千字文-第13集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十二頁的第一行開始看起：「推位讓國，有虞陶唐」，這一句經文所講的就是「唐堯」跟「虞舜」。唐堯跟虞舜的時代都是「禪讓」的制度，非常的英明而無私，君王的君位並不是傳給自己的家人，而是把君位禪讓給功臣與賢人。「推位讓國」所指的就是唐堯和虞舜的時代，把君王的位置主動禪讓給功臣與賢人，這是「推位讓國」。「有虞陶唐」，在這裡「有虞」就是「舜王」的國號，「虞」這個地方是在什麼位置？「虞」傳說中是舜王祖先的封地，它所在的位置就是今天山西的「虞城」一帶，所以談到「有虞」所指的就是「舜王」。
而「陶唐」則是堯帝的國號，「陶」是用黏土所燒制而成的器物，「唐」我們在前面的課程當中，為大家介紹過為什麼堯帝稱作「陶唐氏」？實際上我們看到，在《御批歷代通鑑輯覽》這部書當中介紹到，「帝堯陶唐氏」，這裡就為我們講述了，「堯帝」為什麼稱作「陶唐氏」？這是因為他在十三歲的時候輔佐「帝摯」，被封在了「陶」這個地方，所以陶唐的「陶」所指的是山東曹州府的定陶縣，它是縣名，是堯帝的封地。此外他又被封在了「唐」，而「唐」的所在地，我們看《御批歷代通鑑輯覽》的注解，就是在「直隷」的這一帶，「直隷」的「保定府」有一個唐縣，所以「陶」和「唐」都是堯帝的封地，是在這兩個地方，因此就稱為「陶唐氏」，他的名稱是這樣來的。
在前面的課程當中，我們看到了雪廬老人在《中國歷史綱目表》當中，對於五帝時代的君王都作了介紹，其中「帝堯陶唐氏」，雪公老人分別就「甲乙丙丁」四個方面，來闡述這位古聖先王的生平事蹟，分別是「發明」、「政治制作」、「儉德」和「祥瑞」，這是我們前面的課程所介紹的內容。此外在《御批歷代通鑑輯覽·卷一》裡介紹「帝堯陶唐氏」的生平，在上一節課也為大家介紹了帝堯的出生，以及他在「發明」的方面有「置閏法」，以及「作曆書授民時」，這是雪公老人列在「發明」的第一跟第二條，就是「置閏法」跟「作曆書授民時」。
「堯帝」是任命「羲和」來負責「曆法」，同時制定「曆法」確定春夏秋冬四時，這時候為了使得年月日能夠在「曆法」當中真正確立下來，又設置了「閏法」。因此我們在《千字文》前面所學到的，「閏餘成歲，律呂調陽」，其中「閏餘成歲」所談到的「閏法」，歷史上就是在堯帝的時代就確定下來。而「曆法」的制定對於老百姓從事於農業的生產，對於社會經濟的發展等人民生活的各個方面，都是有重要的價值跟意義的。這是我們在前面的課程當中，為大家所介紹的內容，上一節課因為時間的關係，關於「帝堯陶唐氏」就沒有全部介紹完，我們這節課繼續上一節課的內容，再繼續往下作介紹。
雪公老人在《中國歷史綱目表》當中，談到了「帝堯陶唐氏」的「發明」、「政治制作」、「儉德」以及「祥瑞」，第四條就是甲乙丙丁「丁·祥瑞」，這個部分就有四個方面。首先是「庭生蓂莢」，「蓂莢」是一種祥瑞的草。第二條則是「麒麟遊郊藪」，這時候代表著國泰民安、天下太平的這些祥瑞的景象紛紛地出現，其中有一條就是，「麒麟遊郊藪」，什麼是「郊藪」呢？郊野草澤之地是「郊藪」。第三是「鳳凰巢阿閣」，以及第四「龜負文出洛」，這四條都是堯帝當政時期所出現的祥瑞景象。
我們接續著《御批歷代通鑑輯覽·卷一》的內容看到，在「庚戌年七載」就出現了「麒麟」，「麒麟逰於郊藪」，「麒麟」在郊野草澤之地就出現了。什麼是「麒麟」呢？在我們的印象當中，歷史上只要有麒麟跟鳳凰出現的時代，一定是有聖人出世，這些祥瑞的動物才會出現，所以麒麟是一種非常罕見的神獸。我們在歷史上有許多的藝術作品當中，也都曾經見到過麒麟的形象，它和我們先前所介紹的「龍」的形象，是稍微有些不同的。麒麟長的很像鹿，可是它比鹿的體積還要大一些，再來仔細看它身上的眼、耳、鼻、舌、四肢，會發現它也有許多非常明顯的特徵。例如它的尾巴像牛的尾巴，而四只腳就像馬蹄一樣，在麒麟的頭上還有一只「獨角」，在麒麟的背上，則是有彩色的毛紋，它的腹部是黃色的毛。另外麒麟跟鳳凰一樣，雄跟雌的名稱也是不相同的，麒麟實際上雄者稱為「麟」，如果是雌的就稱作「麒」，所以麒麟是他們的合稱，但是分開來稱呼的話也是有分「雄麒麟」跟「雌麒麟」，它的名稱還是不同的。
麒麟的生性特別地溫和，從來不會去傷害人或者其他的動物，這種仁慈的天性也使得它在出現的時候，從來不會去踐踏地上的花草，所以麒麟不僅是一種神獸，而且也是「仁慈」的象徵，人們稱它作「仁獸」。而這種非常仁慈的動物，是什麼時候才會出現？它是在聖人出世的時候麒麟才會出現，所以堯帝當政的時代，在歷史上就有記載，庚戌年時候麒麟就出現在郊野的草澤之地，這也是預示著當政的君王是一位聖人。
堯帝當政的時候完全是以「仁政」來教化百姓，我們在前面的課堂也有分享過。師父上人常常在講席當中談到，我們中國歷史上所說的，「大同小康之治」，實際上是真正實現過的，所以從「三皇五帝」以來，都是相繼用「道、德、仁、義、禮」來治理天下。「堯帝在位七年，民不作忒鴟久」，「忒鴟」我們看到注解當中就有一段解釋，這是《山海經》裡面的注解，「民不作忒鴟久逃於絶域」，這是《山海經》當中有記載。「蒼梧之野有鴟久注即鵂鶹」，我們看到「鵂鶹」這是古人的稱呼，大家看到鳥字旁就知道，它一定是屬於一種鳥類的動物。「鵂鶹」實際上就是「貓頭鷹」的別名，我們現在稱它作貓頭鷹。李時珍曾經說，「鴟」是一種「惡鳥」，惡鳥都逃到了「絶域」，「絶域」等於說是一個與世隔絕的地方，同時像「麒麟」這樣子祥瑞的動物，非常有仁愛之心的動物，它們就在郊野的草澤當中遊玩，在這裡出現了。
到了「乙卯年十有二載巡狩方嶽」，就是這年堯帝出來「巡狩」，「巡狩」所指的就是天子到各個諸侯國去「巡行」，而「方嶽」就是指的「四月」。我們知道在中國有幾座非常著名的山，分別就是「東嶽」、「西嶽」、「南嶽」跟「北嶽」，東嶽是「泰山」，南嶽是「衡山」，西嶽是「華山」，北嶽是「恒山」，這是堯帝出外巡行所到達的地方。堯帝當政的時候，「十二載巡狩一周，流五嶽」，就是到全國各地這些地方去巡行，實際上也是去瞭解百姓的需要。因為作為君王不能總是在宮殿當中，不能夠瞭解到民生的疾苦，隔一段時間他到各個地方去實地考察，就可以直接地為百姓來解決一些現實生活的問題。
在這個過程當中，我們看堯帝的仁政是體現在哪些方面？這裡就有所記載。「存鰥寡」，他去幫助的都是這些鰥寡孤獨的老人，「鰥寡」都是年紀大了之後失去了配偶，在社會當中是一個弱勢的群體，孤苦無依，這些人都是堯帝特別要照顧和幫助的對象。除此之外，「賑荒札」，「荒札」這裡指的是這些百姓因為遇到一些自然的災禍，或者人為的災禍而死去，這也是非常孤苦無依而又可憐的人民，堯帝對於他們也特別地關懷照顧，去幫忙這樣的家庭重新走出苦難的深淵。
堯帝的仁政就是體現在他「愛民如子」的方面，「一民飢則曰我飢之，一民寒則曰我寒之」，他把百姓的饑寒與痛苦就當成自己身上的痛苦一樣，哪怕是這個百姓因為犯了錯誤而遭受到了責罰，堯帝內心也是很不忍心的，他覺得這是他沒有把君王的本分做好，所以才會讓百姓去犯了錯誤，還要遭受責罰。堯帝正是因為有這樣的一種仁愛的存心，所以老百姓對他的愛戴就如同是對於「日月」一樣，對他的尊敬就如「天上的日月」，而對於堯帝的愛戴，則是把他看作如同自己的親生父母。
到了「甲申年」，這年「虞舜」就出生了。我們看到《千字文》的這句經文，「推位讓國，有虞陶唐」，這種「禪讓」的制度就充分體現出在「堯舜」的時代，對於有德行有才幹的賢人的重視，所以君位的傳承是在全國上下當中，去選拔真正有德行有才幹的人才，來繼承君王的位置。於是就在「甲申年」，大舜就出生了，為什麼大舜叫「虞舜」？在這裡就有記載。「舜之先國於虞」，所以「虞」這個地方就是大舜的祖先被封在「虞」，「虞」是在哪裡呢？據《括地誌》的記載：「虞城在河北縣虞山之上」，是在河北這一帶。而酈道元的注解則是說：「堯以女嬪於虞之地也」，這同樣也是在「河北故城，在今山西解州平陸縣」，這是注解當中所記載的。
「系出虞幕」，在《史記》當中記載，「舜」是「五帝」當中顓頊帝的後世子孫，《路史》說，在「五帝」當中，舜王並不是出自於「軒轅黃帝」的這一支，他依據《史記》的記載：「以敬康而下為舜之祖考」，就是「舜」的祖先。大舜所出生的家庭環境可以說是非常的惡劣，為什麼呢？因為他的父親叫「瞽瞍」，「父瞽瞍盲」，這個地方我們曾經看到過有不同的解釋，這段文我們可以理解成是他的父親眼睛看不見，但是「瞽瞍盲」同時也可以影射出他的父親是一位非常昏庸，而沒有智慧的人，不能夠辨別邪正是非，所以說他是「瞽瞍」還有這樣的一層意思存在。
同時大舜雖然有一位母親，他的親生母親「握登」是很賢明的，但是可惜的是，他的母親過世得很早。母親在生大舜的時候也感得一些祥瑞的景象，有「大虹之感」，有這些瑞相產生而生下了大舜。而他出生的地方是在「姚墟」，「姚墟」就是今天的山西蒲州這一帶，後來他又居住在「溈汭」，「溈汭」所處的位置是在山西永濟縣的南部，這是兩條河，叫做「溈汭」。這兩條河出自於「歷山」往西流入黃河，這是大舜所生活的地方。
到了「癸卯六十載，虞舜以孝聞」，我們在這段記載當中陸續就會看到，為什麼「堯帝」最終會把君王的位置傳授給大舜？這是對他的德行以及對他各方面的能力，都經過了許多年的考驗，最後才作出的決定，並不是那麼輕率的。首先從他的德行的方面，從他對於父母的孝道方面，因為大舜的母親過世得非常早，所以他的父親「瞽瞍」又重新娶妻生子，而生下了大舜弟弟「象」。可是這一家人都是非常迷惑顛倒，他的弟弟是一個很傲慢的孩子，而父親「瞽瞍」又被他的後母還有弟弟所迷惑。他的後母非常疼愛自己的親生兒子，可是對於前妻所生的孩子幾乎是想要置之於死地，處處為難他、刁難他甚至要陷害他，可是這並沒有改變大舜對於父母的誠孝孝悌之心，他依然是盡著他的本分，努力地去落實孝道，而且在一生當中都沒有改變。
特別讓人感動的是，即使後來他貴為天子，回到家裡依然是克盡孝道，這一點就非常難得，所謂《弟子規》當中說：「親愛我，孝何難。親憎我，孝方賢」。大舜這種感天動地的孝道，在他非常年輕的時候，因為他的孝行不但是把人給感動了，甚至於連大自然當中的這些動物都受到感動，我們看到大舜在「厯山」耕田的時候，有大象來替他耕種，小鳥來替他除草，而且他在「厯山」耕田還感化了許多老百姓。因為舜王的身教做得很好，所以人們在這個地方耕田都不敢去相爭，比如說家與家之間田地的界限，我們看「人皆讓畔」，「畔」所指的就是田地的界限，彼此之間都是相讓的，從來不會相爭，這就是因為大舜這種身教的感動，使得老百姓都懂得禮讓。
而他「漁於雷澤」，在「雷首山」下打漁的時候，也都是感得年輕人主動把比較容易打漁的地方讓給年老的人，而不會去相爭。「陶於河濱」，「陶」就是製造陶器的意思，他在河岸河邊製造陶器。「器不苦窳」，我們看到「窳」字大家比較少見，「窳」字的意思就是非常粗糙而不堅實的意思，大舜在制陶的時候，他所製造的陶器都是特別精細而堅固的，「器不苦窳」就是不會粗糙，也不會不堅固的意思。「作什器」，「什器」是各種常用的器具，「於夀邱」，「夀邱」是在今天的「山東兗州府」這一帶，就是在曲阜這一帶。
「就時於負夏」，「就時」是趁時而把握時機去販賣，他所做的各種器物去進行販賣的時候，都能夠很好的把握時機，這是「就時於負夏」。大舜正是因為有這樣的德行，所以感得許多的老百姓都在他的身旁來追隨他，跟他生活在一起。他所生活的地方一年的時間就形成了一個「村落」，兩年的時間就形成了一座「城市」，三年就變成了一座「大城市」了。這是因為他的這種德行的感召，老百姓都紛紛來到他的身邊，願意跟他一起生活。
