑑輯覽·卷三》開始的。這裡就首先介紹周朝，周朝實際上就是從周武王開始，是從周武王十三年己卯，一直到周赧王五十九年己巳，這當中經歷了三十七位君王，有三十三世，總共周朝的國運是八百六十七年。這是西周，再加上東周，東周君七年，加上東周君七年這個時間，所以周朝是西周和東周合在一起，總共八百七十四年。周朝享國八百年，這在中國的歷史上也可以說是相當長的國運。這也是開國的君王所積的德非常地深厚，他所施行的仁政，可以惠及到世世代代的子孫。
周朝的第一代君王就是周武王姬發，他是后稷的後代，后稷是周朝的先祖，也就是「棄」。他繼承了文王的位置而成為「西伯」，並且出兵去討伐商紂王的殘暴統治。「遂革殷命」，我們在這裡看到一個「革命」這樣的概念，大家要知道「革命」這樣的概念，這是在古書當中很早就已經出現了。那為什麼稱作革命呢？因為古時候，人們認為天子是受命於天的，受命於上天。所以凡是「朝代更替」，比如說從殷商更替為周朝，這就是屬於朝代的更替。「君主易姓」，君王的姓氏這時候也發生了改變，就是換了新任的天子。周朝，我們看周文王、周武王，他都是姓姬，像武王是「姬姓，名發」，所以姬是他的姓。到了周朝時期，君王的姓就成為了「姬」這個姓氏，這是「君主易姓」。
這種情況都稱之為「革命」，所以「革命」這個詞不是近現代才出現的，古人為什麼說「革命」呢？就是因為天子受命於天，所以朝代更替的時候，這時候就要稱作「革命」，這在《易經》當中就有這樣的經文說：「湯武革命，順乎天而應乎人」，這是天意也是人心所向，你看革命這個詞就在「五經」當中的《易經》這裡面就出現了。
到了己卯「十有三年春王即位」，周武王姬發即位，「國號周」，周朝正式建立。周武王滅掉了殷商王朝之後，殷商王朝的老百姓「咸待於郊」，「郊」就是城市周邊的地區，叫做郊。老百姓這時候都期待著改朝換代，他們的生活可以過得更加好一些。「王使告曰：上天降休。商人皆拜，王亦答拜」，這一段就講述他登基的過程。「翼日」，到了第二天，「命除道修社」，「社」所指的是什麼呢？古人祭祀土地神的地方叫做社。在《左傳》當中有說：「日有食之，天子不舉，伐鼓於社」，「社」就是祭拜土地神的地方。因為古人，天子要登基的話，他還是有一番非常隆重、莊重的儀式的。
「王入商宮，諸侯百官畢從」，這時候來到了殷商王朝的宮殿當中。這些諸侯還有官員們，都跟隨著他「釁社而告曰」，「釁」就是古時候在祭祀的時候，要有這個動作，他要把牲畜的血塗在器皿上，用來祭祀神靈，叫做「釁」。《孟子》經文當中說：「將以釁鐘」，釁就是這個意思。「釁社而告」，這時候因為新的天子要登基了，他一定要有這樣的一個儀式。他說「殷之末孫季紂」，到商紂王，商紂王是「殄廢先王明徳」，殄就是滅絕的意思，原本殷商在商湯開國的時候，這是非常有德行的君王，非常可惜他的這種德政，到了末世子孫，不能夠謹守先王的這樣的作風，所以他廢棄了先王的明德。「侮蔑神祇」，侮蔑就是輕視的意思。「神祗」，古人對於這個詞是有把它分作天神跟地祇，「神祗」分別是神跟祇，分指天神跟地祇，泛指神明。所以他是「侮蔑神祇不祀」，就是指的商紂王不再祭祀天地神明。「昏暴商邑百姓」，而且他施行的暴政，給全天下的百姓帶來了深重的苦難跟痛苦。
「其章顯聞於天」，連上天都不能夠再容忍他這種殘暴的行為。「肆子小子」，「小子」是一種自稱，謙虛的稱呼，自稱的時候稱「小子」，就是很謙虛的說法，這當然指的就是周武王姬發。他是「膺受大命」，這是周武王姬發，他就當受了上天所賦予他的使命。「革殷受天明命」，「革命」我們前面有說過，因為天子是受命於天，所以這時候朝代發生了更替，從殷商王朝更替成為了周朝，這裡說「革殷受天明命」就是這個意思。「王載拜稽首」，這種稽首之禮，就是古人行禮的時候，他要俯首一直到地上，一種最恭敬的禮叫做「稽首」。周武王姬發在登基的儀式結束的時候，就「載拜稽首」，行最敬禮。「乃出。改有天下之號曰周，以木徳王」，這時候就正式宣告西周王朝，就是周朝的正式建立。周朝正式建立，是「以木德王」，金木水火土當中是以木德作為代表。
