千字文-第12集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，從第六十二頁的第一行開始看起：「始制文字，乃服衣裳。」前面的課程我們學習了這一句經文，並且瞭解到，「始制文字，乃服衣裳」，這是指倉頡創造了文字，以及嫘祖製作了衣裳。嫘祖是軒轅黃帝的夫人，她種桑、養蠶、取絲，所以人們才有了遮風避雨的衣服。這是這一句經文，「始制文字，乃服衣裳」的意思。我們在前面提到「文」跟「字」，都是用來記錄語言的符號。「獨體為文，合體為字」，這節課我們就接續著前面的課程當中所介紹的漢字「文」，來分別為大家分享這句經文裡面的內容。
首先先來學習漢字「文」。在投影片當中我們看到「文」字，它從甲骨文、金文一直到小篆的形體看起來是比較接近的。而實際上甲骨文和金文的「文」字，還有許多不同的形體，不過看起來還是大同小異。在這裡所列舉出來的，是比較常見的形體，它的意思跟《說文·小篆》當中的「文」是很接近的。
無論是甲骨文、金文還是小篆，這個字看起來就像「兩紋交錯」的形體。它的本義是什麼？它的本義在《說文解字》當中解作「錯畫」。這個「錯」可不是錯誤的錯，「錯」是交錯的錯，交錯的畫文。我們會看到這個字，上面就像兩個紋路交錯在一起的形。「文」字在最初造字的時候，它的意思就是交錯的畫文。我們看到它的形體，就是兩個交錯的紋理的形狀，這是因為最初造字的意思就是如此。
《禮記·樂記》當中有一句經文說：「五色成文而不亂」。這裡的「文」，就是「文」這個字最初造字的本義，也就是「錯畫」，兩個筆劃交錯在一起，這樣的形狀就是「文」。《禮記·樂記》當中：「五色成文而不亂」，這個「文」不是文字的文，它等於說是紋理的「紋」。如果按照朱駿聲先生的觀點，他認為「文」就是跟紋理的「紋」意思是相同的，這是這個字最初造字是這樣的一個意思。它逐漸衍生我們會看到「文」這個字，它的第二個意象當中，就有談到「字曰文」。就是這個「字」，到後來就演變成了文字的「文」。而細分的文，如果說「文」跟「字」要分別來解釋，它們的意思是有差別的。
但是如果通稱「文字」的時候，這兩個字意思又是相同，我們等一下會看後面的「文字」的解釋。當「文」作「字」講的時候，比如說甲骨文、金文這些名稱，「文」就是當作「字」來說。在《孟子》這部經典當中有一句經文：「故說詩者，不以文害辭」。「以文害辭」的「文」指的就是「字」，這個「文」在這裡就不是紋理，也不是錯畫的意思了，它就是文字的意思。
我們學習漢字文言文，就需要充分掌握一個字最初造字時候的本義，以及後來的引申義。在演變的過程當中這個字，會有各種不同的意思。我們讀文言文，究竟這個字是作什麼解？這就需要我們掌握漢字的形、音、義，義的部分，從古到今，這個字的義項的演變過程，就是最常用的這些漢字，我們還是需要充分掌握，這樣在解讀文言文的時候才不會會錯意，不會把這個意思看錯了。
接下來再來看「文字」這個義項。「文字」是什麼？我們看到在《正中字典》當中，就分為了幾種解釋。我們不要小看「文字」，以為「文字」就是平常寫的漢字，「文字」怎麼會有這麼多的意思？這也是作為漢字本身非常巧妙的地方。我們來看一下「文字」。「文字」的定義首先就是一種符號，這種符號有什麼作用？它的作用就是來記述思想、言語，使人們明白種種事物的義理，這樣的符號就叫「文字」。《史記》當中就有記載，「車同軌，書同文字」。秦始皇統一天下，在秦王朝建立之後，推出了許多重要的措施。「車同軌」跟「書同文字」就是其中之一，當然此外還有統一度量衡等等。這對於一個國家政治、經濟、文化等各方面的發展，起著重要的作用。這裡「車同軌，書同文字」，「文字」就是指的這種記錄思想、語言等等的符號。
再看第二條。在秦始皇之前「曰字、曰文、曰名」，秦始皇之後「始以文、名，曰字」。這裡指的是《儀禮》的一段經文，「名書文也，今謂之字」。我們要瞭解到「名」、「文」還有「字」，在秦朝以前以及秦朝以後，它的稱謂用法有一點差別。我們在研讀這些經典的時候，就需要把它搞清楚。
接下來看第三條，「依類相形」叫做「文」，「形聲相益」叫做「字」。這一點就是許慎在《說文解字》的「序」當中，提出文跟字有什麼差別，這裡非常明確的定義，「依類相形」是「文」，「形聲相益」是「字」。我們在學習文字學的時候，對於文字學當中的「六書」要有充分的瞭解跟掌握，這是屬於文字學的範籌。對於「六書」當中象形、指事、會意、形聲，轉注、假借，是我們學習文字學的時候，需要掌握的一個基本概念。
朱駿聲先生，有這樣的一個解釋，什麼是「文字」？朱駿聲先生認為，「象形、指事」叫做「文」，「會意、形聲」叫做「字」。這就是按照「六書」，六書「象形、指事、會意、形聲」這是造字之本。根據「六書」把「文」跟「字」有所區分，就是象形字、指事字叫做「文」，如果是會意字、形聲字就叫做「字」。當然這也是有根據的，在《說文解字》段注當中，對「字」作一個詮釋。
最後一條，第五條就談到，「字之聯綴成文」叫「文字」，也就是文句、文詞、文章、詩文的稱謂，所以我們不要小看「文字」，大家覺得文字應該是一個很常見的概念，可是如果要真正把它分析起來，按照《說文》，或者按照「文字」本身在不同歷史時期的用法，我們會發現這裡面還是很有學問的。
接下來我們再來看「字」這個字。「文字」的「字」這個字，同樣也是先來看一下金文還有小篆的形體。我們這一段時間學習《千字文》，常常在說解漢字的時候，就用甲骨文、金文跟小篆的形體來跟大家作分享，所以大家如果常常來觀摩學習上古時期的這些文字，會覺得這些文字的形體充滿了奧妙、充滿了樂趣。因為有的時候它看起來真的就像是一幅簡筆畫，它所刻畫出來的是中華民族的先民，對於宇宙大自然當中，萬事萬物的一種認識，而且這種認識有時候也是會非常的細膩而又深刻。大家從漢字的本身，會領略到許多的智慧以及許多的奧妙。