「癸丑年七十載，舉舜登庸」，「舉舜登庸」就是舉用人才，這時候在國家出現了這樣的一位有德行的人才，就被堯帝給發覺了，因為堯帝雖然是一位明君聖主，他在位七十年的時間，並不是說不想把位子傳給他自己的親生兒子，可是非常可惜的是他的親生兒子，我們看這裡說「朱嚚」，這個字是代表「愚蠢而頑固」的意思，他自己的親生兒子確實是沒有能力、沒有德行來繼承他父親的君位。「訟不可授」，於是「堯帝」就詢問「四方諸侯之長」，徵求他們的意見，「求遜位」，「遜位」指的就是他希望能夠把君王的位置讓給一位有德行、有才幹的人，這時候四方的諸侯之長全都舉薦了大舜，堯帝也聽說大舜是一位很有德行的人，於是就開始對他進行考驗。
他把兩個女兒嫁給了大舜，為什麼要嫁兩位女兒？因為從內在可以觀察大舜平時一言一行、一舉一動，從這個角度來看是最真實最清楚的，他真實的言語、行為是很難瞞得過妻子這樣子親近的人，所以嫁給他這兩個女兒，其實也是來觀察他內在的品行。同時「使九男與處，以觀其外」，對於他外在是否能夠真正肩負起身為君王的職責，這也是要經過種種的磨練與考驗。在這種考驗之下，大舜真正是以他的真實的德行與能力，得到了堯帝對他的信任，「舜內行彌篤」，「篤」指的是忠厚誠實的意思，從內再去觀察他就發現，他確實是一位又忠厚又誠實的人。堯帝把兩個女兒嫁給他，兩個女兒也把作為妻子的職責盡得很好。「使九男與處」，這是觀察他外在的處事能力，結果他也把這「九男」全都感化了，無論從內從外來觀察，這都是一個不可多得的賢德的人才，於是堯帝才放心把位子傳給了大舜。
下面的這段文談到舜的一些德政：「舉八愷八元，和五典敘百揆」。「八愷八元」是指的哪「八愷」哪「八元」呢？「髙陽氏有才子八人」，這八人就被稱作「八愷」，這是古時候「髙陽氏」有八位才子，用他們的才德治理百姓，讓天下都能夠得到和樂，這就是指的「八愷」。這「八愷」在注解當中都有記載是哪八個人，就是「蒼舒」還有「隤敳」，這些字可能大家都不是很熟悉，這古人的名字。還有「檮戭」、「大臨」、「尨降」等等，人們就稱作「八愷」。「尨降」、「庭堅」、「仲容」、「叔達」，這是「八愷」。
那什麼是「八元」？「八元」是「髙辛氏」有才子八人，這是上古時期「髙辛氏」的八位才子，被人們稱作「八元」，在《左傳》當中也有記載，這「八元」分別就是「伯奮」、「仲堪」、「叔獻」、「季仲」、「伯虎」、「仲熊」、「叔豹」還有「季貍」，所以人們就稱作「八元」。等於說在這個國家當中就有這十六位非常賢德的人才，於是大舜就把這些人才也選拔出來，因為他將來要執政，一定要有一些得力的助手來幫忙一起治國平天下，所以舜把這些賢德的人才舉薦出來，並且讓他們擔任不同的官職。
「使八愷主後土」，「後土」所掌管的就是關於土地事務方面的工作，「八愷」負責的就是土地的事務，「以揆百事」，「揆」就是掌管的意思。「八元」，大舜就讓他們專門負責教育的工作，「八元布五教」，這「五教」實際上跟我們後人所說的「五倫、五常」的意思非常相近，但是講法稍微有點不同。「五教」在古人所指的就是「父義」、「母慈」、「兄友」、「弟恭」、「子孝」叫做「五教」，所指的就是五種倫常的教育，這在《左傳》當中也是有記載的。
他把「八元」這八位才子舉薦出來之後，就讓他們在全國各地傳播倫常、道德的教化，這倫常、道德的教化主要就是「父義」、「母慈」、「兄友」、「弟恭」、「子孝」，這是大舜在開始學習如何管理國家政務的時候，就非常地重視教育。「於是五典克従，而無違教」，「五典」指的是古聖先王的典籍，這古聖先王分別是「少昊、顓頊、高辛、唐、虞」時代的典籍，「五典克従」的「五典」就是這個意思。「而無違教」，他在這個時期就把聖賢的教育推廣得非常成功，這裡非常關鍵的地方，就是他特別善於任用賢德的人才，把這些有德行、有才幹的人才提拔出來之後，身為君王充分去讓這些人才的能力得以施展和發揮，所以才能夠把他想推行的倫常、道德的教化，推行到百姓的生活當中。
「百揆時敘，而無廢事」，「百揆」所指的就是掌管國政的官員叫做「百揆」，《尚書·舜典》這裡面就說到：「慎徽五典，五典克從。納於百揆，百揆時敘」。所以負責國政的這些官員，「百揆時敘」就是「百官百世承順」，官員都把所有國家的政務處理得井井有條，「而無廢事」。大舜治國平天下的才幹，從這個地方就可以充分地體現出來，這是對待賢德之人。
對於一些危害百姓的所謂的「四凶族」，他也給與他們相應的懲罰，這是「甲寅年七十有一載，舜賓於四門流四凶族」。這「四凶族」就是在堯舜的時代，有一些部落的首領非常地兇惡，有四位。這四位在《左傳》當中有記載，當堯帝還在當政的時候，大舜實際上已經在開始去學習如何來治國理政，他所流放的這四個凶族在《左傳》當中記載，分別是「渾敦」、「窮奇」、「檮杌」、「饕餮」。史書上就有記載：「帝鴻氏有不才子曰渾沌」，這是「黃帝」的後代；「少昊氏有不才子曰窮竒」，這是「四凶」當中的第二位；第三位就是「顓頊氏有不才子曰檮杌」；第四位就是「縉雲氏」，「縉雲氏」這是「黃帝之官」，他「有不才子曰饕餐」。
「饕餮」在傳說當中是一種非常兇惡的野獸，而且它很貪吃，如果我們欣賞過古時候這些鐘鼎的彝器，常常會看到「饕餮」的形象，它是一種非常貪吃的野獸。所以這四個非常兇惡的部落首領，「渾敦」、「窮奇」、「檮杌」和「饕餮」，被人們稱作「四凶」。因為這「四凶」會危害到老百姓的生活，於是大舜就把他們流放到了「四裔」，這「四裔」所指的就是四方非常邊遠的地方。「於是四門穆穆，而無凶人」，把這些兇惡的、危害百姓的人都流放到邊疆之後，就不再有兇惡的人在中原這一帶去傷害到黎民百姓的生活。
到乙卯七十有二載，「舜納於大麓」，「納於大麓」所指的就是經過了堯帝對他這麼多年的考驗，同時大舜也在實踐當中，真正地掌握了如何去治國理政，和教化百姓的這種能力，經過了這麼多年的觀察，於是在「乙卯七十有二載」，這是指堯帝當政的時候，七十二年「舜納於大麓」，什麼叫「納於大麓」呢？這個意思就是「總領」的意思，是「領錄天子之事」。於是大舜就開始真正去掌握作為天子應該負責的職責，當然對於這段文的歷史記載也有另外不同的解釋，有人認為「大麓」指的是山林，就是把他送到山林當中他也不會迷路。
總之都是堯帝對於大舜進行的種種考驗，如果是按照這個說法，那就是堯帝讓大舜來到山林當中，「相視原隰」，「原隰」所指的就是非常平坦以及比較低窪潮濕的地方，這是在山林當中有許多不同的自然地貌。「雷雨大至」，這時候風雨交加，一般人都非常地恐懼，而且沒有辦法找到回家或者出來的路，可是舜在這種艱難險惡的環境當中，依然不會迷失方向，這是堯帝從各種不同的角度，對於這位接班人進行了許許多多的考驗，這種「禪讓」也不是沒有原則、沒有智慧的「禪讓」，他雖然讓給了一位並不是自己家族的人才，可是他在讓的時候，也是經過了多少年的考驗，認定他來接掌君主之位，確實是可以造福百姓，他也有能力可以把各種政務處理得很好，在這種情況之下堯帝才會把位子讓給他，所以也不是那麼容易的。
「命舜攝位」，這時候堯帝就說了這樣一段話：「咨爾舜，天之厯數在爾躬，允執厥中」，真正讓大舜開始行使天子的職責。「殛鯀於羽山，放驩兠於崇山」，「鯀」就是在治水的過程當中，因為治水不利，最後堯帝就把他處死；「放驩兠」，「驩兠」是堯帝時代擔任「司徒」的工作，是這樣的一位官員，後來因為種種原因也把他流放到了「崇山」，「崇山」是在今天的湖南這一帶。
於是治水的工作就交給了「鯀」的兒子「禹」來負責，因為「鯀」在治水的時候所採用的方法是非常錯誤的一種方法，水患沒有控制住而且又勞民傷財。他不像大禹，大禹後來在治水的時候就採用疏導的方式，他治水是非常得力的，可是他的父親在這一點上就不像他的兒子這樣具有遠見。於是後來堯帝就把大禹任命起來，讓大禹擔任「司空」的官職，「司空」是在周朝的時代就有「冬官大司空」的官職，是屬於「六卿」之一。「司空」所執掌的工作主要是什麼呢？主要是掌管「水土」、「營建」這方面的工作，大禹擔任「司空」的官職，等於是繼承他父親「鯀」治水沒有成功的事業，他繼續來做這件事情。
「禹與益」，「益」就是「伯益」，是「顓頊的裔孫曰女修生大業，大業生大費，是為伯益」，所以大禹跟伯益，還有「稷」，「稷」就是周朝的祖先被稱作「棄」，一同來擔任治水的工作。「命諸侯百姓興人徒以傅土，禹乘四載」，他的治水工作是相當辛苦的，遇到水就乘船，在陸地就乘車，如果是在泥濘的道路當中，他所乘的就是「輴」，「輴」是古人在走泥濘的道路，使用的「輴」這種交通工具，如果是遇到山就乘「樏」，「樏」也是古人在走山路的時候，所乘坐的交通工具，就是我們現在說的轎子，這在《說文解字》裡面就有所解釋，「樏」是「山行所乘者」叫做樏。
大禹治水是多麼地辛苦，他要翻山越嶺，要穿越非常危險的地帶，無論是在河流還是在陸地，還是要翻山越嶺，總之他治水的歷程是歷盡艱辛，「行山表木，勞身焦思」，他是真正把治水和拯救老百姓於水火之中，作為一個重要的使命，盡職盡責來完成使命。因為在歷史上水災禍患最嚴重的就是「黃河」，我們上次介紹「江河淮濟」，這是「四瀆」，「四瀆」的「黃河」還有「濟水」、「淮水」以及「長江」，這些都是會產生洪澇災害的河川，大禹就是從這些河川開始去疏導洪水。這一段文在後面還有許多內容，我們不詳細記載，因為這段主要還是要讓大家瞭解到堯帝當政的時候都有哪些德政。
「流共工」，這是流放「共工氏」於「幽州」，「幽州」是「古代九州之一」，大概在今天的河北、遼寧這一帶，《括地誌》當中有記載：「舜流共工於此」。還有「象以典刑，流宥五刑」，這是在刑罰的方面，我們前面在介紹雪公老人的《中國歷史綱目表》當中，就有例舉在刑罰方面的制度。「象以典刑」，「象」所指的就是「法令、法律」，在法律上就制定了這些刑罰。這「五刑」都有哪五刑呢？我們看小注當中記載有「墨」，「墨」就是「墨刑」；「劓」，「劓」就是「割鼻子」的刑罰；還有「剕」，「剕」是「斷腳」的刑罰；「宮」則是「宮刑」；「大辟」則是「死刑」，「五刑」就包括了這五刑。
「流宥五刑」，「流宥」就是寬恕和赦免的意思，如果違犯了這些法律規章制度，必須要施以剛剛所講的「墨、劓、剕、宮、大辟」這五種刑罰，但是如果他的刑罰是可以寬恕和赦免的，就儘量去寬恕赦免他。「鞭作官刑」，「鞭刑」是官府的刑罰。「撲作教刑」，「教刑」指的是學校的刑罰，在學校如果要處罰學生，是用「撲刑」，「撲」所指的就是「戒尺」和「邢杖」的意思。所以在《尚書》當中就有記載：「鞭作官刑，撲作教刑」，在學校當中處罰學生的刑罰，就是用戒尺或者是邢杖來處罰。「金作贖刑」，這種「贖刑」是罪比較輕的，「眚災肆赦」，「怙終賊刑」，那些都是堯帝在當政的時候，在法律規章制度當中所規定的，人民百姓如果是觸犯了國家的法律，要施以什麼樣的刑罰。
接下來我們看「辛酉」，辛酉年這裡所記載的「七十有八載，神龜出於洛」，這也是堯帝當政的時候，一個非常祥瑞的景象，我們常常聽到「河圖洛書」，這裡說「神龜出於洛」，這所指的就是「洛書」。「洛」指的是「洛水」，洛水是從陝西流出，一直到了河南這一帶，再流到了「黃河」。大禹在治水的時候就有「神龜負文而出」，列在它的背上，它背上就有一到九的數字。「禹因而第之，以成九類」，這是大禹在治水的期間，就是堯帝當政的時候，「神龜」從「洛水」當中出現了，「神龜」出現在洛水的時候，龜的背上有一些圖畫，這些圖畫是有九組圖畫，九組不同的點數組成的圖畫，就在神龜的背上顯現出來。所以大禹治水的時候見到神龜，就根據神龜背後九組的圖畫排列了次第，這個次第所彰顯的就是治理天下的「九種大法」，也就是如何來「治國平天下」，這是「洛書」所顯現的內容。