接下來我們再來看周武王姬發，他正式登基之後，就開始施行了一系列的德政。首先有「封紂子」，商紂王的兒子「祿父」，就是「武庚」，把他封做「殷侯」。因為他是殷商的餘民，於是他又讓他的弟弟「管叔」跟「蔡叔」來輔佐「祿父」治理殷商的舊地，這祿父就是商紂王的兒子。這一條我們就看到雪公老人是把它列在周武王的「恤政」當中的第四條，你商紂王再殘暴，可是周武王建立了新的王朝之後，他不是趕盡殺絕，連商紂王的兒子也是對他進行了封賞。只不過他是派了管叔跟蔡叔來幫助他，共同管理殷商的舊地。
「復商舊政」，同時又「命召公」，下令讓召公「釋箕子之囚」。這一條雪公老人是也列在「恤政」當中，是列在第二條。第一條跟第二條有「封比干墓」跟「釋箕子囚」，這都在殷商的時代被商紂王迫害的臣子。到了周武王當政的時候，就對這些臣子非常地厚待，因為他也是一個非常惜才愛才的君王，他知道像箕子這樣的賢德之人，他知道如何來治國平天下。這是秉承的上天給與他的啟發，他懂得治理天下的大經大法。所以周武王繼位之後就把殷商的這些賢臣請來，並且詢問、請教他如何來治理天下，治理國家。
同時「命畢公」，下令「命畢公釋百姓之囚」，把商紂王囚禁起來的這些老百姓都釋放出來。「表商容之閭，命南宮括」，商容也是殷商王的賢臣。同時因為商紂王的時期，他為了滿足個人的奢侈享受，搜刮天下百姓的錢財都聚集在「鹿臺」，然後把天下的這些糧食的儲備，也都聚集在「鉅橋」這個地方。周武王當政之後，他馬上就把鹿臺聚集的錢財，把它散發給這些貧窮孤寡、孤苦的百姓。又把鉅橋當中所收藏的這些糧食，也拿出來救濟百姓。「貧弱」指的是貧窮衰弱的老百姓，因為經過了殷商時期的暴政，老百姓的生活都非常的可伶。
同時下令讓南宮括「史佚展九鼎寶玉」，「九鼎寶玉」，這是在夏禹的時候，我們常常聽說一個成語叫「一言九鼎」，這九鼎是怎麼來的呢？就是夏禹，大禹王當政的時候，鑄造了一個鼎叫做「九鼎」。那為什麼稱作九鼎呢？因為這個鼎它是用九州的貢金所鑄造的鼎，九州進貢的這些材料鑄造的九鼎。九鼎到了夏、商、周的時期，這就是傳國的寶器了，它是象征著國家的政權，是傳國的寶器，這是九鼎。
周武王就讓南宮括史佚展九鼎寶玉，同時下令讓閎夭封比干之墓，你看比干他就是為了勸諫商紂王，被紂王用殘忍的手段把他處死。而周武王當政他不忘這些殷商王朝的賢臣，於是就封比干之墓，來代表著他對於殷商賢臣的尊重之心，這也是他的恤政的一個表現。所以這些做法、措施推出來之後，全天下的臣民對於周武王可以說都是心悅誠服，知道這是來拯救天下百姓的一位仁德的君王。前面的這幾條，在雪公老人的《綱目表》當中都是列在了「恤政」。
下面關於封建的舉措，對我們中國歷史的影響是很深遠的，「封建」，我們看到雪公老人把這一條是列在周武王的「制度」的第二條，「封建諸侯，自神農以迄殷，均立後」。首先我們要了解一下什麼叫「封建」，要了解這個詞真正的意思是什麼？先來看「封」，封所指的就是古時候的君王，他把一些土地、爵位還有名號，授給王族或者有功的人，這就是「封」的意思。那什麼是「建」呢？建就是封賜、封立的意思，這是封建。