我們來看一下「字」的金文、小篆的形體。金文的「字」，當然因為金文的寫法也會有許多不同的形體，比如說《正中字典》當中的「字」和我們在投影片上，所展示出來的「字」，它的形體構造就有一點差別，但是還是大同小異。因為最初在造字的時候，這個字究竟是作什麼意思，在那時候就已經是約定俗成了。金文的「字」，林義光先生認為，它的意思是「撫子也」，「撫子」是什麼？就是撫養兒女。徐灝認為「字」是「子在宀下」，「宀」是部首當中的一個，它念作「宀」。一般我們都稱它作寶蓋頭，但《說文》部首都是有它的讀音的。所以「字」就是「宀」的下面有一個「子」。這是什麼意思？徐灝認為這就是表示，「婦人乳子，居室中也」，也就是一個女子、一個婦人在哺育她的兒女，然後是住在一個房子當中。所以「宀」就代表著一個房子。我們常說寶蓋頭，古時候形體就像是一所房子一樣，裡面有一個「子」，子就是婦人還抱在懷裡，還在哺乳時期的小嬰孩、小朋友，是這樣的一幅畫面。
而小篆，我們再來看小篆的「字」。同樣是「從子在宀下」，在寶蓋頭的下面有一個兒子的子。「亦從子聲」，它是作為形聲字的話，「字」既可以說是會意字，也可以說是形聲字，作為形聲字的話「子」就是它的聲旁，而「宀」則是它的形旁。「子在宀下」，「子」就是指的小嬰兒，小嬰兒在「宀」，「宀」所指的就是「交覆深屋」這樣的一個房子，也就是母親在「深屋」當中，在這所房子裡面「產子」，生兒子、生孩子，這個意思就是小篆的形體所要呈現的。所以在《說文解字》當中我們就會看到，「字」這個字的本義是什麼？它的本義是，「人生子曰字」，實際上就是指的婦女生孩子叫做「字」。「乃分娩之意」，這是在《說文通訓定聲》裡面是這樣解釋的。
可以看出「字」，造字最初的時候就是這樣的意思。許慎本以「字乳也」，「乳」就是婦女在用乳汁哺育小嬰兒，又以「人及鳥生子曰乳」。什麼是「乳」？「乳」就是人和鳥生孩子叫做「乳」。從這個地方就可以看出它的意義，跟前面所說的是相同的，它就是分娩的意思。這就是「字」最初造字的時候，它的意思就是如此。最初造「字」並不是就作「文字」的意思來解釋，它有文字的意思這是後來所衍生的，它造字本身，大家看到形體就是一個房子裡面，那裡面有一個小嬰孩，那這小嬰孩當然是母親所生下來的孩子，所以它就是分娩的意思。
我們再來看形、音、義，來看「義」當中的第一條。第一條這裡就指出，「字」有文字的意思。為《說文解字》來作注解的段玉裁先生，他就有談到「析言之」，也就是「文」跟「字」雖然它們意思是有相同之處，可是如果要分開來解說，「文」跟「字」還是有所不同的。「獨體曰文，合體曰字」，這是分開來說，但是「統言之」如果合起來說，「文字可互稱」。也就是「文」就是「字」，「字」就是「文」，這合起來說它們意思是相同的。
我們看第二條就有談到，「倉頡之初作書」，就是倉頡最初在創造文字的時候，「蓋依類相形，故謂之文」。我們會看到那個時候，他去觀察宇宙大自然當中萬事萬物的現象，然後根據這些現象來創造文字，所以很多字都是屬於象形字、指事字，這是「文」。後來又有了文字的造字法，又有所演變。其後「形聲相益，即謂之字」，就還會產生形聲字，乃至於後來有轉注、假借這些造字的方法。這是把文跟字分開來說。「字者，言孳乳而寖多也」。「孳」跟茲生的茲意思是相同的，是通茲生的「茲」。而「寖」是通三點水的浸，就是沒有寶蓋頭的浸。這是關於「字」的形體，我們把它最初造字的時候，它的本義以及它作為文字的意思，是如何詮釋的，在這裡跟大家做一下分享，這就是「始制文字」，我們分享「文」跟「字」這兩個字。
再來看下面「乃服衣裳」。下面我們就來看一下「衣」這個字。實際上，「衣」跟「裳」如果是要把它分開來解釋，分開來講「衣」是衣、「裳」是裳。「衣」一般就是指人的身上所穿，用來遮避身體禦寒的叫「衣」。而「裳」在古時候，人們在下半身會穿這種長長的衣物，就像長裙一樣，這樣的衣物不止女子是這樣穿，男子也是這樣穿，就叫「裳」。所以「衣」跟「裳」合起來是指衣服，可如果是把它分開來解釋，「衣」是衣，「裳」是裳，它們的意思也是不同的。
下面我們來看一下「衣」這個漢字，同樣也是有甲骨文、金文還有小篆的寫法。我們來看一下甲骨文和金文的寫法，當然作為甲骨文和金文，也是有很多不同的形體。在《正中字典》當中的形體和我們列舉出來的形體，也是稍微有一點不同。羅掁玉先生認為，「衣」像什麼？它像「襟衽左右掩覆之形」。「襟」是什麼？「襟」所指的就是在衣服的胸前，釘鈕釦的地方，叫做「襟」。「衽」就是指的衣襟，比如說我們很熟悉《論語》有一句經文，孔老夫子說：「微管仲，吾其被髮左衽矣」，「衽」所指的就是衣襟的意思。羅掁玉先生認為這個字看起來就像人所穿的衣襟，左右掩覆這樣的形狀。
古人所穿的衣服的衣襟，衣襟的部分是左右兩邊這樣子合起來的，就好像我們現在在佛門裡面所看到的「海青」，還有「長衫」，它的前面襟的部分也是左右掩覆。「海青」應該是漢朝時代留下來的衣服的形狀。「長衫」則是明朝時期留下來的衣服的形狀。所以古人的衣服，都是衣襟前面的部分左右兩邊，這樣子掩覆起來的樣子，這種衣服的形質和我們現代人穿的衣服差別就比較大。
金文的「衣」在《正中字典》當中，有兩種不同的形狀。林義光先生認為，在「衣」這個字最初造字的時候，它是像領、襟、袖之形，就是有領子、有襟、有袖這樣的形體。後來這種形體又會產生演變，即使是在金文的時代，人們刻在銅器金屬的器皿上面的字，同一個字也是會有不同的形體。
我們再來看小篆的「衣」。小篆的「衣」就像上面部分把兩個人蓋在下面的形體，「蓋覆」兩個人的物品也就是衣服，它本義是作什麼？在《說文解字》當中，它的本義是作人字旁的「依」，就是左側是人字旁，右側是衣服的「衣」，這是它的本義，這就是「人所依」，依靠。我們依賴衣服作什麼？「人所依，以蔽體者」。我們依靠衣服就能夠遮風避雨，能夠遮避身體。這是《說文解字》本義作「依」，是這樣的一個解釋。這是我們分別在這裡用《正中字典》當中所引用的，羅振玉先生、林義光先生以及《說文解字》當中的解釋，讓我們瞭解「衣」在造字的時候，它的形體以及它的意義。從事於文字學研究的學者，對於這個字造字的時候，到底衣服和人之間是什麼樣的一個關係。到底這是不是衣服下面，就是兩個人的形體？當然在學界當中他們還是有一些爭議的，這個我們就不多說了。