雖然大禹後來也是成為了君王，可是「河圖洛書」出現的時代還是在堯帝當政的時代，因此這種祥瑞的景象還是歸功於堯帝的德政。最後我們在雪公老人的《綱目表》當中，看到祥瑞的這種景象有「麒麟出現」，還有「神龜出於洛」，有「洛書」的出現，這都是代表當政的君王是一位聖人，才會有這些祥瑞的景象出現。而「神龜出於洛」，它背上的「洛書」把它排列出來，就能夠整理成治理天下的「九種大法」，等於說是上天教導人們應該如何來「治國平天下」，這九種大法就是由神龜背後的「文」所體現彰顯出來的。當然這個故事我印象當中，是到了「武王伐紂」，武王伐紂之後把箕子釋放出來，武王也曾經跟箕子詢問如何治理天下，這時候箕子所教導他的「洪範九疇」，這就是治國平天下的九種大法。
大禹治水經過了許多年，「八年於外，三過其門而不入」，兢兢業業終於把水災治理成功，讓老百姓可以過上安居樂業的生活，這一年是在「癸亥年」，也就是堯帝當政八十年的時候，大禹擔任「大司空」這個官職，終於把洪水平定下來。他所使用的是疏導的方式，而且這麼多年「八年於外，三過其門而不入」，他是舍了小家為了大家，所以才能夠有這麼卓越的歷史貢獻。
到了「甲子八十有一載，分十二州」，這是堯帝當政八十一年，堯帝活的年歲很長，而且他在位的時間也是很長的。正是因為有了這樣的條件，國家的政治經濟、文化教育等各個領域才能夠真正上軌道，這是堯帝有這樣的福報，又有這樣的壽命。包括國家的版圖從「九州」到分「十二州」，這是談到國家的版圖分為「十二州」，也是在堯帝還在位的時候確定下來的。「肇十有二州」，為什麼會有十二州呢？因為原先只有九州，「肇十有二州」就是把「冀州之東分為並州，東北為幽州」，這是在「冀州」的基礎上又分成了「並州」跟「幽州」。另外在「青州」的基礎上，「青州」的東北又分為「營州」，所以在九州的基礎上就確定了十二州，這十二州多出來的三州就是「並州」、「幽州」和「營州」，其中「並州」和「幽州」是從「冀州」分出來，而「營州」是從「青州」分出來的，這是「十二州」。
「封十有二山」，就是「毎州封表一山」，這「十二州」一共就有「十二座山」，所以我們會聽到有一個名詞叫做「堯封」，這是在堯帝當政的時候，堯帝傳位給大舜的時候，天下就劃分成十二州，每一州表封一座山來做祭祀，這就是「堯封」。到了「癸未年」，堯帝當政一百年，最後在「成陽」這個地方駕崩，「成陽」就是在今天的山東「曹州」這一帶，最後安葬在「穀林」，也是在山東的「泰安」這個地方，就是堯帝的陵墓。所以歷史上記載堯帝在位，是一百零一年駕崩的，他駕崩的時候是一百一十七歲，這一生當中他在位的時間這麼長，為天下的百姓所做的好事、所立的德政是不勝枚舉的。
最後的這一段是對於堯帝一生功績的讚歎，「帝欽明文思，允恭克讓，其仁如天，其智如神，就之如日，瞻之如雲」，他的仁愛之德就如同是上天，如同是天上的太陽一樣。他的智慧也是非常深遠的，他一生當中所推行的「仁政」，真正把老百姓當成是自己的兒女。「存心於天下，加志於窮民」，堯帝對於一個國家當中最為貧窮困苦的老百姓，他當成自己的兒女一樣去愛護，這種「仁德」我們今天想起來，真的都是感動得無以言表。
「仁昭而義立，徳博而化廣」，他在位這一百零一年的時間雖然立了「五刑」的各種賞罰制度，但是他不用施行這種法令規章，老百姓自自然然都能夠按照倫常、道德來立身處世，不用施行這些刑罰就把天下治理得非常太平。一直到一百一十七歲駕崩，他當政的時間整整有一百零一年這麼久，等到他過世的時候，老百姓就如同是自己的親生父母過世一樣，三年的時間「四海遏密八音」，人民失去了這樣一位仁德的君王，這比失去了親生父母還要難過，所以三年給他守喪行孝，都是對於堯帝仁政的深深的懷念。這時候因為懷念堯帝，人民也不忍心再去欣賞音樂、去奏樂，這都是堯帝的仁德所感召而來的。
後來雖然是堯帝把君位禪讓給大舜，但是他還是一再地謙讓，「舜避帝之子於南河之南」，這是堯帝的兒子「丹朱」，大舜還是避開這個位置，希望君位還是可以傳給堯帝」的兒子。可是天下的老百姓並沒有歸順於堯帝的兒子，而是歸順於舜，這是堯帝所選的接班人沒有選錯，老百姓的民心所向就是願意追隨著大舜。於是在這種情況之下，大舜才繼承了天子之位，成為「有虞氏」，「有虞氏」所指的就是大舜。
我們看舜王的一生真正可以體會到，師父上人在這幅墨寶當中講了這樣的一句話：「全心全意為人民服務者，才是真菩薩」。這句話意味是非常深長的，我們縱觀歷史在上古時期的這些古聖先王，真正為我們示現出什麼才是「全心全意為人民服務」，什麼才是「真菩薩」，這是堯帝一生的示現給與我們的啟示。這是「推位讓國，有虞陶唐」，我們首先通過《中國歷史綱目表》把「陶唐」，也就是堯帝一生的德政，在這裡給大家作了介紹。
接下來我們再來看「有虞」，雖然「有虞」是放在前面，也許是有要押韻的原因，所以「有虞陶唐」實際上按照歷史的順位，時代的先後來講應該是「陶唐有虞」。但是因為「押韻」的需要，所以要把「陶唐」放在後面，我們介紹的時候還是先介紹「陶唐」之後，再來介紹「有虞」。當然陶唐跟有虞這一段歷史，有一段時間是交錯的，是因為堯帝對於大舜進行了許多年的考驗。
我們接下來看「有虞」也就是大舜，「帝舜有虞氏」。雪公老人在《中國歷史綱目表》當中，也是從四個角度來闡述「帝舜有虞氏」治理天下的種種德政。甲乙丙丁分別從他的「政治」、「孝行」、「制樂」和「祥瑞」這四個方面來闡述的。其中有一些內容我們前面在介紹堯帝的時候，就已經分享過一部分，有一些德政的方面在《中國歷史綱目表》後面的文當中，後續再來跟大家做介紹。
我們還是先看一下雪公老人的《綱目表》，真的是綱舉目張，老人家把這麼長的歷史用《綱目表》的方式例舉出來，讓我們學習的時候就起到提綱挈領的作用，看到這個表自然就可以非常有層次、有條理地來瞭解「帝舜有虞氏」一生的德政。首先從政治方面設「九官分治」，還是「設諫鼓，立謗木，九載三考黜陟」，以及「復九州」，這裡面有一些內容我們在後面，會跟大家比較詳細地來分享，這是政治方面四個條目。
「乙·孝行」，「孝行」對於這段歷史並不會感到陌生，因為他出生在「父瞽瞍盲」的家庭，他父親不明事理，而且非常頑劣，「母囂，弟象傲」，「母囂」這是他的後母沒有德行，而且他的弟弟「象」特別傲慢。父母跟他的弟弟都想盡辦法要殺害他，可是大舜在孝順父母、友愛兄弟這方面，卻做得越加的真誠懇切，還是盡到他的孝道，並沒有因為全家人都是惡緣，逆境惡緣來對待他，那並沒有改變他內心的誠孝之心，所以他的誠孝之心就傳遍了天下，堯帝才把兩個女兒嫁給他，並且「友九男」，這九個兒子在他身邊去觀察他的言行舉止。
父母親要陷害他到什麼程度?「父使塗廩焚廩」，放火燒想要把他燒死，於是他就把身上的兩個斗笠，弄成像翅膀一樣從上面跳下來，而避免了被大火燒死的禍患。「父使穿井」，另外一次又趁著他到井底下的時候，他的父親跟他的弟弟就想把井埋起來，讓他活活埋在井底。舜事先已經想到，父母家人會這樣對待他，所以他在井的底下挖了地道，從地道又逃出來了。即使全家人這樣惡劣的行為對待他，欲置之於死地，可是大舜不僅在家裡行孝道，甚至於後來他成為了天子，依然不改對於父母還有弟弟的孝悌之心，「踐天子位，朝父母封弟」，這真的是感天動地的孝心，這是第二個方面「孝行」。
雪公老人的《綱目表》第三跟第四，分別就是「制樂」和「祥瑞」，「制樂」有「造五弦琴」，還有「造二十三弦琴」，以及「作簫韶樂」。這是這位明君聖主以「禮樂」來教化眾生，「制樂」這方面我們後面也會跟大家來分享詳細的內容。最後是「祥瑞」，同樣是聖王出現於世，就出現了許多祥瑞的瑞相。帝舜在位的時候「鳳凰來儀」，鳳凰出現了，「景星出，卿雲現」，這些在後面我們也會跟大家來分享。
我們看到江逸子老師的《華夏道統源流圖》，在這裡所繪製的大舜德像，也是繪製得非常的莊嚴。大舜的孝行以前在《聖學根之根》的課程當中，曾經分享過「虞舜耕田」的故事，他在全家無論是「父親瞽瞍，後母囂，弟象傲」這種情況之下，全家人都要謀害他，可是大舜這種「孺慕號泣，如窮人之無所歸」，他就像一個孩子那種對父母的「孺慕之心」依然不改，而且他始終認為，所有的過錯都是在自己的身上，從來不覺得是父母和弟弟對他不好，這種誠孝之心就感動了天地，甚至連大自然當中的這些動物都來幫助他。當他在「歷山」耕田的時候，「象」就幫助他，大象來幫助他耕田，小鳥又幫他除草，所以才感得後來堯帝把天下的位置禪讓給了大舜。
大舜之所以能夠秉承著至誠的孝心，是因為他心中只有父母，他眼中並沒有看到父母親時時刻刻想陷害他，置他於死地的惡心惡行，他心裡想的就是能夠得到父母的歡心，所以他始終看不到父母親不對的地方，這種「人倫之變」到了大舜時代可以說是達到了極致。這是「虞舜」的孝心孝行，在二十四孝當中為什麼能夠排在首位？真的就是像《弟子規》所講的：「親愛我，孝何難。親憎我，孝方賢」，他真正把這句話做到了。
我們看師父上人在這幅墨寶當中所談到的，「孝字當頭全家樂，孝字治國萬民安」。為什麼古人在選擇「治國平天下」的人才，所謂「求忠臣於孝子之門」，他在家裡能夠對父母親盡孝，如果是把他提拔到君王的位置，或者是臣子的位置當中，他一定能為國家盡忠，以這種孝心孝行治國，他就可以把全天下的百姓看成是自己的兒女一樣，這就是所謂「孝字治國萬民安」。大舜在這一點真正是「以孝治國，以德治國」最好的榜樣。
我們再來根據《御批歷代通鑑輯覽·卷一》當中對於「帝舜有虞氏」生平德政的介紹，讓我們來更深入地瞭解，堯帝通過了種種測試和考驗所選拔出來的人才，究竟為國家、民族做出了多少重要的歷史貢獻？我們深入地去瞭解之後，對於古聖先王的認識，才能夠真正達到一個深度，而不是只浮在表面，如果我們浮在表面，大家覺得這古聖先王多麼地崇高偉大，他們能夠行仁政，能夠以「孝」來治天下，可是究竟他們為國家、民族做了哪些歷史貢獻？如果不能夠掌握和瞭解的話，可能對於古聖先王這種深厚的德行，以及對於他的恭敬與讚歎，真的還只是浮在一個表面上，而不能夠深化。所以來讀史書瞭解這些君王的生平，大家才真正從內心，對他升起無比崇敬跟感動的心情，就像剛剛我們所介紹堯帝的一生一樣，真的是愛民如子的德範，想起來真的是讓人感動流淚。
我們再來看舜，看堯帝真正選出了這樣一個接班人，是不是沒有辜負堯帝對他的期望，我們來看他生平所做的這些歷史貢獻，就能夠給他一個客觀的評價。「帝舜有虞氏」首先也是介紹他的出生，他是「姚姓，曰重華」，在《淮南子》當中有記載：「舜二瞳子，是為重明」，所以日後我們在學《四字鑒略》、《龍文鞭影》，這裡就有經文會闡釋，會講述，其實都是有出處的，「舜目重瞳」，所以叫作重華。他的祖先因為「國於虞」，「虞」就是國名，也就是舜的祖先的封地就是在「虞」，「虞」的所在地是在今天山西平陸縣的「虞城」，所以稱作「有虞氏」。因此我們看，「推位讓國，有虞陶唐」，「有虞」的「虞」是舜祖先的封地，而「陶唐」就是「姚」，他十三歲的時候被封在「陶」和「唐」這兩個地方，所以才叫做「陶唐氏」。
丙戌元載正月舜帝繼位，正式成為了天子，他繼位的時候是在堯帝駕崩之後，大舜還服了三年的喪，服完喪三年之後他才正式登「天子之位」，「始格於文祖告即位，以土徳王，色尚赤」。我們瞭解「金木水火土」當中，舜王所代表的就是「土德」，「色尚赤」，「赤」這種顏色在後面會看到，比如說他所要乘的馬，我們後續再介紹，「弔民伐罪，周發殷湯」，會看到每個時代的君王在「五行」當中所代表的是哪一種德，都是有所差異的。而且「色尚」什麼，比如說在所選用的一些馬等等，他所用的顏色都是什麼顏色，都是有規定的，這也是非常有趣，我們後續可以再對比一下。後面還會介紹「周發殷湯」，也就是殷商時期的湯王，以及西周時期的周武王姬發，每一位君王在五行當中都會有一種代表，而且他選擇的顏色也是有所不同的。