「大封建諸侯於天下」，這就體現出了周武王對於古聖先王的尊重。他封賞的都是什麼人呢？首先有黃帝的後代，軒轅黃帝的後代，周武王把他封在了「薊」這個地方。這種「封建」的制度，實際上跟我們先前學習《百家姓》家族的歷史都是有關的。不同的人當他們被封在一些國家的時候，往往他的後世子孫會以這個國家的國名來作為姓氏。所以這個歷史就跟《百家姓》的起源的歷史都是息息相關的。而「封建諸侯」，周武王首先封賞的都是古聖先王的後代，有軒轅黃帝的後代，還有堯帝的後代，堯帝的後代是封在了「祝」這個地方，就是「祝國」。祝國所在地是哪裡呢？今天山東濟南這一帶，這是古時候的祝國，堯帝的後代就被封在這裡。
舜王的後代被封在哪裡呢？被封在「陳」，這跟姓氏有關，從這裡就可以看出來。比如說我們現在陳姓的後代，如果是追溯家譜的話，就可以追溯到舜王的時代。所以許多陳姓，陳氏家族的子孫，他們的祖先就是大舜。你看大舜的後人被封在了陳，就是封在了陳國，這又形成的一個姓氏的起源，所以歷史也是非常有趣，跟我們現在《聖學根之根》所要學習的內容都是有密切的關聯。「陳」這個地方是在哪裡呢？武王把大舜的後代「媯滿」封在了陳。這段歷史我們學了《百家姓》之後，都不會覺得陌生。都城是在宛丘，「陳」這個地方大約就是在今天的河南開封以東，到安徽的舊毫之間 ，換句話河南跟安徽這兩個省份，都有一部分的土地是屬於陳國。以上就是所封的軒轅黃帝、堯帝還有舜帝的後代，這稱作「三恪」，要是我們看到「三恪」這個名詞就知道這是在周武王的時期，他所分封的
此外還有把夏后世的後代封在了「杞」，就是今天的河南開封這一帶，跟殷商的武庚「是為二王之後」。此外又把姜太公呂尚，他是太師，封在了「齊」，「齊」是在今天的山東青州這一帶。周武王把弟弟周公旦，周公旦是周武王的弟弟，把他封在「魯」，「魯」就是今天的山東曲阜。把召公奭封在「燕」，「燕」是在今天的北京薊州這一帶。還把庻叔髙封在「畢」，這就是我們學《百家姓》常常提到「畢公高」這個人名，實際上就是周武王所分封的家族的親人，他封在「畢」，「畢」是在今天陜西西安這一帶。「皆留相王室」，輔佐王室。他分封的不止是這些，我們後面還省略了很多。總之這種封建的制度，就是在周武王當政的時期，他有「大封建諸侯於天下」這個做法，這是武王當政的「制度」之一。
接下來再來看，他確定諡法這一條，他確定諡法這一條，雪公老人是把它列在制度的第四條，「定祀先禮，立諡法」。「立諡法」也是一個特別重要的制度，為什麼？因為古聖先王特別重視用倫理、道德來教化百姓。首先在制度上面就要體現這種倫理尊卑的次序，以及對於祖先的尊重。因此我們看歷史上記載「祀於祖廟」，在祖廟當中祭祀，並且追封「王太王」，太王就是「古公亶父」，還有「王季」，王季是文王的父親，以及「文王」，這是他追封的這些祖先，文王就是周武王姬發的父親。所以太王、王季，文王，像文王這樣的稱呼是他過世之後才追封的，「遂定諡法」。
什麼是諡法呢？在古時候，諡法指的是按照過世的人，他生前的事跡給與他一個稱號。所以《說文解字》當中解釋「諡」這個字就是，「行之跡也」叫做諡。我們看《禮記》當中有一段經文說：「故觀其舞，知其德，聞其諡，知其行也」，你看一個人他的諡號是什麼？對於他一生的功過的評價，就體現在這個諡號上面。所以諡法的定立，對於後世的制度影響也特別深遠。「始定祀先之禮諱名立諡」，這是作為君王所做的動作，讓天下的百姓看到之後，你看連君王都這麼重視去祭拜他的列祖列宗，而且為他的祖先都追封立下了諡號。天下的百姓看到君王這樣做，自然上行下效，家家戶戶都知道要祭拜自己的祖先，這也是提倡孝道的一個重要的制度。