我們再來看「衣」的形、音、義，第三個部分就是義，義的第一條就談到什麼是「衣」？「服曰衣」，也就是衣服的意思。它是把上衣跟下裳，就是穿在上身的衣，跟穿在下身的長裙這樣的裳，合在一起來說的。人有了衣裳穿在身上，就能夠遮風避雨、能夠抵禦寒暑。在《禮記·儒行》當中，有一句經文說，「易衣而出，竝曰而食」，「衣」所指的就是衣服的意思。再來看義項的第二條，第二條的解釋就把「衣」跟「裳」分開來解釋。「衣」跟「裳」合在一起是可以指衣服，可是要分開來說，就是衣是衣，裳是裳。「衣」所指的就是上衣，它是相對於「裳」而言的。「裳」是指的下衣。所以穿在上身的是衣，在下身的這種像長裙的就叫做裳。在《禮記·玉藻》當中有一句經文說：「衣正色，裳間色」。這句經文，就把「衣」和「裳」分開來講，由此可知「衣」跟「裳」分開來講又是不同的概念。關於「衣」這個字的義項的部分，前兩條我們就分析到這裡。
再來看義項的第十三條，這裡就有指出「衣、裳」合在一起的時候就是指的衣服。分開來說上身的是衣，下身的是裳。在《周易·繫辭》當中有一句經文說：「黃帝堯舜，垂衣裳，而天下治」，這個「衣裳」指的就是衣服的意思。其實衣服也不是簡單的概念，為什麼說在黃帝、還有堯舜時期的明君聖王，製作衣服對於治理天下是這樣的重要？因為在這個時代的聖明君王，他們對於老百姓所推廣的，就是倫常道德的教育。在朝廷裡、在社會中，就要把君臣上下不同的身份跟職責要分清楚，在家庭中要把父子、夫婦、兄弟，他們之間各自不同的身份和義務也要分清楚，不能逾越本分。所以古時候人穿衣服都是很有講究的。黃帝時期製作了衣裳，通過衣裳的不同的形質，體現出人的不同身份。衣服是不能夠亂穿，也不能穿錯，這是為了便於行禮。什麼身份的人就穿什麼樣的衣服，這在倫常關係當中是起到很重要作用的。
甚至於你身上所配的這些物品，例如古人手上要拿一把長長的劍，劍的上面君王是什麼樣的規格，臣子是什麼規格，都是有一個區別的。通過人們日常生活當中的這些衣冠、文物，就可以使社會秩序有條不紊地進行，把「五倫」的關係全都搞清楚、搞明白。所以在古時候，衣服是不能穿錯的，衣服要是穿錯，如果是在下位者穿了他不該有的這種形質的衣服，這就是一種犯上的行為，是需要得到糾正的。因此為什麼這句《易經》的經文會談到，「黃帝堯舜，垂衣裳，而天下治」。我們要瞭解到衣服的質地，不同身份的人所穿的衣服有所不同，這對於維持一個社會的秩序，維持一個「禮」的規距都是起到至關重要的作用。
接下來我們再來看一下，「始制文字，乃服衣裳」。雪公老人他老人家在《中國歷史綱目表》，在這裡面對於「始制文字，乃服衣裳」，主要是把它編在軒轅氏之世，也就是軒轅黃帝當政的時代，是在「（甲）發明」。我們來看一下老人家所作的表。這「發明」第一條就談到了，「倉頡造字」。所以倉頡發明文字，對於文化經典的保存，對於人們在社會上的經濟、文化、生活等等，都是有著時代的意義，有著深厚的歷史價值，這是「始制文字」。「乃服衣裳」的部分，也是在「發明」下面，就有「嫘祖教蠶桑」，還有「作冕旒，正衣裳」，「作舟車宮室」。這就是我們剛剛所談到的，這個時期衣冠、文物這些方面，都要讓它上軌道，聖人才能夠通過這種方式來推廣五倫、五常，就是倫常、道德的教化。所以「衣裳」的製作，不只是用來遮風避雨，不只是來遮避身體，它還有另外一個方面的作用。
關於「倉頡造字」，我們看，江逸子老師在《華夏道統源流圖》當中，也為我們繪制了「倉頡」以及「嫘祖」的德像。倉頡是軒轅黃帝時代的史官，他在這個時期創造了文字。在《淮南子》當中就有記載，可以說他發明文字，是一個驚天地泣鬼神的重要發明。「昔者倉頡作書」，「書」指的就是文字，「而天雨粟」，「粟」是作動詞用，「鬼夜哭」。是這樣的一個驚天動地的壯舉，它對於華夏文明的流傳，使得我們先民的精神文化，有了一個重要的載體。所以一直到現在我們可以通過史書，瞭解到上古時期的君王的德政這段歷史，跟文字的發明是分不開的。正是有了文字的發明，這些文明的成果，古時候這些歷史的演變，乃至於古聖先王智慧的言語，才能夠通過文字把它記錄下來。
《說文解字》的「序」當中也有提到，「倉頡之初作書，蓋依類象形」，「依類象形」就叫作「文」，之後「形聲相益」叫作「字」。可以看出最初在發明文字時，應該還是象形字、指事字這一類的偏多。但是光是用象形、指事的方式來造字還是不夠的，所以後來才又有了形聲字，又有了甚至轉注、假借這種造字的方式。從而使得中國的漢字，變得越來越多樣化，越來越豐富。這是倉頡去觀察宇宙自然的種種的現象，把它分門別類地製造成了書契文字，真正地結束了上古時期結繩紀事的生活方式。所以人們對於倉頡造字之功，歷朝歷代都是無比地讚歎。這是軒轅黃帝當政的時期，「發明」當中的第一項重要的發明。
再來看「嫘祖教蠶桑」。嫘祖是軒轅黃帝的正妃，是一位非常有德行的女子，人們也尊她為「華夏之母」。而太史公司馬遷在《史記》當中就談到，軒轅黃帝娶西陵氏之女，也就是嫘祖，而成為黃帝的正妃，她生了兩個兒子。而嫘祖最重要的貢獻，就是首創「植桑畜蠶」，也就是種植桑樹來養蠶，可以「治絲紡織，定制衣冠以正禮儀」。這就是在衣冠文物方面，這時候有了這樣的發明之後，人們身上所穿的衣服都能夠有所區別。對於華夏禮儀文化的建立，是一個重要的貢獻。這是關於嫘祖，我們欣賞江逸子老師所繪製的，這些古聖先賢的德像，也能夠見賢思齊。
在他們所處的時代，都為華夏文明做出了這樣重大的貢獻，我們處在當今這個時代，是不是為文明跟文化的傳承，也要盡一份心力？這都是仰觀前賢，我們常常要在內心去問自己，是不是盡到了自己的一份力量。