「都蒲阪」，這是在今天的山西蒲州府永濟縣，注解是清朝乾隆時期所作的注解，所以「山西蒲州府永濟縣」應該是屬於清朝時代的地理設置，總之是在山西這一帶，這是他的都城。「命九官」，從這裡開始我們就可以對應雪公老人的《中國歷史綱目表》，「命九官」是首先在政治方面設「九官分治」，就是這裡所說的「命九官」。再就是有這樣的一個名詞叫做「九佐」，堯帝有九位官員，在劉向的《說苑》當中就有說到，堯帝的時代這九位官員分別是誰，就是「舜」，舜當時還是堯的臣子的時候，舜是擔任「司徒」，「契」是「司馬」，「禹」是「司空」，他專門負責治水，大禹治水其實是從堯帝的時代開始的，堯帝畢竟壽命很長，在位的時間也很長。
「后稷」為「田疇」，「夔」為「樂正」，「傜」為「工師」，「伯夷」為「秩宗」，「皋陶」為「大理」，「益」掌「歐禽」，堯的時代是這九位官員。到了舜王當政的時候「命九官」，這九位官員又有什麼樣的改變？我們可以來對比一下這「九官」跟「九佐」之間的差別。「命禹宅百揆」，舜王當政的時候首先就讓大禹，「宅」有「安住」的意思，「百揆」是什麼意思呢？「百揆」所指的就是總握國家大政的官員，所以國家的大政就交給大禹來負責。「棄為后稷」，「棄」就是周朝的祖先，「棄為后稷，播百穀」，為什麼叫「棄」？就是因為他的母親姜原當初生他的時候，是腳踩天帝的足跡而懷了后稷，最初想要把他丟棄，所以起名叫做「棄」。等到棄長大之後堯帝就舉薦他為「農師」，後來他「被封在邰」，就稱為「后稷」。
所以棄擔任「后稷」，我們可以對應堯帝時代的「九佐」，「后稷為田疇」，他是從堯帝的時代從事農業方面的工作，一直到了舜王當政他還是擔任這方面的工作，「播百穀」這都是跟農業的生產有關。「契為司徒」，「契」就是殷商的祖先，他是「高辛氏」的兒子，在堯帝的時代他擔任「司徒」工作，舜王當政也是以「契為司徒」，「司徒」所掌管的工作是什麼呢？我們要是參考《周禮》的記載，當然《周禮》出現的時代是在舜帝之後，但我們看《周禮》所設置的這些官職，也是在古聖先王的官職設置的基礎上而完成的，所以歷史上還有一個承接的關係。《周禮》我們看到，地官有「大司徒」，他是「六卿」之一，「司徒」就是掌管教化的。「司徒」這個官職不是到周朝的時候才有，在堯舜的時代就已經有「司徒」的官職，「司徒」的官職就是負責教育這方面的工作，「敷五教」。
因此我們看到師父上人」的墨寶當中所談到的，「古時后稷教稼穡，樹藝五穀」，「后稷」就是幫助老百姓從事於農業的生產，他是這樣的一位官員。后稷在堯帝的時代就是「農師」，一直到舜王當政，他依然是教導百姓如何從事於農業生產，是這方面的官員。為什麼呢？因為一位君王當政，其實首要的工作是先要讓百姓得到溫飽，至少平常要吃得飽穿得暖，在這個基礎之上再來進行教育、經濟、軍事等各個方面發展，所以為什麼中國歷史上這麼重視農業是有這個關係的。
「五穀熟而民人育」，農業的收成都五穀豐登了，老百姓就能夠吃得飽穿得暖，但是這樣還不足，為什麼？因為這些明君聖主是非常重視用聖賢的教化來化導百姓。這就是師父上人的墨寶當中所說：「人之有道也，飽食煖衣逸居而無教，則近於禽獸」，如果人們能夠吃得飽穿得暖，但是卻沒有接受聖賢的教化，那我們想想看跟禽獸又有什麼兩樣呢？人之所以不同於禽獸，之所以能夠在天地之間，與天地並列為「三才」，就是因為人有接受了倫理、道德、因果的聖賢教育，才能夠頂天立地。聖人是非常憂慮老百姓沒有受到好的教育，於是就使「契為司徒」，「契」擔任「司徒」的官職。
這個官職就是負責教化教育的工作，可是他教導老百姓主要是教哪些方面的內容呢？我們看師父在這裡寫的就非常的清楚，「教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，教由是興焉」，堯舜的時代任命教育的官員來教化百姓，教化百姓的內容就是以「五倫、五常」的倫常道德的教化來化導百姓。人生活在社會當中，總是離不開這五種關係，「父子、君臣、夫婦、長幼」，「長幼」也有說「兄弟」，還有「朋友」，總是離不開這五種關係。這五種關係在各自的職責與本分當中，就有應該要盡的義務，就是這裡所說的「親、義、別、序、信」，這就是五倫關係各自要行使的義務。這個工作在堯帝的時代是由「司徒」來負責掌管教化的，這也是「舜帝命九官」當中的一條。
接下來是「臯陶作士，明五刑」，「臯陶」也是舜帝的大臣，他所負責的是「刑獄」方面的工作。「臯陶作士，明五刑」，「五刑」在秦代以前是指的「墨刑」、「劓刑」，「劓刑」是「割鼻子」，「剕刑」是「斷腳」，「宮刑」還有「大辟」，「大辟」就是「死刑」，這是臯陶掌管刑獄方面的工作，他審理案件也是很公正的。「垂作共工主工師」，「垂」是「勾龍」的兒子，「作共工」，「共工」是堯帝的時代就有這樣的官職，他是負責治水和掌管百工的事宜，是這樣的一個官吏，「主工師」。所以「垂」在舜王的時候擔任官職，就是專門負責管理工匠。
「益作虞，治山澤」，「山澤」指的是山林跟川澤，「益」所負責的工作就是管理山林和川澤。「伯夷作秩宗」，「伯夷」是「垂」的兒子，「作秩宗，典三禮」。「秩宗」是一個什麼樣的官職呢？這個官職在古時候是很重要的，他所掌管的是宗廟祭祀的事情。古人是很重視宗廟祭祀，所以他掌管的是「三禮」。三禮在古人來說主要是指，「祭祀天神、地祇和人鬼的禮」，叫做三禮。比如說《尚書》當中就有記載：「咨！四岳，有能典朕三禮」，這「三禮」指的就是「天地人之禮」，也就是「祭天神，祭地祇還有祭人鬼」，這個禮就是「三禮」。
在《隋書》當中有記載：「唐、虞之時」，也就是堯帝跟舜帝的時代，「祭天之屬為天禮」，就是「祭天」，「祭地之屬為地禮，祭宗廟之屬為人禮」，所以《尚書》才說，「命伯夷典朕三禮」，就是這樣來的。這種祭天、祭地還有祭宗廟，不僅是在上古的時代，一直到宋、元、明、清，比如說在明清的時代「都城」是在北京，北京城的南部就有「天壇」，這是「祭天」的；在北京城的北部正北的方向就有「地壇」，這是「祭地」的；而在「紫禁城」前面左右兩邊，左側就是清朝君王的「太廟」，等於說是「宗廟」，「祭宗廟之屬為人禮」，君王要祭拜歷朝歷代的祖先是在「太廟」。我記得是在紫禁城前方左側就是清朝的「太廟」，另外北京城左右兩側還有「日壇」跟「月壇」，這是到了明清的時代，整個皇城、整個北京城的規劃就是這樣子。這種祭祀之禮我們就可以追溯到上古時期。在堯舜的時代就有「秩宗」這個官職，專門掌管宗廟的祭祀，他負責的就是「祭祀天神、地祇和人鬼這三禮」。對於一個國家來說，這種祭祀的傳統，是非常重要的，在中國歷朝歷代都特別重視祭禮。
接下來是「䕫」，「䕫典樂，敎胄子」，「䕫」在堯舜時期他就是「樂官」，專門負責音樂。這音樂，因為古聖先賢就是用「禮樂」來教化百姓，樂的教化是幫助古聖先王來推廣倫常道德的教育，是通過禮樂的教化來實現的，這項工作在堯舜時期就是由「䕫」來擔任。「敎胄子」，「胄子」是長子，就是君王的長子，也是由他來負責教育，「胄子」也可以指卿大夫的子弟，總之這些貴族子弟的教育也是由䕫來負責的。「龍作納言，出納帝命」，「龍」也稱作「晏龍」。以上的這一段就是舜王在位的時候「命九官」，他底下就設置了「九官分治」，這些官員他們負責執掌不同方面的工作，共同來配合舜王治國平天下。
到了「丁亥」，我們看到後面這兩段所講的，就是舜王在音樂方面的教化，「丁亥二載作五絃琴」，這就是「舜弦」，因為舜彈的琴是五弦琴，「舜弦」這個詞就是這個意思。「舜彈五弦琴，歌詠南風詩」，他彈琴、歌詠詩是希望什麼呢？希望老百姓能夠生活富足，希望天下都能太平。「帝作五絃之琴，以歌南風」，「南風」是古代的一種樂曲，傳說當中就是舜王所作的《南風歌》。在《禮記·樂記》當中記載：「昔者舜作五弦之琴，以歌南風」。它的內容是什麼呢？《南風歌》的內容是說，「南風之薫兮，可以觧吾民之慍兮」，「慍」是怨恨的意思，「南風」可以把百姓心中的怨恨都化解，「南風之時兮，可以阜吾民之財兮」，「阜」就是「使豐富」的意思，可以讓我的百姓錢財都相當地富足。你看《南風》詩的內容雖然很簡短，它真的把聖賢的君王對於老百姓那種深切的關懷和愛護，在這短短的一句話、兩句話當中都表現出來了，我們現在來讀詩的內容，就覺得讀起來特別親切，就像父母在呼喚孩子，父母在期待孩子的這種心一樣。
接下來我們看「戊子年三載考績」，在雪公老人的《中國歷史綱目表》所對應就是「政治」，下面就有「九載三考黜陟」，對應是這一段內容。我們來看一下什麼是「三載考績」，就是以年為期限，根據工作的表現來考評他的成績，這一點在舜王當政的時代就已經開始這樣做了。「三考黜陟」，「黜陟」所指的是官職的升遷或者降黜，任命一個官員不止是把他安置在位置上就好了，「三載考績」，還要根據他的工作表現，來決定他的官職到時候是要升遷或者是降黜。這就是「三考黜陟幽明」，「幽明」是「智愚善惡」的意思，就是這個官他做得是不是非常得力，要考評他的成績，瞭解他的「智愚善惡」，所以不止是剛剛我們介紹舜帝所設置的這些官職，根據年度的考評，還要這樣來決定他的官職是否再繼續升遷，或者要給他降職，舜帝的時代在政治方面，對於官員的治理就已經做到這麼細緻。
下面還是關於音樂方面的教化，分別是「五載作九韶樂」，跟「十有四載帝作歌」。「五載作九韶樂」，前面有介紹過「䕫」擔任「樂正」的工作，負責音樂方面的教化，所以他「正六律」，「正六律」，我們在前面介紹《千字文》的經文介紹到「閏餘成歲，律呂調陽」，跟大家介紹過古樂當中有「十二律」。「六律」就是「十二律」當中的「陽律」，它包括哪幾條呢？這六律就包括了「黃鐘」、「太簇」、「姑洗」、「蕤賓」、「夷則」跟「無射」。在《尚書》當中記載：「予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽」。
這是音樂方面有「正六律，和五聲」，「五聲」就是「宮、商、角、徵、羽」這五聲。「以通八風」，「八風」在這裡比喻的是什麼呢？比喻的是天下的民心，是通過音樂「以通八風」，以瞭解天下的民心。而「重黎欲求益人」，「重黎」在古時候所掌管的是什麼呢？所掌管的就是天地四時。「帝曰」，舜帝就跟他說：「一䕫足矣」，一位這樣的樂官就足夠了。「於是作箾，韶樂九成，百獸率舞，鳳凰來儀」。「箾」就是古代跳舞的時候拿的杆子叫做「箾」，《廣韻》當中有說：「箾，舞者所執」。「箾韶樂」，「韶樂」就是在堯舜這個時代䕫作的音樂，「韶樂」是以「簫」為主樂器，跳舞的人手上拿著「長簫」，在這種特別幽悠而清柔的「簫」的樂音當中開始起舞，所以後來人們就把「韶樂」作為樂教的代表。
禮樂的教化，「樂」是以什麼為代表呢？就是舜王時代的「韶樂」。「九成」，「成」是指樂曲終止，「九成」指的是「韶樂」的樂聲有九變。《尚書》當中說：「簫詔九成，鳳皇來儀」，有了「韶樂」之後，就出現祥瑞的景象，「百獸率舞，鳳凰來儀」，這時候鳳凰就出現了。我們看雪公老人的《中國歷史綱目表》，在第四個條目「祥瑞」當中就談到「鳳凰來儀」，「鳳凰」的出現也是這個時代，有聖王，有明君聖主出現的時候，才會有麒麟、鳳凰，這些祥瑞的景象出現。
最後「己亥」，我們看這一頁的後面，「十有四載，帝作歌」，「帝庸作歌曰：『敕天之命，惟時惟幾』。乃歌曰：『股肱喜哉，元首起哉，百工熈哉！』」。通過舜帝所作的這首歌，我們可以體會到他這種非常愉悅的心情，他秉承著上天賦予他的使命，身為天子治理天下的時候，「股肱喜哉」，「股肱」就是在他左右兩邊輔佐他的人很歡喜；「元首起哉」，元首是一國最高的首長；「百工熈哉」，「熈哉」是非常和樂的樣子，這是舜帝所作的歌。
這裡還有一段文沒有全部講完，但是今天的時間已經到了，所以這一段就留待下一節課，再來繼續跟大家做分享。那今天的時間到了，我們就學習到此地，謝謝大家。