下面就是周武王所追封的這些祖先的稱呼，以及他的諡號。他把他的祖先「古公亶父」追封為太王。「季歴」追封為王季，他的親生父親追封為文王，所以「周文王」的稱呼實際上是這時候才確定下來的。在商紂王的時期，周文王還只能夠稱做「西伯」，稱他做西伯這是在那個時期的正確的稱呼。周文王是到了他的兒子，建立了周朝之後才追封為周文王。「自祖紺以上至后稷，以天子之禮祀焉」，君王很重視祭拜祖先，而他祭拜他的祖先是用什麼禮來祭拜的？是用天子之禮來祭拜，從這裡就可以看出武王設立的制度是代表著一種孝道，這是不言而喻。
下面接著記載：「柴於上帝，望於山川，告武成也」。什麼叫「柴」呢？柴就是燒柴祭天的意思，如果我們有在北京參觀過天壇，在它的展覽當中就會看到，古人天子祭天的過程，「柴」所指的就是柴燒祭天。《禮記》就有記載：「柴於上帝」，意思是什麼呢？就是「燒柴以告天」，來祭天。「柴于上帝」就是這個意思，上帝指的是天帝，我們中國人所祭拜的玉皇大帝，這是在佛家稱為「忉利天主」。「望於山川，告武成也。」
接下來這一段就是指在天文曆法方面的改變，這一條雪公老人是把它列在「制度」的第一條，「制度」第一條就是「改朔以建子月為歲首，色尚赤」。這個我們前面在學習，比如說商湯王的歷史的時候，你看殷商王朝建立，在天文曆法方面，也重新確定了新的標準，確立了新的曆法。周朝建立同樣也是如此，「以建子月為歲首，改祀曰年」，原本年的概念是用「祀」來呈現的，到了周朝建立之後，「改祀曰年」。「十一月建子得天之正，是謂天統」，這就是他頒行新曆法。
我們前面介紹過「三正」，三正就是夏、商、周這三代的曆法。夏朝，夏正是建寅，商正是建丑，周正是建子，也就是以哪一個月為歲首，這在夏、商、周的時期是不同的。像建寅、建丑、建子，前面跟大家介紹《千字文》當中，我們有介紹過「月建」的概念，大家應該不會感到陌生。以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未等等，來確立每個月的名稱，就是「月建」這個名稱。究竟是以農曆的十一月，還是十二月，還是農曆的一月來作為歲首？這在夏、商、周的時代是不同的，他所頒行的曆法是不同的。我們知道在周朝的時期，是以建子月為歲首，建子月就是農曆的十一月，以農曆的十一月為歲首，這是「建子」。
「色尚赤」，色尚赤這也是非常有意思，每一位君王他當政的時候，他在五行當中金、木、水、火、土所代表的不同的德。那所崇尚的顏色也是不同的，像我們上節課介紹的商湯王，他那個時期就是「色尚白」，所以無論是祭祀用的牛，還是戰場上用的馬，以及在正式的場合所穿的衣服，那都是用白色的。
而到了周武王當政的時候，周朝時期是「色尚赤」，顏色就發生了改變。「牲用騂」，騂就是紅色的，這是祭祀用的這些動物，他用的是什麼顏色呢？用的是紅色的。「戎事乘騵」，戎事也就是所指的有發生戰爭，有軍事的活動。這個時候他乘的馬是什麼顏色呢？「乘騵」，騵所指的就是赤毛的馬，但是它是白腹，就是毛是赤色的，但是肚子上的毛是白的，是這種馬，總之還算是赤色的馬。在《廣韻》當中說：「騵，赤馬白腹」，就是指的在周朝時期，凡是有軍事活動的時候，所乘的馬就是赤色的馬，赤色就是偏紅的一種顏色，這是「色尚赤」。接下來我們再來看，「朝燕服冕，而元衣」，無論是在正式的朝會，君王比如說聽政的時候，這些正式的場合，或者宴會的場合，他頭上戴的帽子是叫「冕」。「而元衣」，所穿衣服的顏色到了周朝的時代，也發生了改變。我們要是對比上節課介紹商湯王，殷商時期他們所用的顏色，來對比一下就會非常明顯。