接下來在這裡所引用的，是《初學記》當中的記載。《初學記》在文淵閣本《四庫全書》當中，收錄在「子」部一九六類書類。我們來看一下《初學記》的這一段關於「文字」的記載。通過唐朝時代的學者徐堅所闡述的內容，讓我們來對於「文字」本身，就是這句經文「始制文字」，對於文字要有更加深刻的瞭解。這本《初學記》，前面有跟大家介紹過，是唐朝的時代，這本書編輯出來之後，用來給唐玄宗的這些皇子們使用的，他們在寫文章、寫詩詞作品的時候，就用這部《初學記》來作參考書。
我們學習《千字文》，也學了不少《初學記》當中的內容。覺得徐堅等學者確實編得很好，因為一般的類書可能是內容很多，我們要去查找，或者是攜帶也都會有不方便的地方。但是《初學記》這本書編得很精要，四庫館臣對於《初學記》是非常讚歎的，在唐人所編的類書當中，它是特別出類拔萃而且編得很精要。同樣敘述一個事物，無論是天地、山川，還是文字或者是草木、動物等等，它把這些歷史上的典籍編輯在一起，可是讀起來，就像一篇文章一樣前後連貫的這種感覺，這就是在編輯的時候還是下了很大功夫。所以我們使用起來也覺得相當的實用。
我們來看一下「文字」，「文字」是收在「文部」這個類別當中，排在第三，「文字第三」。首先它所引用的就是《周易》當中的經文，《周易》當中說：「上古結繩而治」。我們學過伏羲氏的生平，對「結繩而治」這個詞就不會感到陌生，這是因為在上古的時代還沒有文字發明，那怎麼辦呢？只有採用結繩記事的方法，來幫助人們記錄、記憶一些事情。如果有一件事情要把它記下來，就在繩子上打一個結，結會分大結跟小結，打一個結就表示一件事情，如果這件事情是大事就打一個大結，如果這個事是小事就打一個小結，等到事情結束之後再把結解開。《說文解字》序當中就說：「及神農氏結繩為治，而統其事」。雖然伏羲這個時代，就已經有用書契的方式來代替結繩記事，但是終究是沒有軒轅黃帝時代倉頡造字，造得這樣的系統而完備。
上古「結繩而治」就是指的這樣一個時期，人們沒有文字，但是很多事情又需要把它記下來或者傳達出去，那怎麼辦？就用結繩記事的方法。到了後世的聖人一直以書契，書契所指的就是文字。書契的發明，對於傳承文化、對於社會的發展，就起著重要的作用。「蓋取諸夬」，夬這個字念「快」。「夬」是《易經》八八六十四卦中的一卦，「夬」就像決斷之義，這是《易經》當中的經文。
《帝王世紀》當中說：「黃帝垂衣裳，倉頡造文字，然後書契始作，則其始也」。這是在軒轅黃帝的時代，由於倉頡發明文字，所以才有了「書契始作」，「書契」指的就是文字，文字的發明是從軒轅黃帝的時代開始的。「按」，按語下面引用《說文》的解釋，《說文》的解釋我們剛剛就跟大家分享過，什麼是「文」什麼是「字」？《說文》的解釋，「文」是文，「字」是字，它的意思還是不相同的。「文」指的是「依類象形」，「字」則是指的「形聲相益」。這是「文」和「字」。「著於竹帛，謂之書」。古人還沒有發明紙張之前，這些文字內容都是刻在哪裡？都是用「竹帛」，竹帛就是簡冊跟縑素的意思。古代就是用簡冊還有縑素來記載文字，這是竹帛。
「書有六義」，把文字寫在竹帛當中叫做書，「書有六義」，這六義也就是我們常說的「六書」。關於「六書」，我們來看一下林尹先生，在《文字學概說》當中，就把這「六書」為我們列了一個表。大家看這一段文，對於文字的「六書」，看這個表就能夠一目了然。「六書」分為「象形、指事、會意、形聲、轉注」還有「假借」。《說文解字》當中，對於「文」跟「字」分開來解釋，「文」就是「依類象形」，「字」就是「形聲相益」，究竟「依類象形」跟「形聲相益」都表示「六書」當中的哪個部分？我們來看林尹先生的表就一目了然。
「六書」當中首先就是象形、指事，象形、指事就是「依類象形，獨體為文」。因此文字的「文」，如果它跟「字」分開來解釋，「文」指的就是象形字跟指事字，叫做文。而什麼是「字」？「形聲相益，合體為字」，「字」在「六書」裡面所指的就是會意跟形聲字，這是字。之後又有了轉注跟假借，這是「六書」。
我們來看一下林尹先生關於「六書」，在這個表當中就有了簡單的解釋。首先是象形字，象形字我們很熟悉，比如說之前大家學過「日」、「月」，「日」代表太陽，「月」代表月亮。大家記不記得日跟月的形體？它就是象形字。象形字，是一個「有實體之形可象」的一個字，大多數象形字都是名詞。而指事字是沒有實體可象，它是一個抽象的形體，大多數都是形容詞、動詞。比如說「上」、「下」這就是屬於指事字，象形跟指事字就是文字「文」，「依類象形」就是指「文」。
再來看會意字，會意字是「形符跟形符相配合」，來表示它的意義，比如說「武」，還有「信」以及仁愛的「仁」也是屬於會意字。而形聲字，形聲字我們要是學習《說文解字》，對於形聲字印象應該會很深，它有形旁有聲旁，是「形符跟聲符相配合」。形符的部分是表「類」，聲符的部分則是表「聲」，就是它的讀音。可實際上我們在分析一個字的時候，會發現即使形符是代表它的聲音，可是實際上它的意義也是跟這個字本身會相關聯的。這就是文字聲韻學當中，會用聲訓的方法來解釋一個字，就是這樣子。我們會聽到一個說法叫「聲義同源」，就是在最初造字之初，一個字的讀音和它的形體、意義之間是有關聯性的。這是形聲字，形聲字我們剛剛學過了「江」還有「河」，「江」在古時候是專指長江，「河」則是專指黃河，這都是非常典型的形聲字。會意跟形聲這就是文字當中的「字」，字是「形聲相益」，所以「文」跟「字」要分開來說，「文」指的就是象形字、指事字。而「字」所指的就是會意字跟形聲字。這點我們看林尹先生的表就一目了然。
象形、指事、會意、形聲這四種，「六書」當中前四種是屬於造字之法，最後還有轉注跟假借，轉注跟假借則是用字之法。什麼是轉注？轉注的作用，是能夠「互釋同義異形」的字，讓它能夠歸類，就是意思相同但是形體不同，這樣的字用轉注的方式可以進行歸類。比如說是「考」和「老」，考和老的意思是相同的，這是轉注。假借字的作用就是借用「聲同義近」的字，來減少造字的困難。就是它的讀音是相同的，意思又是相近的，就可以用假借的方法。比如像令、長、難、易，這都是屬於假借字。轉注跟假借，就是屬於用字的方法。我們看到林尹先生在《文字學概說》裡面，通過這個表，就把「六書」解釋得非常的清楚。