千字文-第13集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，我們從第六十二頁的第一行開始看起：「推位讓國，有虞陶唐」，這一句經文所講的就是「唐堯」跟「虞舜」。唐堯跟虞舜的時代都是「禪讓」的制度，非常的英明而無私，君王的君位並不是傳給自己的家人，而是把君位禪讓給功臣與賢人。「推位讓國」所指的就是唐堯和虞舜的時代，把君王的位置主動禪讓給功臣與賢人，這是「推位讓國」。「有虞陶唐」，在這裡「有虞」就是「舜王」的國號，「虞」這個地方是在什麼位置？「虞」傳說中是舜王祖先的封地，它所在的位置就是今天山西的「虞城」一帶，所以談到「有虞」所指的就是「舜王」。
而「陶唐」則是堯帝的國號，「陶」是用黏土所燒制而成的器物，「唐」我們在前面的課程當中，為大家介紹過為什麼堯帝稱作「陶唐氏」？實際上我們看到，在《御批歷代通鑑輯覽》這部書當中介紹到，「帝堯陶唐氏」，這裡就為我們講述了，「堯帝」為什麼稱作「陶唐氏」？這是因為他在十三歲的時候輔佐「帝摯」，被封在了「陶」這個地方，所以陶唐的「陶」所指的是山東曹州府的定陶縣，它是縣名，是堯帝的封地。此外他又被封在了「唐」，而「唐」的所在地，我們看《御批歷代通鑑輯覽》的注解，就是在「直隷」的這一帶，「直隷」的「保定府」有一個唐縣，所以「陶」和「唐」都是堯帝的封地，是在這兩個地方，因此就稱為「陶唐氏」，他的名稱是這樣來的。
在前面的課程當中，我們看到了雪廬老人在《中國歷史綱目表》當中，對於五帝時代的君王都作了介紹，其中「帝堯陶唐氏」，雪公老人分別就「甲乙丙丁」四個方面，來闡述這位古聖先王的生平事蹟，分別是「發明」、「政治制作」、「儉德」和「祥瑞」，這是我們前面的課程所介紹的內容。此外在《御批歷代通鑑輯覽·卷一》裡介紹「帝堯陶唐氏」的生平，在上一節課也為大家介紹了帝堯的出生，以及他在「發明」的方面有「置閏法」，以及「作曆書授民時」，這是雪公老人列在「發明」的第一跟第二條，就是「置閏法」跟「作曆書授民時」。
「堯帝」是任命「羲和」來負責「曆法」，同時制定「曆法」確定春夏秋冬四時，這時候為了使得年月日能夠在「曆法」當中真正確立下來，又設置了「閏法」。因此我們在《千字文》前面所學到的，「閏餘成歲，律呂調陽」，其中「閏餘成歲」所談到的「閏法」，歷史上就是在堯帝的時代就確定下來。而「曆法」的制定對於老百姓從事於農業的生產，對於社會經濟的發展等人民生活的各個方面，都是有重要的價值跟意義的。這是我們在前面的課程當中，為大家所介紹的內容，上一節課因為時間的關係，關於「帝堯陶唐氏」就沒有全部介紹完，我們這節課繼續上一節課的內容，再繼續往下作介紹。
雪公老人在《中國歷史綱目表》當中，談到了「帝堯陶唐氏」的「發明」、「政治制作」、「儉德」以及「祥瑞」，第四條就是甲乙丙丁「丁·祥瑞」，這個部分就有四個方面。首先是「庭生蓂莢」，「蓂莢」是一種祥瑞的草。第二條則是「麒麟遊郊藪」，這時候代表著國泰民安、天下太平的這些祥瑞的景象紛紛地出現，其中有一條就是，「麒麟遊郊藪」，什麼是「郊藪」呢？郊野草澤之地是「郊藪」。第三是「鳳凰巢阿閣」，以及第四「龜負文出洛」，這四條都是堯帝當政時期所出現的祥瑞景象。
我們接續著《御批歷代通鑑輯覽·卷一》的內容看到，在「庚戌年七載」就出現了「麒麟」，「麒麟逰於郊藪」，「麒麟」在郊野草澤之地就出現了。什麼是「麒麟」呢？在我們的印象當中，歷史上只要有麒麟跟鳳凰出現的時代，一定是有聖人出世，這些祥瑞的動物才會出現，所以麒麟是一種非常罕見的神獸。我們在歷史上有許多的藝術作品當中，也都曾經見到過麒麟的形象，它和我們先前所介紹的「龍」的形象，是稍微有些不同的。麒麟長的很像鹿，可是它比鹿的體積還要大一些，再來仔細看它身上的眼、耳、鼻、舌、四肢，會發現它也有許多非常明顯的特徵。例如它的尾巴像牛的尾巴，而四只腳就像馬蹄一樣，在麒麟的頭上還有一只「獨角」，在麒麟的背上，則是有彩色的毛紋，它的腹部是黃色的毛。另外麒麟跟鳳凰一樣，雄跟雌的名稱也是不相同的，麒麟實際上雄者稱為「麟」，如果是雌的就稱作「麒」，所以麒麟是他們的合稱，但是分開來稱呼的話也是有分「雄麒麟」跟「雌麒麟」，它的名稱還是不同的。
麒麟的生性特別地溫和，從來不會去傷害人或者其他的動物，這種仁慈的天性也使得它在出現的時候，從來不會去踐踏地上的花草，所以麒麟不僅是一種神獸，而且也是「仁慈」的象徵，人們稱它作「仁獸」。而這種非常仁慈的動物，是什麼時候才會出現？它是在聖人出世的時候麒麟才會出現，所以堯帝當政的時代，在歷史上就有記載，庚戌年時候麒麟就出現在郊野的草澤之地，這也是預示著當政的君王是一位聖人。
堯帝當政的時候完全是以「仁政」來教化百姓，我們在前面的課堂也有分享過。師父上人常常在講席當中談到，我們中國歷史上所說的，「大同小康之治」，實際上是真正實現過的，所以從「三皇五帝」以來，都是相繼用「道、德、仁、義、禮」來治理天下。「堯帝在位七年，民不作忒鴟久」，「忒鴟」我們看到注解當中就有一段解釋，這是《山海經》裡面的注解，「民不作忒鴟久逃於絶域」，這是《山海經》當中有記載。「蒼梧之野有鴟久注即鵂鶹」，我們看到「鵂鶹」這是古人的稱呼，大家看到鳥字旁就知道，它一定是屬於一種鳥類的動物。「鵂鶹」實際上就是「貓頭鷹」的別名，我們現在稱它作貓頭鷹。李時珍曾經說，「鴟」是一種「惡鳥」，惡鳥都逃到了「絶域」，「絶域」等於說是一個與世隔絕的地方，同時像「麒麟」這樣子祥瑞的動物，非常有仁愛之心的動物，它們就在郊野的草澤當中遊玩，在這裡出現了。
到了「乙卯年十有二載巡狩方嶽」，就是這年堯帝出來「巡狩」，「巡狩」所指的就是天子到各個諸侯國去「巡行」，而「方嶽」就是指的「四月」。我們知道在中國有幾座非常著名的山，分別就是「東嶽」、「西嶽」、「南嶽」跟「北嶽」，東嶽是「泰山」，南嶽是「衡山」，西嶽是「華山」，北嶽是「恒山」，這是堯帝出外巡行所到達的地方。堯帝當政的時候，「十二載巡狩一周，流五嶽」，就是到全國各地這些地方去巡行，實際上也是去瞭解百姓的需要。因為作為君王不能總是在宮殿當中，不能夠瞭解到民生的疾苦，隔一段時間他到各個地方去實地考察，就可以直接地為百姓來解決一些現實生活的問題。
在這個過程當中，我們看堯帝的仁政是體現在哪些方面？這裡就有所記載。「存鰥寡」，他去幫助的都是這些鰥寡孤獨的老人，「鰥寡」都是年紀大了之後失去了配偶，在社會當中是一個弱勢的群體，孤苦無依，這些人都是堯帝特別要照顧和幫助的對象。除此之外，「賑荒札」，「荒札」這裡指的是這些百姓因為遇到一些自然的災禍，或者人為的災禍而死去，這也是非常孤苦無依而又可憐的人民，堯帝對於他們也特別地關懷照顧，去幫忙這樣的家庭重新走出苦難的深淵。
堯帝的仁政就是體現在他「愛民如子」的方面，「一民飢則曰我飢之，一民寒則曰我寒之」，他把百姓的饑寒與痛苦就當成自己身上的痛苦一樣，哪怕是這個百姓因為犯了錯誤而遭受到了責罰，堯帝內心也是很不忍心的，他覺得這是他沒有把君王的本分做好，所以才會讓百姓去犯了錯誤，還要遭受責罰。堯帝正是因為有這樣的一種仁愛的存心，所以老百姓對他的愛戴就如同是對於「日月」一樣，對他的尊敬就如「天上的日月」，而對於堯帝的愛戴，則是把他看作如同自己的親生父母。
到了「甲申年」，這年「虞舜」就出生了。我們看到《千字文》的這句經文，「推位讓國，有虞陶唐」，這種「禪讓」的制度就充分體現出在「堯舜」的時代，對於有德行有才幹的賢人的重視，所以君位的傳承是在全國上下當中，去選拔真正有德行有才幹的人才，來繼承君王的位置。於是就在「甲申年」，大舜就出生了，為什麼大舜叫「虞舜」？在這裡就有記載。「舜之先國於虞」，所以「虞」這個地方就是大舜的祖先被封在「虞」，「虞」是在哪裡呢？據《括地誌》的記載：「虞城在河北縣虞山之上」，是在河北這一帶。而酈道元的注解則是說：「堯以女嬪於虞之地也」，這同樣也是在「河北故城，在今山西解州平陸縣」，這是注解當中所記載的。
「系出虞幕」，在《史記》當中記載，「舜」是「五帝」當中顓頊帝的後世子孫，《路史》說，在「五帝」當中，舜王並不是出自於「軒轅黃帝」的這一支，他依據《史記》的記載：「以敬康而下為舜之祖考」，就是「舜」的祖先。大舜所出生的家庭環境可以說是非常的惡劣，為什麼呢？因為他的父親叫「瞽瞍」，「父瞽瞍盲」，這個地方我們曾經看到過有不同的解釋，這段文我們可以理解成是他的父親眼睛看不見，但是「瞽瞍盲」同時也可以影射出他的父親是一位非常昏庸，而沒有智慧的人，不能夠辨別邪正是非，所以說他是「瞽瞍」還有這樣的一層意思存在。
同時大舜雖然有一位母親，他的親生母親「握登」是很賢明的，但是可惜的是，他的母親過世得很早。母親在生大舜的時候也感得一些祥瑞的景象，有「大虹之感」，有這些瑞相產生而生下了大舜。而他出生的地方是在「姚墟」，「姚墟」就是今天的山西蒲州這一帶，後來他又居住在「溈汭」，「溈汭」所處的位置是在山西永濟縣的南部，這是兩條河，叫做「溈汭」。這兩條河出自於「歷山」往西流入黃河，這是大舜所生活的地方。
到了「癸卯六十載，虞舜以孝聞」，我們在這段記載當中陸續就會看到，為什麼「堯帝」最終會把君王的位置傳授給大舜？這是對他的德行以及對他各方面的能力，都經過了許多年的考驗，最後才作出的決定，並不是那麼輕率的。首先從他的德行的方面，從他對於父母的孝道方面，因為大舜的母親過世得非常早，所以他的父親「瞽瞍」又重新娶妻生子，而生下了大舜弟弟「象」。可是這一家人都是非常迷惑顛倒，他的弟弟是一個很傲慢的孩子，而父親「瞽瞍」又被他的後母還有弟弟所迷惑。他的後母非常疼愛自己的親生兒子，可是對於前妻所生的孩子幾乎是想要置之於死地，處處為難他、刁難他甚至要陷害他，可是這並沒有改變大舜對於父母的誠孝孝悌之心，他依然是盡著他的本分，努力地去落實孝道，而且在一生當中都沒有改變。
特別讓人感動的是，即使後來他貴為天子，回到家裡依然是克盡孝道，這一點就非常難得，所謂《弟子規》當中說：「親愛我，孝何難。親憎我，孝方賢」。大舜這種感天動地的孝道，在他非常年輕的時候，因為他的孝行不但是把人給感動了，甚至於連大自然當中的這些動物都受到感動，我們看到大舜在「厯山」耕田的時候，有大象來替他耕種，小鳥來替他除草，而且他在「厯山」耕田還感化了許多老百姓。因為舜王的身教做得很好，所以人們在這個地方耕田都不敢去相爭，比如說家與家之間田地的界限，我們看「人皆讓畔」，「畔」所指的就是田地的界限，彼此之間都是相讓的，從來不會相爭，這就是因為大舜這種身教的感動，使得老百姓都懂得禮讓。
而他「漁於雷澤」，在「雷首山」下打漁的時候，也都是感得年輕人主動把比較容易打漁的地方讓給年老的人，而不會去相爭。「陶於河濱」，「陶」就是製造陶器的意思，他在河岸河邊製造陶器。「器不苦窳」，我們看到「窳」字大家比較少見，「窳」字的意思就是非常粗糙而不堅實的意思，大舜在制陶的時候，他所製造的陶器都是特別精細而堅固的，「器不苦窳」就是不會粗糙，也不會不堅固的意思。「作什器」，「什器」是各種常用的器具，「於夀邱」，「夀邱」是在今天的「山東兗州府」這一帶，就是在曲阜這一帶。
「就時於負夏」，「就時」是趁時而把握時機去販賣，他所做的各種器物去進行販賣的時候，都能夠很好的把握時機，這是「就時於負夏」。大舜正是因為有這樣的德行，所以感得許多的老百姓都在他的身旁來追隨他，跟他生活在一起。他所生活的地方一年的時間就形成了一個「村落」，兩年的時間就形成了一座「城市」，三年就變成了一座「大城市」了。這是因為他的這種德行的感召，老百姓都紛紛來到他的身邊，願意跟他一起生活。