接下來是「建學」，建學這一條雪公老人是把它列在了「制度」的第五條，「建學養老」。其實很多君王當政的時候都有建學養老的制度，但是我們在講述的時候，原則上還是依循著雪公老人所列的綱目來講，有所側重地來跟大家做介紹。建學就是「國中並立四代之學」，首先是「辟雍居中」，什麼是辟雍？辟雍就是古時候天子，他所設的大學就叫辟雍。在《禮記》當中記載：「天子命之教，然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊，天子曰辟廱，諸侯曰頖宮」。所以「辟廱」跟「頖宮」是不同的，天子所設的大學就叫「辟廱」，如果這個學校是諸侯所設的，就叫做「頖宮」，還有這個差別。
當然天子所設的大學「辟廱」它是居中，這是通過這個學校的建設可以看出，周武王的時期是多麼地重視教育，而且這種教育從規模到制度上面，也是相當上軌道的。再來就是東西南北，「北虞學，東夏學，西殷學，是為大學」，這就是四代之學，指的就是辟雍、虞學、夏學跟殷學，這是在周朝時期的大學。
同時「又建虞庠」，「虞庠」，庠就是指的小學，是建在西郊。「夏序」，又建「夏序於州」，在州也設立了學校，「序」在古時候也是學校的一個名稱。「殷校於黨」，什麼是黨呢？黨在古時候也是指的一個地方的組織的名稱叫做「黨」，一般就是五百家為一黨。比如說《周禮》當中有說：「五族為黨」，《禮記》當中說：「股之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學」。 我們從《禮記．學記》這段文當中看得非常的清楚。同樣是建學校，在不同的地方，學校名稱是有差別的。在國家就是「學」，在黨就叫「庠」，在家就叫「塾」，私塾的塾。這是學校的名稱是有所不同。
「皆鄉學，是為小學」，所以在周武王的時代，從小學一直到大學都設立了許多的學校，把教育能夠推廣普及，學校的設施是很具規模的。而且在學校當中，「俱祀先聖先師」，這一點我們要特別重視他的這個舉措，「祀」就是祭祀的意思，在學校裡面要祭拜這些先聖先師代表著什麼呢？所代表的就是尊師重道。所以周武王當政，你看他首先在祭祀方面，作為天子他要祭拜列祖列宗，這所代表的是孝道。
而在學校的建設方面，無論是國家的大學像「辟雍」，還是像鄉黨當中的學校有小學，無論是屬於地方的學校還是國家的學校，都要「祀先聖先師」，這所代表的就是尊師重道。在學校當中要定期地祭祀先聖先師。就像我們現在師父上人倡導，要舉辦「中華民族和世界各民族萬姓先祖的祭祖大典」，提倡了一些年之後，祭祖的風氣就形成了，在許多的國家地區都有舉辦這種祭祖大典。之後師父上人又強調，要舉辦「祭孔大典」，因為祭祖是彰顯孝道，而祭孔所彰顯的則是尊師重道的這種風氣。
尊師重道的風氣形成了，我們在學校當中學習，作為老師跟學生，比如說祭拜這些先聖先師，像我們現在「祭孔大典」所祭拜的就是孔老夫子。當然孔老夫子他所生活的時代是春秋時期。周武王當政的時候，先聖先師所指的還並不是孔子。我們到了後世，一般就是「祭孔大典」，祭拜孔子就是代表著尊師重道的這種做法。而在周朝的時候就有「俱祀先聖先師」的做法，在學校當中推廣。那這對於在國家上上下下推行孝道，推行師道起著至關重要的作用。
古人的教學是如何從小到大把它培養起來呢？「人生八歲」，古人是從八歲開始，「自王公至庶人之子弟」，無論你是貴族子弟還是平民老百姓的子弟，「俱入小學」，都要到小學當中去學習。當然這個小學跟我們現在所說的小學概念不同，這是八歲上小學。