我們再接著來看《初學記》當中，這裡就談到，「書曰六義」，指的就是「六書」。「一曰指事，二曰象形，三曰諧聲」，「諧聲」就是「六書」當中的形聲。形聲字我們剛剛介紹過有音符、意符，一個是代表形，一個是代表聲的，就是形聲字，這裡稱作「諧聲」，諧聲就是形聲。「四曰會意，五曰轉注，六曰假借」這就是「六書」的概念。
「古者子生」，古人生了孩子之後，是如何來教育他的？「六歲而教數與方名，十歲入小學」，「六歲而教數與方名」，「數」指的是古代的六藝之一，我們知道古人在教學當中有六藝，這六藝指的是什麼？就是「禮、樂、射、御、書、數」，這在《周禮》當中就有記載。所以孩子六歲開始學「數」，它就是六藝當中「禮、樂、射、御、書、數」的其中之一。而「方名」則是指東、西、南、北四方的名稱。在《禮記·內則》當中有記載，「六年教之數與方名」，這是古時候在孩子小時候就要學習這些內容。
「十歲入小學，學六甲書計之事，則文字之謂也」，這時候入小學就要開始學習文字，「六甲書記之事」，「書計」指的就是文字跟籌算，也是六藝當中的六書九數的學問，就叫做「書計」。而「六甲」呢？「六甲」因為古人在曆法當中，是用天干、地支配在一起來計算時日。天干、地支相配的時候，這其中什麼叫「六甲」？「六甲」就從甲子開始，甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，就稱為「六甲」。《漢書》當中記載，「八歲入小學」，《漢書》的記載和這裡所說「十歲入小學」差一點點，那也差不多就是八歲到十歲之間。「八歲入小學，學六甲五方，書計之事」。
為什麼要學習「六甲五方，書計之事」？「六甲」我們剛剛說過，就是天干、地支相配的時候，其中有六甲，「五方」就是東、西、南、北還有中央叫做五方。而「書計」是文字跟籌算，這都是六藝當中的學問。通過學習這些，「始知室家長幼之節」，這個才是重點。孩子通過學習這些內容，對於長幼尊卑的禮，能夠有了一個初步的概念。這段是《漢書》當中的記載。總之，孩子從小就是要學習六藝，六藝的課程也是逐步的來學習，等到入小學之後就要學習文字，學習文字當然古人所教導的這些學問，就是「禮、樂、射、御、書、數」的內容還是比較豐富的。除了文字之外還有數，「數」就是古代的計算方法，這些都是六藝之一，這是從小就要掌握的內容。
「自黃帝至三代，其文不改」，但是文字在歷史上也是有一個演變的過程。從軒轅黃帝的時代創造了文字之後，一直到後來堯、舜、禹、湯，再夏、商、周三代的時期，這些古聖先王在文字的方面，都還是延承的軒轅黃帝所發明的文字，這個時期所發明的文字。它的文字就是維持得比較穩定的狀況，我們現在所能夠看到的，主要就是甲骨文跟金文。甲骨文跟金文很多都是出現在商夏周的時期，通過文字我們就可以瞭解到上古時期，這個字的形體是什麼樣子，甲文跟金文。
可是到了秦始皇滅掉六國統一了天下之後，在文字的方面政策上就發生了一些改變。秦始皇時期把上古的文字廢除了，「更用八體」。這「八體」包括哪八體？首先就是「大篆」，大篆是周宣王時期「史籀」，就是周宣王的太史史籀所作的大篆。第二是「小篆」，小篆則是秦始皇時期李斯等人所作的。「大、小篆並簡冊所用也」，大篆跟小篆主要是寫在「簡冊」上面。「簡冊」，在紙張還沒有發明的時候，人們都是把文字書寫在竹簡木片上，然後把竹簡編在一起就成為了簡冊。因此秦朝統一中國，統一天下之後，在簡冊當中所使用的文字就是大篆跟小篆。此外在「刻符、摹印、印璽、蟲書、殳書」還有「署書」，第八是「隸書」。這就是所謂的秦始皇統一天下之後所用的「八體」。
這八體有不同的作用，我們分別來看一下。「刻符」是刻在信符當中用以徵信的，是「施於符傳也」。「刻符」一般都是用篆書，用刀刻在上面，所以「刻符」的筆畫就比較平直。第四是「摹印」，「摹印」是用在印章、璽印的上面。這是「施於印璽也」，印璽指的就是印信跟印章的意思。寫在印章上面的字，字形要根據印的大小，就是根據篇幅的大小以及文字的多少，用小篆在印章上面去刻，這是「摹印」。
第五是「蟲書」，「蟲書」是用在「幡信」當中。什麼是「幡信」？就是古人要傳達命令的時候，要把他的官號題寫在旗幟或者是符節上面來傳達命令，這就是「幡信」。「幡信」上面在秦朝時代用的是「蟲書」，「蟲書」顧名思義，字體就像蟲子這樣子彎彎曲曲的一種形狀，它是在篆書的基礎上，又裝飾了一些筆畫，這個筆畫就是彎彎曲曲的這種筆畫叫做「蟲書」，這是第五。
第六是「署書」，「署書」一般就是用在「封檢題字」，所以是「門題所用」。第七是「殳書」，「殳書」也是秦書八體之一，「殳書」是刻在哪裡的呢？是刻在兵器上面的文字，它的筆畫比小篆要簡單一點，有點接近於隸書。「銘於戈戟也」，它是刻在兵器上的，叫「殳書」。第八是「隸書」，「隸書」是秦始皇的時代程邈所定的，「以行公府」。「隸書」到後來就很實用，因為相對於小篆的形體來說，隸書要寫起來就方便許多。這一段就是在《初學記》當中給大家補充的這一段內容，讓大家對文字本身，有一個更加深刻的印象，和更加深入的瞭解。這句經文我們就學習到這裡。
接下來請看《聖學根之根》的第一冊第六十二頁，從第一行再來看下面的這一句經文，「推位讓國，有虞陶唐」。這句經文，我們在這裡看到古代二位明君聖主的名字。這是「唐堯」跟「虞舜」，在中國歷史當中都有所記載。唐堯、虞舜那個年代，三代都是屬於禪讓的制度，堯、舜、禹這些君王非常英明，而且是大公無私。他並沒有把君主的權力，牢牢地掌握在自己的家族手上。而是怎麼樣呢？他主動地把君位禪讓給有功勞的賢人。