「癸丑年七十載，舉舜登庸」，「舉舜登庸」就是舉用人才，這時候在國家出現了這樣的一位有德行的人才，就被堯帝給發覺了，因為堯帝雖然是一位明君聖主，他在位七十年的時間，並不是說不想把位子傳給他自己的親生兒子，可是非常可惜的是他的親生兒子，我們看這裡說「朱嚚」，這個字是代表「愚蠢而頑固」的意思，他自己的親生兒子確實是沒有能力、沒有德行來繼承他父親的君位。「訟不可授」，於是「堯帝」就詢問「四方諸侯之長」，徵求他們的意見，「求遜位」，「遜位」指的就是他希望能夠把君王的位置讓給一位有德行、有才幹的人，這時候四方的諸侯之長全都舉薦了大舜，堯帝也聽說大舜是一位很有德行的人，於是就開始對他進行考驗。
他把兩個女兒嫁給了大舜，為什麼要嫁兩位女兒？因為從內在可以觀察大舜平時一言一行、一舉一動，從這個角度來看是最真實最清楚的，他真實的言語、行為是很難瞞得過妻子這樣子親近的人，所以嫁給他這兩個女兒，其實也是來觀察他內在的品行。同時「使九男與處，以觀其外」，對於他外在是否能夠真正肩負起身為君王的職責，這也是要經過種種的磨練與考驗。在這種考驗之下，大舜真正是以他的真實的德行與能力，得到了堯帝對他的信任，「舜內行彌篤」，「篤」指的是忠厚誠實的意思，從內再去觀察他就發現，他確實是一位又忠厚又誠實的人。堯帝把兩個女兒嫁給他，兩個女兒也把作為妻子的職責盡得很好。「使九男與處」，這是觀察他外在的處事能力，結果他也把這「九男」全都感化了，無論從內從外來觀察，這都是一個不可多得的賢德的人才，於是堯帝才放心把位子傳給了大舜。
下面的這段文談到舜的一些德政：「舉八愷八元，和五典敘百揆」。「八愷八元」是指的哪「八愷」哪「八元」呢？「髙陽氏有才子八人」，這八人就被稱作「八愷」，這是古時候「髙陽氏」有八位才子，用他們的才德治理百姓，讓天下都能夠得到和樂，這就是指的「八愷」。這「八愷」在注解當中都有記載是哪八個人，就是「蒼舒」還有「隤敳」，這些字可能大家都不是很熟悉，這古人的名字。還有「檮戭」、「大臨」、「尨降」等等，人們就稱作「八愷」。「尨降」、「庭堅」、「仲容」、「叔達」，這是「八愷」。
那什麼是「八元」？「八元」是「髙辛氏」有才子八人，這是上古時期「髙辛氏」的八位才子，被人們稱作「八元」，在《左傳》當中也有記載，這「八元」分別就是「伯奮」、「仲堪」、「叔獻」、「季仲」、「伯虎」、「仲熊」、「叔豹」還有「季貍」，所以人們就稱作「八元」。等於說在這個國家當中就有這十六位非常賢德的人才，於是大舜就把這些人才也選拔出來，因為他將來要執政，一定要有一些得力的助手來幫忙一起治國平天下，所以舜把這些賢德的人才舉薦出來，並且讓他們擔任不同的官職。
「使八愷主後土」，「後土」所掌管的就是關於土地事務方面的工作，「八愷」負責的就是土地的事務，「以揆百事」，「揆」就是掌管的意思。「八元」，大舜就讓他們專門負責教育的工作，「八元布五教」，這「五教」實際上跟我們後人所說的「五倫、五常」的意思非常相近，但是講法稍微有點不同。「五教」在古人所指的就是「父義」、「母慈」、「兄友」、「弟恭」、「子孝」叫做「五教」，所指的就是五種倫常的教育，這在《左傳》當中也是有記載的。
他把「八元」這八位才子舉薦出來之後，就讓他們在全國各地傳播倫常、道德的教化，這倫常、道德的教化主要就是「父義」、「母慈」、「兄友」、「弟恭」、「子孝」，這是大舜在開始學習如何管理國家政務的時候，就非常地重視教育。「於是五典克従，而無違教」，「五典」指的是古聖先王的典籍，這古聖先王分別是「少昊、顓頊、高辛、唐、虞」時代的典籍，「五典克従」的「五典」就是這個意思。「而無違教」，他在這個時期就把聖賢的教育推廣得非常成功，這裡非常關鍵的地方，就是他特別善於任用賢德的人才，把這些有德行、有才幹的人才提拔出來之後，身為君王充分去讓這些人才的能力得以施展和發揮，所以才能夠把他想推行的倫常、道德的教化，推行到百姓的生活當中。
「百揆時敘，而無廢事」，「百揆」所指的就是掌管國政的官員叫做「百揆」，《尚書·舜典》這裡面就說到：「慎徽五典，五典克從。納於百揆，百揆時敘」。所以負責國政的這些官員，「百揆時敘」就是「百官百世承順」，官員都把所有國家的政務處理得井井有條，「而無廢事」。大舜治國平天下的才幹，從這個地方就可以充分地體現出來，這是對待賢德之人。
對於一些危害百姓的所謂的「四凶族」，他也給與他們相應的懲罰，這是「甲寅年七十有一載，舜賓於四門流四凶族」。這「四凶族」就是在堯舜的時代，有一些部落的首領非常地兇惡，有四位。這四位在《左傳》當中有記載，當堯帝還在當政的時候，大舜實際上已經在開始去學習如何來治國理政，他所流放的這四個凶族在《左傳》當中記載，分別是「渾敦」、「窮奇」、「檮杌」、「饕餮」。史書上就有記載：「帝鴻氏有不才子曰渾沌」，這是「黃帝」的後代；「少昊氏有不才子曰窮竒」，這是「四凶」當中的第二位；第三位就是「顓頊氏有不才子曰檮杌」；第四位就是「縉雲氏」，「縉雲氏」這是「黃帝之官」，他「有不才子曰饕餐」。
「饕餮」在傳說當中是一種非常兇惡的野獸，而且它很貪吃，如果我們欣賞過古時候這些鐘鼎的彝器，常常會看到「饕餮」的形象，它是一種非常貪吃的野獸。所以這四個非常兇惡的部落首領，「渾敦」、「窮奇」、「檮杌」和「饕餮」，被人們稱作「四凶」。因為這「四凶」會危害到老百姓的生活，於是大舜就把他們流放到了「四裔」，這「四裔」所指的就是四方非常邊遠的地方。「於是四門穆穆，而無凶人」，把這些兇惡的、危害百姓的人都流放到邊疆之後，就不再有兇惡的人在中原這一帶去傷害到黎民百姓的生活。
到乙卯七十有二載，「舜納於大麓」，「納於大麓」所指的就是經過了堯帝對他這麼多年的考驗，同時大舜也在實踐當中，真正地掌握了如何去治國理政，和教化百姓的這種能力，經過了這麼多年的觀察，於是在「乙卯七十有二載」，這是指堯帝當政的時候，七十二年「舜納於大麓」，什麼叫「納於大麓」呢？這個意思就是「總領」的意思，是「領錄天子之事」。於是大舜就開始真正去掌握作為天子應該負責的職責，當然對於這段文的歷史記載也有另外不同的解釋，有人認為「大麓」指的是山林，就是把他送到山林當中他也不會迷路。
總之都是堯帝對於大舜進行的種種考驗，如果是按照這個說法，那就是堯帝讓大舜來到山林當中，「相視原隰」，「原隰」所指的就是非常平坦以及比較低窪潮濕的地方，這是在山林當中有許多不同的自然地貌。「雷雨大至」，這時候風雨交加，一般人都非常地恐懼，而且沒有辦法找到回家或者出來的路，可是舜在這種艱難險惡的環境當中，依然不會迷失方向，這是堯帝從各種不同的角度，對於這位接班人進行了許許多多的考驗，這種「禪讓」也不是沒有原則、沒有智慧的「禪讓」，他雖然讓給了一位並不是自己家族的人才，可是他在讓的時候，也是經過了多少年的考驗，認定他來接掌君主之位，確實是可以造福百姓，他也有能力可以把各種政務處理得很好，在這種情況之下堯帝才會把位子讓給他，所以也不是那麼容易的。
「命舜攝位」，這時候堯帝就說了這樣一段話：「咨爾舜，天之厯數在爾躬，允執厥中」，真正讓大舜開始行使天子的職責。「殛鯀於羽山，放驩兠於崇山」，「鯀」就是在治水的過程當中，因為治水不利，最後堯帝就把他處死；「放驩兠」，「驩兠」是堯帝時代擔任「司徒」的工作，是這樣的一位官員，後來因為種種原因也把他流放到了「崇山」，「崇山」是在今天的湖南這一帶。
於是治水的工作就交給了「鯀」的兒子「禹」來負責，因為「鯀」在治水的時候所採用的方法是非常錯誤的一種方法，水患沒有控制住而且又勞民傷財。他不像大禹，大禹後來在治水的時候就採用疏導的方式，他治水是非常得力的，可是他的父親在這一點上就不像他的兒子這樣具有遠見。於是後來堯帝就把大禹任命起來，讓大禹擔任「司空」的官職，「司空」是在周朝的時代就有「冬官大司空」的官職，是屬於「六卿」之一。「司空」所執掌的工作主要是什麼呢？主要是掌管「水土」、「營建」這方面的工作，大禹擔任「司空」的官職，等於是繼承他父親「鯀」治水沒有成功的事業，他繼續來做這件事情。
「禹與益」，「益」就是「伯益」，是「顓頊的裔孫曰女修生大業，大業生大費，是為伯益」，所以大禹跟伯益，還有「稷」，「稷」就是周朝的祖先被稱作「棄」，一同來擔任治水的工作。「命諸侯百姓興人徒以傅土，禹乘四載」，他的治水工作是相當辛苦的，遇到水就乘船，在陸地就乘車，如果是在泥濘的道路當中，他所乘的就是「輴」，「輴」是古人在走泥濘的道路，使用的「輴」這種交通工具，如果是遇到山就乘「樏」，「樏」也是古人在走山路的時候，所乘坐的交通工具，就是我們現在說的轎子，這在《說文解字》裡面就有所解釋，「樏」是「山行所乘者」叫做樏。
大禹治水是多麼地辛苦，他要翻山越嶺，要穿越非常危險的地帶，無論是在河流還是在陸地，還是要翻山越嶺，總之他治水的歷程是歷盡艱辛，「行山表木，勞身焦思」，他是真正把治水和拯救老百姓於水火之中，作為一個重要的使命，盡職盡責來完成使命。因為在歷史上水災禍患最嚴重的就是「黃河」，我們上次介紹「江河淮濟」，這是「四瀆」，「四瀆」的「黃河」還有「濟水」、「淮水」以及「長江」，這些都是會產生洪澇災害的河川，大禹就是從這些河川開始去疏導洪水。這一段文在後面還有許多內容，我們不詳細記載，因為這段主要還是要讓大家瞭解到堯帝當政的時候都有哪些德政。
「流共工」，這是流放「共工氏」於「幽州」，「幽州」是「古代九州之一」，大概在今天的河北、遼寧這一帶，《括地誌》當中有記載：「舜流共工於此」。還有「象以典刑，流宥五刑」，這是在刑罰的方面，我們前面在介紹雪公老人的《中國歷史綱目表》當中，就有例舉在刑罰方面的制度。「象以典刑」，「象」所指的就是「法令、法律」，在法律上就制定了這些刑罰。這「五刑」都有哪五刑呢？我們看小注當中記載有「墨」，「墨」就是「墨刑」；「劓」，「劓」就是「割鼻子」的刑罰；還有「剕」，「剕」是「斷腳」的刑罰；「宮」則是「宮刑」；「大辟」則是「死刑」，「五刑」就包括了這五刑。
「流宥五刑」，「流宥」就是寬恕和赦免的意思，如果違犯了這些法律規章制度，必須要施以剛剛所講的「墨、劓、剕、宮、大辟」這五種刑罰，但是如果他的刑罰是可以寬恕和赦免的，就儘量去寬恕赦免他。「鞭作官刑」，「鞭刑」是官府的刑罰。「撲作教刑」，「教刑」指的是學校的刑罰，在學校如果要處罰學生，是用「撲刑」，「撲」所指的就是「戒尺」和「邢杖」的意思。所以在《尚書》當中就有記載：「鞭作官刑，撲作教刑」，在學校當中處罰學生的刑罰，就是用戒尺或者是邢杖來處罰。「金作贖刑」，這種「贖刑」是罪比較輕的，「眚災肆赦」，「怙終賊刑」，那些都是堯帝在當政的時候，在法律規章制度當中所規定的，人民百姓如果是觸犯了國家的法律，要施以什麼樣的刑罰。
接下來我們看「辛酉」，辛酉年這裡所記載的「七十有八載，神龜出於洛」，這也是堯帝當政的時候，一個非常祥瑞的景象，我們常常聽到「河圖洛書」，這裡說「神龜出於洛」，這所指的就是「洛書」。「洛」指的是「洛水」，洛水是從陝西流出，一直到了河南這一帶，再流到了「黃河」。大禹在治水的時候就有「神龜負文而出」，列在它的背上，它背上就有一到九的數字。「禹因而第之，以成九類」，這是大禹在治水的期間，就是堯帝當政的時候，「神龜」從「洛水」當中出現了，「神龜」出現在洛水的時候，龜的背上有一些圖畫，這些圖畫是有九組圖畫，九組不同的點數組成的圖畫，就在神龜的背上顯現出來。所以大禹治水的時候見到神龜，就根據神龜背後九組的圖畫排列了次第，這個次第所彰顯的就是治理天下的「九種大法」，也就是如何來「治國平天下」，這是「洛書」所顯現的內容。