十五歲這個孩子，從「天子之元子衆子」，十五歲之後，君王的「元子」指的是天子的嫡長子，「衆子」指的就不是他的嫡長子。所以無論是要繼承王位的大兒子嫡長子，還是其他的皇子，十五歲之後「皆入大學」。這是從天子的皇子開始，「以至公卿大夫元士」，這個階層就是屬於算貴族階級，「公卿大夫元士」，「元士」的階級比「下大夫」小一點，但是比「中士」要高。「之適子」，同樣嫡子指的是正妻所生的兒子叫做「嫡子」，就是貴族子弟當中的嫡子。「及凡民之俊秀」，一般老百姓的子弟當中，如果有才智比較傑出的這些孩子，「皆入大學」。這些子弟，從天子要繼承他君位的嫡長子，一直到平民百姓，這些有才智傑出的子弟，這些人無論是貴族還是平民，他們的子弟「皆入大學」，都進入大學學習，這個年齡是十五歲之後。這種制度不但是周朝時期如此，我們看到了後世同樣也是如此，他通過考試之後，就能夠進入國家所設立的太學當中去繼續深造跟求學。
「太子亦齒焉」，這裡說，「凡入學以齒，太子亦齒焉」，入學就是按照年齡的先後來入學，即使是太子，這要繼承王位的，他同樣也是如此，按照年齡的先後入學。古人在學校裡面是教什麼呢？我們看這裡就有記載：「春秋教以禮樂，冬夏教以詩書」。春夏秋冬所教的內容側重點有所不同，春秋就是教導這些子弟禮跟樂。到了冬夏，冬天跟夏天就是教詩書。總之這一年四季在學校當中教導這些子弟的，是以詩書禮樂來傳授給他們。
通過周朝時期的建學制度，我們看到已經是相當的完備，相當的有規模，有制度。從這裡我們再來看師父上人常常大力倡導的，所謂「教學為先」。這一點在周朝時期，學校的制度方面可以說把所謂「建國君民，教學為先」真正地落實，還有「禮儀之邦，教學為先」，真正是在以國家的角度，把它推廣到全國上下各個地方。而且在周朝時期這種教學的內容，我們在這裡就看到「春秋教以禮樂，冬夏教以詩書」，總之都是以古聖先王的這種倫理、道德、因果教育來教導這些子弟。
而且在這個時期，雖然說孔子之前，一般能夠受教育的是以貴族為主，可是我們通過這段歷史的記載看到，其實在周朝建立之初能夠接受教育的，從天子的子弟一直到平民百姓的子弟，都包羅在其中。可以說周武王當政，他的這項制度真正把「建國君民，教學為先」，在全天下的範圍當中去落實，這也是令人非常讚歎的一項德政。所以周朝能夠享國八百多年，這麼長的時間，而即使是到了東周時期的亂世，都還有孔子、孟子這樣的聖賢之人出現，這不是一般的因緣。這也是周朝有了周文王、周武王，為周朝奠定了這麼深厚的基業。同時像周公旦、姜太公等等一批的賢臣的共同輔助，周公旦一生所推行的政治制度，孔老夫子在世的時候可以說最佩服的一位政治家就是周公。
通過這段歷史的記載，我們可以體會到周朝開國的君王，他們所積的德確實是很深厚，對後世的影響相當的深遠，所以周朝可以維繫著八百年不衰的基業，跟他最初的這種「恤政」和「制度」是分不開的。就如同師父上人早年在追隨方東美教授學習的時候，方教授老人家對《周禮》就非常的推崇，他認為如果周朝後世的子孫，世世代代都能夠奉行《周禮》的精神，可以說周朝不止八百年的基業，說不定到現在都還是周家的天下、周朝的天下。 這段歷史關於教育方面的成就，就講到這裡。
最後一條我們來介紹一下「養老」，養老這一條雪公老人是把它列在了「制度」的最後一項，「建學養老」，養老是跟建學並稱的。我們看到其實周朝初年所建立的這些制度，跟師父上人在講席當中常常提倡的「養老育幼」，應該說是不謀而合，師父上人非常希望，把古時候這種大同小康的和諧社會，能夠重新地恢復起來。從哪些方面來入手呢？就是從養老育幼以及醫療免費這些方面去入手，我們通過對於周朝的教育制度、養老制度的記載，可以感受到這樣的一個社會形態，是師父上人非常提倡的。
我們來看一下「養老」，養老在《御批歷代通鑑輯覽》當中有記載：「養國老於東膠」，國老指的是什麼呢？就是退休的公卿大夫，在朝廷當中為國家、為百姓可以說是辛勞了一生，到了他們退休之後，朝廷對他們的待遇是很好的。「養國老於東膠」，東膠就是大學，所在的位置就是王宮的「東膠糾」，是在這個地方來贍養這些退休的公卿大夫。「庶老於虞庠」，庶老指的就「士」，「士」這個階層他告老退休、告老還鄉，到了這樣的年齡。這些庶老是在「虞庠」這個地方來照顧他們。