「推位讓國，有虞陶唐」，「有虞」的「虞」指的就是「虞舜」舜王，「唐」則是指「唐堯」，所以是唐堯跟虞舜。唐堯瞭解到大舜是一位大孝子，而且非常賢能。所以堯帝就把自己的二個女兒，娥皇跟女英嫁給了舜。除了是照顧他之外，也是從內裡面來觀察他的一言一行、一舉一動。經過種種的考核，最後堯帝對於大舜就相當地信任，覺得他的德行以及能力，足以能夠來擔任天子的位子，所以就把君位傳給了大舜。
「推位讓國」，「推位」就是皇帝把位置讓給有才能的人，叫做「推位」。「推」就是推薦選舉。「位」指的是皇帝的地位。「讓國」，就是由這位有賢能的人來治理國家。「讓」是謙退的意思 ，「國」所指的就是古代的諸侯，獲得君王的封地稱為國，所有的諸侯國合在一起就稱為天下。在古代一般講「治國」，如果這是一個諸侯國來說，所治的就是一個小國。「平天下」，則是統領的是所有的諸侯國，合起來才是天下，這是「推位讓國」。「推位讓國」就是指唐堯跟虞舜非常英明無私，主動把君位禪讓給這些功臣跟賢人。
「有虞陶唐」，「有虞」的「有」是助詞，這是舜的國號「有虞」。「虞」是舜王祖先的封地，它所在的位置大約是在哪裡呢？大約是在今天的山西省平陸縣，有一個虞城，這是舜祖先的封地就在這裡。「陶唐」則是指堯帝的國號。「陶」，我們聽過制陶，「陶」就是用黏土燒制而成的一種器具。所以稱它作「陶唐」，因為當時普遍都使用陶器。有許多考古的發掘，我們也會看到華夏民族的先人，他們製作跟使用陶器的年代是非常久遠的，有相當長的歷史。
說到「陶唐」，我們在這裡也是引用，雪廬老人的《中國歷史綱目表》，這個《綱目表》對於我們學習歷史來說，是特別實用的，但是非常可惜的是，雪公老人的《中國歷史綱目表》，並沒有把上下五千年的歷史全部都編寫完成，這讓我們感到很遺憾。因為學習這上下五千年的歷史，有了老人家的《綱目表》，那真的是綱舉目張、一目了然，非常的方便。
針對這個事情，有一次我們也請教了雪公老人的弟子徐醒民老師，請教了醒公老人，說為什麼雪公當年作《中國歷史綱目表》，沒有把它全部完成，大概只是作到了隋唐五代那個時候？醒公老人想了一會就說，老人家非常坦誠：「我也不知道為什麼老師只編了一半，沒有把它編完。」我們是覺得非常可惜的，因為現在我們帶著大家來學習歷史，就是用雪公老人的《中國歷史綱目表》，然後再結合老人家所推薦的，乾隆皇帝時代所編輯的一部史書，這是刊刻的一部史書，叫做《御批歷代通鑑輯覽》，這樣子合起來學歷史就相當地清楚。
大家先來看一下《中國歷史綱目表》，在五帝的時代，雪公老人分別就有闡釋，「少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏」再加上「舜王」，合在一起這就是「五帝」。談到帝堯陶唐氏，分別說到他的發明、政治制度、儉德和祥瑞，從這四個角度來詮釋。我們先簡單過一遍，之後再來看史書上的記載。大家對這段歷史，就不會覺得那麼陌生。
帝堯陶唐氏的發明，有「置閨法」跟「作曆書，授民時」，這兩項是他的發明。政治制度方面，分為四條：「舉舜薦八元、八愷」。這是把舜王舉薦出來，任用賢德之人。「流四凶」，這四凶分別是驩兜、共工、鯀、三苗，這是把惡人都流放到邊疆去了。第二條是「舉禹治洪水，定九州」。大禹治水就是從堯帝任用他這時候開始，平息了洪水的禍患。政治制度的第三條，是「治五刑」，這五刑包括哪五刑？有「墨、劓」，劓就是割鼻的刑罰。還有「剕」，剕是斷腳的刑罰。「宮」是宮刑，「大辟」則是死刑，「五刑」指的是這五刑。政治制作最後一條就是「封山濬川，分十二州」，這是在九州的基礎上，又分出十二州出來。「封山濬川」，濬就是指去疏通水道的意思，或者是鑿深水道。「分十二州」這是在堯帝的時代，我們中國的版圖，在九州的基礎上又分出十二州，這是政治制作方面。
再來「丙、儉德」，看一下這位君王是如何力行節儉的。「茅茨不剪，屋桷不斲」，「茅茨」就是茅草蓋的屋子。作為一國之君，而且他在位的時間是很長的，但是堯帝所住的是茅草蓋的房子，這跟後世許多君王住在非常華麗的宮殿，相比之下古時候的君王，生活是多麼地節儉。「屋桷不斲」，「屋桷」的「桷」指的是方形的屋椽，「斲」就是雕飾，他的房屋上面都沒有任何的雕飾，所以他的生活是特別地節儉。
還有「席不緣，車不畫」。「粢食不毇，藜蒮為羮。」我們要看到這段，覺得君王也太慘了，吃的、穿的、用的、住的，真的是連一個貧窮的百姓都還不如，百姓過得富有一點，可能都比堯帝生活過得還要舒服。「粢食不毇」，「粢」是什麼意思？粢指的是古時候的穀物，六種穀物有黍、稷、稻、梁、麥、菰，這六種穀物合在一起就叫粢。「不毇」就是舂米穀，讓它變成精米，就是那個時候吃的糧食，都是很粗糙的糧食，作為君王也沒有說，找人把他的糧食舂得比較精細一點，這吃起來就很合口，他沒有這樣，他吃的都是粗糧。「藜蒮為羮」，吃的都是粗茶淡飯。「衣履不敝不更」，這是穿的衣服，穿的衣服也都是很儉樸的，而且真的是省吃儉用的生活。要現在君王是過這種日子，還有誰要想盡辦法去爭奪君王的位置？這古聖先王的德行，為什麼千年萬世之後人們都還深深地緬懷他，這就是他的德行確實是積得太深厚。
再來「祥瑞」，這樣的一位明君聖主堯帝出現於世，同時也有許多祥瑞的景象、瑞象產生。「祥瑞」，雪公老人也是分了四條，首先是「庭生蓂莢」，「蓂莢」是一種祥瑞的草，雖然他住的是茅草的屋子，可是屋子前面，就長出了祥瑞的草叫做「蓂莢」。還有「麒麟遊郊藪」，「郊藪」是郊野草澤的地方，這時候在郊野草澤就有麒麟出現，有麒麟出現這也是祥瑞的景象。另外還有「鳳凰巢阿閣」，鳳凰也出現了。「龜負文出洛」。我們常常說河圖洛書，就是指的「龜負文出洛」，總之，都是在堯帝時代所出現的祥瑞的景象。
下面這是江逸子老師所繪製的堯帝的德像，我們通過這幅畫，也是緬懷這位古時候的賢德的君王，並且也深深地希望，如果世世代代的君王，都能夠效法堯帝、舜王的德政，可以說國家一定是國泰民安，天下一定是天下太平的。