雖然大禹後來也是成為了君王，可是「河圖洛書」出現的時代還是在堯帝當政的時代，因此這種祥瑞的景象還是歸功於堯帝的德政。最後我們在雪公老人的《綱目表》當中，看到祥瑞的這種景象有「麒麟出現」，還有「神龜出於洛」，有「洛書」的出現，這都是代表當政的君王是一位聖人，才會有這些祥瑞的景象出現。而「神龜出於洛」，它背上的「洛書」把它排列出來，就能夠整理成治理天下的「九種大法」，等於說是上天教導人們應該如何來「治國平天下」，這九種大法就是由神龜背後的「文」所體現彰顯出來的。當然這個故事我印象當中，是到了「武王伐紂」，武王伐紂之後把箕子釋放出來，武王也曾經跟箕子詢問如何治理天下，這時候箕子所教導他的「洪範九疇」，這就是治國平天下的九種大法。
大禹治水經過了許多年，「八年於外，三過其門而不入」，兢兢業業終於把水災治理成功，讓老百姓可以過上安居樂業的生活，這一年是在「癸亥年」，也就是堯帝當政八十年的時候，大禹擔任「大司空」這個官職，終於把洪水平定下來。他所使用的是疏導的方式，而且這麼多年「八年於外，三過其門而不入」，他是舍了小家為了大家，所以才能夠有這麼卓越的歷史貢獻。
到了「甲子八十有一載，分十二州」，這是堯帝當政八十一年，堯帝活的年歲很長，而且他在位的時間也是很長的。正是因為有了這樣的條件，國家的政治經濟、文化教育等各個領域才能夠真正上軌道，這是堯帝有這樣的福報，又有這樣的壽命。包括國家的版圖從「九州」到分「十二州」，這是談到國家的版圖分為「十二州」，也是在堯帝還在位的時候確定下來的。「肇十有二州」，為什麼會有十二州呢？因為原先只有九州，「肇十有二州」就是把「冀州之東分為並州，東北為幽州」，這是在「冀州」的基礎上又分成了「並州」跟「幽州」。另外在「青州」的基礎上，「青州」的東北又分為「營州」，所以在九州的基礎上就確定了十二州，這十二州多出來的三州就是「並州」、「幽州」和「營州」，其中「並州」和「幽州」是從「冀州」分出來，而「營州」是從「青州」分出來的，這是「十二州」。
「封十有二山」，就是「毎州封表一山」，這「十二州」一共就有「十二座山」，所以我們會聽到有一個名詞叫做「堯封」，這是在堯帝當政的時候，堯帝傳位給大舜的時候，天下就劃分成十二州，每一州表封一座山來做祭祀，這就是「堯封」。到了「癸未年」，堯帝當政一百年，最後在「成陽」這個地方駕崩，「成陽」就是在今天的山東「曹州」這一帶，最後安葬在「穀林」，也是在山東的「泰安」這個地方，就是堯帝的陵墓。所以歷史上記載堯帝在位，是一百零一年駕崩的，他駕崩的時候是一百一十七歲，這一生當中他在位的時間這麼長，為天下的百姓所做的好事、所立的德政是不勝枚舉的。
最後的這一段是對於堯帝一生功績的讚歎，「帝欽明文思，允恭克讓，其仁如天，其智如神，就之如日，瞻之如雲」，他的仁愛之德就如同是上天，如同是天上的太陽一樣。他的智慧也是非常深遠的，他一生當中所推行的「仁政」，真正把老百姓當成是自己的兒女。「存心於天下，加志於窮民」，堯帝對於一個國家當中最為貧窮困苦的老百姓，他當成自己的兒女一樣去愛護，這種「仁德」我們今天想起來，真的都是感動得無以言表。
「仁昭而義立，徳博而化廣」，他在位這一百零一年的時間雖然立了「五刑」的各種賞罰制度，但是他不用施行這種法令規章，老百姓自自然然都能夠按照倫常、道德來立身處世，不用施行這些刑罰就把天下治理得非常太平。一直到一百一十七歲駕崩，他當政的時間整整有一百零一年這麼久，等到他過世的時候，老百姓就如同是自己的親生父母過世一樣，三年的時間「四海遏密八音」，人民失去了這樣一位仁德的君王，這比失去了親生父母還要難過，所以三年給他守喪行孝，都是對於堯帝仁政的深深的懷念。這時候因為懷念堯帝，人民也不忍心再去欣賞音樂、去奏樂，這都是堯帝的仁德所感召而來的。
後來雖然是堯帝把君位禪讓給大舜，但是他還是一再地謙讓，「舜避帝之子於南河之南」，這是堯帝的兒子「丹朱」，大舜還是避開這個位置，希望君位還是可以傳給堯帝」的兒子。可是天下的老百姓並沒有歸順於堯帝的兒子，而是歸順於舜，這是堯帝所選的接班人沒有選錯，老百姓的民心所向就是願意追隨著大舜。於是在這種情況之下，大舜才繼承了天子之位，成為「有虞氏」，「有虞氏」所指的就是大舜。
我們看舜王的一生真正可以體會到，師父上人在這幅墨寶當中講了這樣的一句話：「全心全意為人民服務者，才是真菩薩」。這句話意味是非常深長的，我們縱觀歷史在上古時期的這些古聖先王，真正為我們示現出什麼才是「全心全意為人民服務」，什麼才是「真菩薩」，這是堯帝一生的示現給與我們的啟示。這是「推位讓國，有虞陶唐」，我們首先通過《中國歷史綱目表》把「陶唐」，也就是堯帝一生的德政，在這裡給大家作了介紹。
接下來我們再來看「有虞」，雖然「有虞」是放在前面，也許是有要押韻的原因，所以「有虞陶唐」實際上按照歷史的順位，時代的先後來講應該是「陶唐有虞」。但是因為「押韻」的需要，所以要把「陶唐」放在後面，我們介紹的時候還是先介紹「陶唐」之後，再來介紹「有虞」。當然陶唐跟有虞這一段歷史，有一段時間是交錯的，是因為堯帝對於大舜進行了許多年的考驗。
我們接下來看「有虞」也就是大舜，「帝舜有虞氏」。雪公老人在《中國歷史綱目表》當中，也是從四個角度來闡述「帝舜有虞氏」治理天下的種種德政。甲乙丙丁分別從他的「政治」、「孝行」、「制樂」和「祥瑞」這四個方面來闡述的。其中有一些內容我們前面在介紹堯帝的時候，就已經分享過一部分，有一些德政的方面在《中國歷史綱目表》後面的文當中，後續再來跟大家做介紹。
我們還是先看一下雪公老人的《綱目表》，真的是綱舉目張，老人家把這麼長的歷史用《綱目表》的方式例舉出來，讓我們學習的時候就起到提綱挈領的作用，看到這個表自然就可以非常有層次、有條理地來瞭解「帝舜有虞氏」一生的德政。首先從政治方面設「九官分治」，還是「設諫鼓，立謗木，九載三考黜陟」，以及「復九州」，這裡面有一些內容我們在後面，會跟大家比較詳細地來分享，這是政治方面四個條目。
「乙·孝行」，「孝行」對於這段歷史並不會感到陌生，因為他出生在「父瞽瞍盲」的家庭，他父親不明事理，而且非常頑劣，「母囂，弟象傲」，「母囂」這是他的後母沒有德行，而且他的弟弟「象」特別傲慢。父母跟他的弟弟都想盡辦法要殺害他，可是大舜在孝順父母、友愛兄弟這方面，卻做得越加的真誠懇切，還是盡到他的孝道，並沒有因為全家人都是惡緣，逆境惡緣來對待他，那並沒有改變他內心的誠孝之心，所以他的誠孝之心就傳遍了天下，堯帝才把兩個女兒嫁給他，並且「友九男」，這九個兒子在他身邊去觀察他的言行舉止。
父母親要陷害他到什麼程度?「父使塗廩焚廩」，放火燒想要把他燒死，於是他就把身上的兩個斗笠，弄成像翅膀一樣從上面跳下來，而避免了被大火燒死的禍患。「父使穿井」，另外一次又趁著他到井底下的時候，他的父親跟他的弟弟就想把井埋起來，讓他活活埋在井底。舜事先已經想到，父母家人會這樣對待他，所以他在井的底下挖了地道，從地道又逃出來了。即使全家人這樣惡劣的行為對待他，欲置之於死地，可是大舜不僅在家裡行孝道，甚至於後來他成為了天子，依然不改對於父母還有弟弟的孝悌之心，「踐天子位，朝父母封弟」，這真的是感天動地的孝心，這是第二個方面「孝行」。
雪公老人的《綱目表》第三跟第四，分別就是「制樂」和「祥瑞」，「制樂」有「造五弦琴」，還有「造二十三弦琴」，以及「作簫韶樂」。這是這位明君聖主以「禮樂」來教化眾生，「制樂」這方面我們後面也會跟大家來分享詳細的內容。最後是「祥瑞」，同樣是聖王出現於世，就出現了許多祥瑞的瑞相。帝舜在位的時候「鳳凰來儀」，鳳凰出現了，「景星出，卿雲現」，這些在後面我們也會跟大家來分享。
我們看到江逸子老師的《華夏道統源流圖》，在這裡所繪製的大舜德像，也是繪製得非常的莊嚴。大舜的孝行以前在《聖學根之根》的課程當中，曾經分享過「虞舜耕田」的故事，他在全家無論是「父親瞽瞍，後母囂，弟象傲」這種情況之下，全家人都要謀害他，可是大舜這種「孺慕號泣，如窮人之無所歸」，他就像一個孩子那種對父母的「孺慕之心」依然不改，而且他始終認為，所有的過錯都是在自己的身上，從來不覺得是父母和弟弟對他不好，這種誠孝之心就感動了天地，甚至連大自然當中的這些動物都來幫助他。當他在「歷山」耕田的時候，「象」就幫助他，大象來幫助他耕田，小鳥又幫他除草，所以才感得後來堯帝把天下的位置禪讓給了大舜。
大舜之所以能夠秉承著至誠的孝心，是因為他心中只有父母，他眼中並沒有看到父母親時時刻刻想陷害他，置他於死地的惡心惡行，他心裡想的就是能夠得到父母的歡心，所以他始終看不到父母親不對的地方，這種「人倫之變」到了大舜時代可以說是達到了極致。這是「虞舜」的孝心孝行，在二十四孝當中為什麼能夠排在首位？真的就是像《弟子規》所講的：「親愛我，孝何難。親憎我，孝方賢」，他真正把這句話做到了。
我們看師父上人在這幅墨寶當中所談到的，「孝字當頭全家樂，孝字治國萬民安」。為什麼古人在選擇「治國平天下」的人才，所謂「求忠臣於孝子之門」，他在家裡能夠對父母親盡孝，如果是把他提拔到君王的位置，或者是臣子的位置當中，他一定能為國家盡忠，以這種孝心孝行治國，他就可以把全天下的百姓看成是自己的兒女一樣，這就是所謂「孝字治國萬民安」。大舜在這一點真正是「以孝治國，以德治國」最好的榜樣。
我們再來根據《御批歷代通鑑輯覽·卷一》當中對於「帝舜有虞氏」生平德政的介紹，讓我們來更深入地瞭解，堯帝通過了種種測試和考驗所選拔出來的人才，究竟為國家、民族做出了多少重要的歷史貢獻？我們深入地去瞭解之後，對於古聖先王的認識，才能夠真正達到一個深度，而不是只浮在表面，如果我們浮在表面，大家覺得這古聖先王多麼地崇高偉大，他們能夠行仁政，能夠以「孝」來治天下，可是究竟他們為國家、民族做了哪些歷史貢獻？如果不能夠掌握和瞭解的話，可能對於古聖先王這種深厚的德行，以及對於他的恭敬與讚歎，真的還只是浮在一個表面上，而不能夠深化。所以來讀史書瞭解這些君王的生平，大家才真正從內心，對他升起無比崇敬跟感動的心情，就像剛剛我們所介紹堯帝的一生一樣，真的是愛民如子的德範，想起來真的是讓人感動流淚。
我們再來看舜，看堯帝真正選出了這樣一個接班人，是不是沒有辜負堯帝對他的期望，我們來看他生平所做的這些歷史貢獻，就能夠給他一個客觀的評價。「帝舜有虞氏」首先也是介紹他的出生，他是「姚姓，曰重華」，在《淮南子》當中有記載：「舜二瞳子，是為重明」，所以日後我們在學《四字鑒略》、《龍文鞭影》，這裡就有經文會闡釋，會講述，其實都是有出處的，「舜目重瞳」，所以叫作重華。他的祖先因為「國於虞」，「虞」就是國名，也就是舜的祖先的封地就是在「虞」，「虞」的所在地是在今天山西平陸縣的「虞城」，所以稱作「有虞氏」。因此我們看，「推位讓國，有虞陶唐」，「有虞」的「虞」是舜祖先的封地，而「陶唐」就是「姚」，他十三歲的時候被封在「陶」和「唐」這兩個地方，所以才叫做「陶唐氏」。
丙戌元載正月舜帝繼位，正式成為了天子，他繼位的時候是在堯帝駕崩之後，大舜還服了三年的喪，服完喪三年之後他才正式登「天子之位」，「始格於文祖告即位，以土徳王，色尚赤」。我們瞭解「金木水火土」當中，舜王所代表的就是「土德」，「色尚赤」，「赤」這種顏色在後面會看到，比如說他所要乘的馬，我們後續再介紹，「弔民伐罪，周發殷湯」，會看到每個時代的君王在「五行」當中所代表的是哪一種德，都是有所差異的。而且「色尚」什麼，比如說在所選用的一些馬等等，他所用的顏色都是什麼顏色，都是有規定的，這也是非常有趣，我們後續可以再對比一下。後面還會介紹「周發殷湯」，也就是殷商時期的湯王，以及西周時期的周武王姬發，每一位君王在五行當中都會有一種代表，而且他選擇的顏色也是有所不同的。