兼用什麼禮呢？有燕禮、饗禮跟食禮，要照顧這些老人，首先在飲食生活方面都要細心的照顧。燕禮、饗禮跟食禮，就是指的我們中國古代的飲食的禮儀，這三種禮是最早而完備的，我們看到這個禮就知道這是飲食之禮。在周朝時期來照顧這些退休的官員，在飲食方面就照顧得很細緻。「春夏」，春天跟夏天是用「絲饗禮」；「秋冬」，秋天跟冬天是用「食禮」，這個禮也是分的得細。
「憲而乞言」，憲就是法的意思，「法其徳行」，效法他的德行。「憲而乞言」，憲就是效法他德行的意思。「袒而割牲」，這是飲食上面的禮。「執醬而饋」，醬指的不是醬油或者是蘸的那個醬，不是這個意思，在《說文解字》當中對於「醬」的解釋，意思就是把肉搗爛了之後叫做醬。「執醬而饋」，饋就是進食的意思，比如說在這個地方要行燕禮、饗禮和食禮，來照顧這些退休的老人，「執醬而饋」就是拿著已經切得很軟很爛的這種肉，「饋」就是進食，來進獻給這些老人。
「執爵而酳」，當這個宴會，飲食的禮結束之後，最後結束還有一個動作，「執爵而酳」。「爵」就是酒杯，那「酳」是什麼意思呢？酳就是當飲食的禮結束了之後，要拿酒來漱口叫做酳。大家如果看《紅樓夢》，他吃完飯之後是拿茶來漱口，在周朝時期照顧這些老人，在飲食結束的時候就是拿酒來漱口。所以《廣韻》當中有說：「酳，酒漱口也」，是這個意思。
通過這些禮我們就可以體會到，周朝時期養老的制度，可以說對待這些老人的照顧是相當地細緻而入微的。周文王、周武王的德政，我們通過這些細行，就可以體會出周朝是以什麼來治天下呢？是以孝來治天下。所以作為周武王本身，他取得天下之後首先所示現的就是孝敬自己的祖先，你看他追封了「古公亶父」，追封了「周文王」，並且對於祖先的祭祀所使用的是天子之禮，這是體現了他對於祖先的孝敬。再來比如說通過「封建諸侯」，通過封建的制度就體現了周武王對於像軒轅黃帝，還有堯、舜、禹、湯這些古聖先王的恭敬之心，連他們的後世子孫都不忘記要給他們分封土地、授予爵位，這就體現出了他對於古聖先王的孝敬。
再來看「養老育幼」這方面的德政，他把這種孝德更深遠地去推廣到了全國上下。無論是對於退休的官員，還是對於這些年輕的子弟，周武王真正地把這種養老育幼的德政，在許多制度方面去充分地落實。所以使得官員退休了之後，他的生活也很有保障，晚年的生活過得相當的幸福。有這麼隆重的禮，光是飲食之禮就這樣的完備，來照顧這些老人。在育幼方面呢？在全國的上下推廣學校的建設，使得教育從天子的兒女子弟，一直到各個階層的官員的子弟，乃至於普通老百姓的子弟，都有接受教育的機會，在制度方面使得養老育幼，得到了充分的保障。
我們看到師父上人這幅墨寶就有談到：「大德根本在孝敬」，周武王的德政歸根結底就是兩個字可以概括，一個是「孝」，一個是「敬」。他把對於祖先的孝德推而廣之，又去恭敬普天之下的老人，所以周朝就形成了一種以孝治國的良好的風氣。「公理伸張忠義行，至誠感通邦國定，正道弘揚天下平」。周朝時期能夠達到國泰民安、天下太平的和諧景象，這是與開國的君王他們所施行的德政是分不開的。我們套用這幅墨寶的內容，當然師父上人寫的這幅墨寶可能當時另外還有其他的用意，但是我們剛好這裡有談到「孝敬」以及「天下太平」這樣的意向，我們用這樣的一副墨寶來做總結。
今天的時間已經到了，我們就學習到此地。這一句經文「弔民伐罪，周發殷湯」也就告一個段落，下一節課我們就從下一句經文「坐朝問道，垂拱平章」繼續來跟大家一起學習，今天的課程就上到此地，謝謝大家！