下面我們就順著雪公老人在《中國歷史綱目表》當中所列舉出來的這幾條，來看一下《御批歷代通鑑輯覽》的記載，這樣對於堯帝的生平，大家就會有一個更加深入的認識和瞭解。「堯帝唐陶氏」，他是髙辛氏的次子，實際上他是第二個兒子還不是長子。「姬姓，曰放勲」。他出生的時候，是在他母親這裡養育的。他母親是「伊侯之國」，伊侯之國是在今天的河南這一帶，後來又移居到了「耆」，耆則是在山西這一帶，在山西的黎城，這是「耆」。那也正是因為他母家是伊侯之國，後來又移到了耆，所以堯帝也稱為伊耆氏。歷史上記載堯帝是身長八尺，龍顔日角，眉有八彩。日後我們再學習《四字鑒略》跟《龍文鞭影》，有經文都會談到這一段。
堯帝十三歲就輔佐帝摯。帝摯是帝嚳的長子，「封植受封於陶」，他被封在了陶這個地方，陶是在今天的山東，又被封在唐。所以為什麼他叫陶唐氏，我們要知道陶指的就是山東，山東有一個定陶縣，這就是堯帝所封的地方。同時他又被封在了唐，唐就是在直隷，也就是河北這一帶。所以陶唐氏是這樣來的，這裡這句經文，「推位讓國，有虞陶唐」，陶跟唐都是堯帝所被封的地方。等到他十六歲的時候，諸侯廢掉了帝摯，就尊堯帝為天子，「以火徳王，色尚白」。我們看到古代的這些明君聖主，他們在五行「金、木、水、火、土」當中，都會各自代表其中的一種德行。
堯帝是「以火德王」，對於他所使用的一些物品的顏色，都會產生影響。這後面我們還會介紹到，比如說堯帝還有舜王，他色尚什麼，他所用的顏色崇尚什麼樣的顏色，比如說他出門的時候所用的馬的顏色，都會相應地產生變化，這也是非常有趣。我們要瞭解每一位君王對應的五行「金、木、水、火、土」，是對應的哪一條，他所崇尚這種色彩又是哪一種顏色，這時我們就會看到古代的這些君王，他身上所穿的衣服顏色會產生變化，不同的君王身上穿的衣服，顏色是不同的。這跟他和五行當中所對應的「金、木、水、火、土」到底是哪一種德，都是有關聯的。這也是非常有趣的一個現象。
「甲辰元載帝即位」。在甲辰年，堯帝即位之後，建都在平陽，平陽就是在今天的山西這一帶，山西有平陽府臨汾縣，這是堯帝的都城。「命羲和治厯象」，就是曆法天文的方面是由羲和來掌管。羲和，是羲氏跟和氏，他是重黎的後代。於是堯帝就任命羲氏跟和氏來負責厯象，厯象就是曆法，曆法對於古人的生活是相當重要的。所以每一代的君王，他們都會制定曆法。這種曆法的制定，最主要是古時候我們中國是屬於農業的大國，人民在從事農業生產，一定是要遵照著像二十四節氣，這樣的節氣來進行生產勞作。春耕夏耘、秋收冬藏，一年當中農業的生產才能夠上軌道，才能夠有所收穫。
此外曆法還會指導人們生活各個方面，比如說年、月、日、時的確定，甚至包括對於天象的觀測，這都是對於國家的行政來講是很重要的。「治厯象」就是確定了曆法，「授人時」，這才能夠使得農民在耕耘、收藏都是完全遵照天時而來，二十四節氣當中什麼時候該播種，什麼時候該耕耘，什麼時候該收穫，都是遵照著大自然的規律而來的。
所以《尚書》當中《堯典》就有一段經文說：「厯象日月星辰，敬授人時」。「人時」指的就是耕耘收藏之時。「羲仲居嵎夷」，嵎夷指的是中國東方的邊地，就是像我們現在所說的朝鮮這一帶，這是中國比較邊境的地帶。「理東作以殷仲春」，下面我們就看到了春夏秋冬，從仲春、夏至、仲秋一直到冬至，一年四季這四個季節，當中有許多節氣，合起來是二十四節氣。我們在前面的課堂介紹，「閏餘成歲，律呂調陽」的時候，跟大家介紹過，古人都是如何來測定，比如說冬至、夏至，還有春夏秋冬的許多節氣？都是拿那個竹管，用蘆葦膜燒成的灰，在不同的節氣當中用不同的竹管相應，就會產生共鳴的現象。這十二根竹管就可以確定十二個節氣，十二個節氣之間，隔一段時間又會有一個節氣，這樣子經過推算之後，整個二十四節氣就可以確定下來，這對於指導農業生產是至關重要的。這裡談到的就是，「羲和」他們在確定曆法的時候，如何確定春夏秋冬的曆法。
「羲叔居南交」，南交就是交趾。交趾的地理範圍，是包括了今天的越南還有廣東、廣西，這都是中國版圖南方的地方，在「堯舜禹湯」的時代，這麼南方的地方算是非常邊疆的地區了。所以羲叔生活在這裡，在南交「理南訛以正夏至」，這樣他就確定了夏至曆法的時間。「和仲居西，理西成以殷仲秋」，這確定了仲秋。「和叔居朔方」，朔方是北方，這在《書經》當中《尚書》也有記載，「申命和叔，宅朔方，曰幽都」，這就是很北方的天寒地凍的地方。「理朔易以正冬至」，掌管曆法之官要在堯帝手下，把曆法確定準確，這裡主要確定的是仲春、夏至、仲秋還有冬至。這對於古人來說是很不容易的，因為他不像我們現在坐火車、坐飛機，要到天南地北很快就能到達。古人那種交通工具是比較原始的方式，要到這麼北、這麼南的地方，都是要跋山涉水。所以這是在堯帝的手下做官員也是不容易，這要吃很多的苦。
「帝既命羲和治厯象」，堯帝既然讓羲氏、和氏他們來負責曆法的制定，「四時推候皆合」，春、夏、秋、冬的曆法都確定下來了。這一段所講的就是我們前面經文當中介紹的「閏餘成歲，律呂調陽」，我們在這裡就找到了這段記載。確定了春、夏、秋、冬四季之後，「積一朞而天有餘度，嵗有餘日」，歲就是年。在《尚書》當中有記載：「期，三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲」，這也就是為什麼會有閏法的制定就是這樣子。因為三百六十天多出來的這個時間，就是每年多出來的時間，在曆法當中就要設置閏月的方法，才能夠把時間確定，把曆法確定好，這就是閏法，也就是設置閏月的方法確定下來，之後曆法才會準確。
小注裡面我們會看到，一年有十二個月，一個月有三十天，三百六十就是一年的常數。「日與天會」，會多五天出來，「有竒為氣盈」。「月與日會而少五日，有竒為朔虛」。我們之前在介紹經文的時候，都跟大家分享過，「閏餘成歲，律呂調陽」。我們中國人用的陽曆跟陰曆，實際上就是指的太陽曆跟太陰曆。太陽，說到太陽大家就會知道它是跟太陽有關，太陰曆就是跟月亮有關，所以根據太陽跟月亮制定出來的曆法，有陰曆跟陽曆的差別。傳統當中我們中國人所用一般都是陰曆，太陰曆比較多。但是也是有太陽曆的這種方式來計算年、月、日。