「都蒲阪」，這是在今天的山西蒲州府永濟縣，注解是清朝乾隆時期所作的注解，所以「山西蒲州府永濟縣」應該是屬於清朝時代的地理設置，總之是在山西這一帶，這是他的都城。「命九官」，從這裡開始我們就可以對應雪公老人的《中國歷史綱目表》，「命九官」是首先在政治方面設「九官分治」，就是這裡所說的「命九官」。再就是有這樣的一個名詞叫做「九佐」，堯帝有九位官員，在劉向的《說苑》當中就有說到，堯帝的時代這九位官員分別是誰，就是「舜」，舜當時還是堯的臣子的時候，舜是擔任「司徒」，「契」是「司馬」，「禹」是「司空」，他專門負責治水，大禹治水其實是從堯帝的時代開始的，堯帝畢竟壽命很長，在位的時間也很長。
「后稷」為「田疇」，「夔」為「樂正」，「傜」為「工師」，「伯夷」為「秩宗」，「皋陶」為「大理」，「益」掌「歐禽」，堯的時代是這九位官員。到了舜王當政的時候「命九官」，這九位官員又有什麼樣的改變？我們可以來對比一下這「九官」跟「九佐」之間的差別。「命禹宅百揆」，舜王當政的時候首先就讓大禹，「宅」有「安住」的意思，「百揆」是什麼意思呢？「百揆」所指的就是總握國家大政的官員，所以國家的大政就交給大禹來負責。「棄為后稷」，「棄」就是周朝的祖先，「棄為后稷，播百穀」，為什麼叫「棄」？就是因為他的母親姜原當初生他的時候，是腳踩天帝的足跡而懷了后稷，最初想要把他丟棄，所以起名叫做「棄」。等到棄長大之後堯帝就舉薦他為「農師」，後來他「被封在邰」，就稱為「后稷」。
所以棄擔任「后稷」，我們可以對應堯帝時代的「九佐」，「后稷為田疇」，他是從堯帝的時代從事農業方面的工作，一直到了舜王當政他還是擔任這方面的工作，「播百穀」這都是跟農業的生產有關。「契為司徒」，「契」就是殷商的祖先，他是「高辛氏」的兒子，在堯帝的時代他擔任「司徒」工作，舜王當政也是以「契為司徒」，「司徒」所掌管的工作是什麼呢？我們要是參考《周禮》的記載，當然《周禮》出現的時代是在舜帝之後，但我們看《周禮》所設置的這些官職，也是在古聖先王的官職設置的基礎上而完成的，所以歷史上還有一個承接的關係。《周禮》我們看到，地官有「大司徒」，他是「六卿」之一，「司徒」就是掌管教化的。「司徒」這個官職不是到周朝的時候才有，在堯舜的時代就已經有「司徒」的官職，「司徒」的官職就是負責教育這方面的工作，「敷五教」。
因此我們看到師父上人」的墨寶當中所談到的，「古時后稷教稼穡，樹藝五穀」，「后稷」就是幫助老百姓從事於農業的生產，他是這樣的一位官員。后稷在堯帝的時代就是「農師」，一直到舜王當政，他依然是教導百姓如何從事於農業生產，是這方面的官員。為什麼呢？因為一位君王當政，其實首要的工作是先要讓百姓得到溫飽，至少平常要吃得飽穿得暖，在這個基礎之上再來進行教育、經濟、軍事等各個方面發展，所以為什麼中國歷史上這麼重視農業是有這個關係的。
「五穀熟而民人育」，農業的收成都五穀豐登了，老百姓就能夠吃得飽穿得暖，但是這樣還不足，為什麼？因為這些明君聖主是非常重視用聖賢的教化來化導百姓。這就是師父上人的墨寶當中所說：「人之有道也，飽食煖衣逸居而無教，則近於禽獸」，如果人們能夠吃得飽穿得暖，但是卻沒有接受聖賢的教化，那我們想想看跟禽獸又有什麼兩樣呢？人之所以不同於禽獸，之所以能夠在天地之間，與天地並列為「三才」，就是因為人有接受了倫理、道德、因果的聖賢教育，才能夠頂天立地。聖人是非常憂慮老百姓沒有受到好的教育，於是就使「契為司徒」，「契」擔任「司徒」的官職。
這個官職就是負責教化教育的工作，可是他教導老百姓主要是教哪些方面的內容呢？我們看師父在這裡寫的就非常的清楚，「教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，教由是興焉」，堯舜的時代任命教育的官員來教化百姓，教化百姓的內容就是以「五倫、五常」的倫常道德的教化來化導百姓。人生活在社會當中，總是離不開這五種關係，「父子、君臣、夫婦、長幼」，「長幼」也有說「兄弟」，還有「朋友」，總是離不開這五種關係。這五種關係在各自的職責與本分當中，就有應該要盡的義務，就是這裡所說的「親、義、別、序、信」，這就是五倫關係各自要行使的義務。這個工作在堯帝的時代是由「司徒」來負責掌管教化的，這也是「舜帝命九官」當中的一條。
接下來是「臯陶作士，明五刑」，「臯陶」也是舜帝的大臣，他所負責的是「刑獄」方面的工作。「臯陶作士，明五刑」，「五刑」在秦代以前是指的「墨刑」、「劓刑」，「劓刑」是「割鼻子」，「剕刑」是「斷腳」，「宮刑」還有「大辟」，「大辟」就是「死刑」，這是臯陶掌管刑獄方面的工作，他審理案件也是很公正的。「垂作共工主工師」，「垂」是「勾龍」的兒子，「作共工」，「共工」是堯帝的時代就有這樣的官職，他是負責治水和掌管百工的事宜，是這樣的一個官吏，「主工師」。所以「垂」在舜王的時候擔任官職，就是專門負責管理工匠。
「益作虞，治山澤」，「山澤」指的是山林跟川澤，「益」所負責的工作就是管理山林和川澤。「伯夷作秩宗」，「伯夷」是「垂」的兒子，「作秩宗，典三禮」。「秩宗」是一個什麼樣的官職呢？這個官職在古時候是很重要的，他所掌管的是宗廟祭祀的事情。古人是很重視宗廟祭祀，所以他掌管的是「三禮」。三禮在古人來說主要是指，「祭祀天神、地祇和人鬼的禮」，叫做三禮。比如說《尚書》當中就有記載：「咨！四岳，有能典朕三禮」，這「三禮」指的就是「天地人之禮」，也就是「祭天神，祭地祇還有祭人鬼」，這個禮就是「三禮」。
在《隋書》當中有記載：「唐、虞之時」，也就是堯帝跟舜帝的時代，「祭天之屬為天禮」，就是「祭天」，「祭地之屬為地禮，祭宗廟之屬為人禮」，所以《尚書》才說，「命伯夷典朕三禮」，就是這樣來的。這種祭天、祭地還有祭宗廟，不僅是在上古的時代，一直到宋、元、明、清，比如說在明清的時代「都城」是在北京，北京城的南部就有「天壇」，這是「祭天」的；在北京城的北部正北的方向就有「地壇」，這是「祭地」的；而在「紫禁城」前面左右兩邊，左側就是清朝君王的「太廟」，等於說是「宗廟」，「祭宗廟之屬為人禮」，君王要祭拜歷朝歷代的祖先是在「太廟」。我記得是在紫禁城前方左側就是清朝的「太廟」，另外北京城左右兩側還有「日壇」跟「月壇」，這是到了明清的時代，整個皇城、整個北京城的規劃就是這樣子。這種祭祀之禮我們就可以追溯到上古時期。在堯舜的時代就有「秩宗」這個官職，專門掌管宗廟的祭祀，他負責的就是「祭祀天神、地祇和人鬼這三禮」。對於一個國家來說，這種祭祀的傳統，是非常重要的，在中國歷朝歷代都特別重視祭禮。
接下來是「䕫」，「䕫典樂，敎胄子」，「䕫」在堯舜時期他就是「樂官」，專門負責音樂。這音樂，因為古聖先賢就是用「禮樂」來教化百姓，樂的教化是幫助古聖先王來推廣倫常道德的教育，是通過禮樂的教化來實現的，這項工作在堯舜時期就是由「䕫」來擔任。「敎胄子」，「胄子」是長子，就是君王的長子，也是由他來負責教育，「胄子」也可以指卿大夫的子弟，總之這些貴族子弟的教育也是由䕫來負責的。「龍作納言，出納帝命」，「龍」也稱作「晏龍」。以上的這一段就是舜王在位的時候「命九官」，他底下就設置了「九官分治」，這些官員他們負責執掌不同方面的工作，共同來配合舜王治國平天下。
到了「丁亥」，我們看到後面這兩段所講的，就是舜王在音樂方面的教化，「丁亥二載作五絃琴」，這就是「舜弦」，因為舜彈的琴是五弦琴，「舜弦」這個詞就是這個意思。「舜彈五弦琴，歌詠南風詩」，他彈琴、歌詠詩是希望什麼呢？希望老百姓能夠生活富足，希望天下都能太平。「帝作五絃之琴，以歌南風」，「南風」是古代的一種樂曲，傳說當中就是舜王所作的《南風歌》。在《禮記·樂記》當中記載：「昔者舜作五弦之琴，以歌南風」。它的內容是什麼呢？《南風歌》的內容是說，「南風之薫兮，可以觧吾民之慍兮」，「慍」是怨恨的意思，「南風」可以把百姓心中的怨恨都化解，「南風之時兮，可以阜吾民之財兮」，「阜」就是「使豐富」的意思，可以讓我的百姓錢財都相當地富足。你看《南風》詩的內容雖然很簡短，它真的把聖賢的君王對於老百姓那種深切的關懷和愛護，在這短短的一句話、兩句話當中都表現出來了，我們現在來讀詩的內容，就覺得讀起來特別親切，就像父母在呼喚孩子，父母在期待孩子的這種心一樣。
接下來我們看「戊子年三載考績」，在雪公老人的《中國歷史綱目表》所對應就是「政治」，下面就有「九載三考黜陟」，對應是這一段內容。我們來看一下什麼是「三載考績」，就是以年為期限，根據工作的表現來考評他的成績，這一點在舜王當政的時代就已經開始這樣做了。「三考黜陟」，「黜陟」所指的是官職的升遷或者降黜，任命一個官員不止是把他安置在位置上就好了，「三載考績」，還要根據他的工作表現，來決定他的官職到時候是要升遷或者是降黜。這就是「三考黜陟幽明」，「幽明」是「智愚善惡」的意思，就是這個官他做得是不是非常得力，要考評他的成績，瞭解他的「智愚善惡」，所以不止是剛剛我們介紹舜帝所設置的這些官職，根據年度的考評，還要這樣來決定他的官職是否再繼續升遷，或者要給他降職，舜帝的時代在政治方面，對於官員的治理就已經做到這麼細緻。
下面還是關於音樂方面的教化，分別是「五載作九韶樂」，跟「十有四載帝作歌」。「五載作九韶樂」，前面有介紹過「䕫」擔任「樂正」的工作，負責音樂方面的教化，所以他「正六律」，「正六律」，我們在前面介紹《千字文》的經文介紹到「閏餘成歲，律呂調陽」，跟大家介紹過古樂當中有「十二律」。「六律」就是「十二律」當中的「陽律」，它包括哪幾條呢？這六律就包括了「黃鐘」、「太簇」、「姑洗」、「蕤賓」、「夷則」跟「無射」。在《尚書》當中記載：「予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽」。
這是音樂方面有「正六律，和五聲」，「五聲」就是「宮、商、角、徵、羽」這五聲。「以通八風」，「八風」在這裡比喻的是什麼呢？比喻的是天下的民心，是通過音樂「以通八風」，以瞭解天下的民心。而「重黎欲求益人」，「重黎」在古時候所掌管的是什麼呢？所掌管的就是天地四時。「帝曰」，舜帝就跟他說：「一䕫足矣」，一位這樣的樂官就足夠了。「於是作箾，韶樂九成，百獸率舞，鳳凰來儀」。「箾」就是古代跳舞的時候拿的杆子叫做「箾」，《廣韻》當中有說：「箾，舞者所執」。「箾韶樂」，「韶樂」就是在堯舜這個時代䕫作的音樂，「韶樂」是以「簫」為主樂器，跳舞的人手上拿著「長簫」，在這種特別幽悠而清柔的「簫」的樂音當中開始起舞，所以後來人們就把「韶樂」作為樂教的代表。
禮樂的教化，「樂」是以什麼為代表呢？就是舜王時代的「韶樂」。「九成」，「成」是指樂曲終止，「九成」指的是「韶樂」的樂聲有九變。《尚書》當中說：「簫詔九成，鳳皇來儀」，有了「韶樂」之後，就出現祥瑞的景象，「百獸率舞，鳳凰來儀」，這時候鳳凰就出現了。我們看雪公老人的《中國歷史綱目表》，在第四個條目「祥瑞」當中就談到「鳳凰來儀」，「鳳凰」的出現也是這個時代，有聖王，有明君聖主出現的時候，才會有麒麟、鳳凰，這些祥瑞的景象出現。
最後「己亥」，我們看這一頁的後面，「十有四載，帝作歌」，「帝庸作歌曰：『敕天之命，惟時惟幾』。乃歌曰：『股肱喜哉，元首起哉，百工熈哉！』」。通過舜帝所作的這首歌，我們可以體會到他這種非常愉悅的心情，他秉承著上天賦予他的使命，身為天子治理天下的時候，「股肱喜哉」，「股肱」就是在他左右兩邊輔佐他的人很歡喜；「元首起哉」，元首是一國最高的首長；「百工熈哉」，「熈哉」是非常和樂的樣子，這是舜帝所作的歌。
這裡還有一段文沒有全部講完，但是今天的時間已經到了，所以這一段就留待下一節課，再來繼續跟大家做分享。那今天的時間到了，我們就學習到此地，謝謝大家。