「合氣盈朔虛而閏生焉」，也就是它多出來的這些日子。總之地球、太陽、月亮在太陽系當中的旋轉，會通過這種天體的運作來推算年、月、日，無論用什麼方式推算，都會多出來或者少出來時間，所以制定閏法，有了閏月的方法，就可以把多的少的算清楚。「日月氣候始參㑹，後世章法昉於此」，這種曆法的制定其實是非常早的，從軒轅黃帝開始，一直到堯舜禹湯的時代，確定下來了之後影響了後人對於曆法的制定。
其實後人制定曆法也都是在前人的基礎上，比如說我們看司馬遷，大家不要以為他只會寫《史記》，實際上古人的這些史官都多才多藝的，我記得司馬遷也都參與了，漢武帝時期制定曆法的工作。「後世章法昉於此」，這也就閏月的制定。「三年一閏、五年再閏、十有九年七閏為一章」，就是前面所講的「閏餘成歲，律呂調陽」這段經文，就是這個意思。
下面會講到，「麒麟逰於郊藪」，這就是在堯帝當政的時期，這樣的一位明君聖主出現，無論是麒麟還是鳳凰同時都會出現於世，就說明這時候是一個國泰民安、社會清明、人民生活安定。師父上人常常說，中國古人所講的這種「大同之治」。其實在古聖先王的時代，就已經實現過大同跟小康。所以我們通過對於堯帝還有舜帝時代的歷史記載，我們體會到什麼叫大同與小康，這樣一個國泰民安的景象，就感得了麒麟、鳳凰這些祥瑞的徵兆，都會出現於世。而麒麟、鳳凰也都是聖人出現的時候，它們才會出現。否則是禮崩樂壞的亂世，這些吉祥的動物也不會再出現。
這一段文我們還是留待下節課繼續來跟大家分享，關於堯帝的一生，可以結合雪公老人的《中國歷史綱目表》，我們對於堯帝跟舜王的生平，做一個相對比較詳細的介紹。今天的時間已經到了，餘下的內容就留待下一節課再來跟大家共同分享和學習。謝謝大家！
千字文-第12集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請翻開《聖學根之根》第一冊《千字文》，從第六十二頁的第一行開始看起：「始制文字，乃服衣裳。」前面的課程我們學習了這一句經文，並且瞭解到，「始制文字，乃服衣裳」，這是指倉頡創造了文字，以及嫘祖製作了衣裳。嫘祖是軒轅黃帝的夫人，她種桑、養蠶、取絲，所以人們才有了遮風避雨的衣服。這是這一句經文，「始制文字，乃服衣裳」的意思。我們在前面提到「文」跟「字」，都是用來記錄語言的符號。「獨體為文，合體為字」，這節課我們就接續著前面的課程當中所介紹的漢字「文」，來分別為大家分享這句經文裡面的內容。
首先先來學習漢字「文」。在投影片當中我們看到「文」字，它從甲骨文、金文一直到小篆的形體看起來是比較接近的。而實際上甲骨文和金文的「文」字，還有許多不同的形體，不過看起來還是大同小異。在這裡所列舉出來的，是比較常見的形體，它的意思跟《說文·小篆》當中的「文」是很接近的。
無論是甲骨文、金文還是小篆，這個字看起來就像「兩紋交錯」的形體。它的本義是什麼？它的本義在《說文解字》當中解作「錯畫」。這個「錯」可不是錯誤的錯，「錯」是交錯的錯，交錯的畫文。我們會看到這個字，上面就像兩個紋路交錯在一起的形。「文」字在最初造字的時候，它的意思就是交錯的畫文。我們看到它的形體，就是兩個交錯的紋理的形狀，這是因為最初造字的意思就是如此。
《禮記·樂記》當中有一句經文說：「五色成文而不亂」。這裡的「文」，就是「文」這個字最初造字的本義，也就是「錯畫」，兩個筆劃交錯在一起，這樣的形狀就是「文」。《禮記·樂記》當中：「五色成文而不亂」，這個「文」不是文字的文，它等於說是紋理的「紋」。如果按照朱駿聲先生的觀點，他認為「文」就是跟紋理的「紋」意思是相同的，這是這個字最初造字是這樣的一個意思。它逐漸衍生我們會看到「文」這個字，它的第二個意象當中，就有談到「字曰文」。就是這個「字」，到後來就演變成了文字的「文」。而細分的文，如果說「文」跟「字」要分別來解釋，它們的意思是有差別的。
但是如果通稱「文字」的時候，這兩個字意思又是相同，我們等一下會看後面的「文字」的解釋。當「文」作「字」講的時候，比如說甲骨文、金文這些名稱，「文」就是當作「字」來說。在《孟子》這部經典當中有一句經文：「故說詩者，不以文害辭」。「以文害辭」的「文」指的就是「字」，這個「文」在這裡就不是紋理，也不是錯畫的意思了，它就是文字的意思。
我們學習漢字文言文，就需要充分掌握一個字最初造字時候的本義，以及後來的引申義。在演變的過程當中這個字，會有各種不同的意思。我們讀文言文，究竟這個字是作什麼解？這就需要我們掌握漢字的形、音、義，義的部分，從古到今，這個字的義項的演變過程，就是最常用的這些漢字，我們還是需要充分掌握，這樣在解讀文言文的時候才不會會錯意，不會把這個意思看錯了。
接下來再來看「文字」這個義項。「文字」是什麼？我們看到在《正中字典》當中，就分為了幾種解釋。我們不要小看「文字」，以為「文字」就是平常寫的漢字，「文字」怎麼會有這麼多的意思？這也是作為漢字本身非常巧妙的地方。我們來看一下「文字」。「文字」的定義首先就是一種符號，這種符號有什麼作用？它的作用就是來記述思想、言語，使人們明白種種事物的義理，這樣的符號就叫「文字」。《史記》當中就有記載，「車同軌，書同文字」。秦始皇統一天下，在秦王朝建立之後，推出了許多重要的措施。「車同軌」跟「書同文字」就是其中之一，當然此外還有統一度量衡等等。這對於一個國家政治、經濟、文化等各方面的發展，起著重要的作用。這裡「車同軌，書同文字」，「文字」就是指的這種記錄思想、語言等等的符號。
再看第二條。在秦始皇之前「曰字、曰文、曰名」，秦始皇之後「始以文、名，曰字」。這裡指的是《儀禮》的一段經文，「名書文也，今謂之字」。我們要瞭解到「名」、「文」還有「字」，在秦朝以前以及秦朝以後，它的稱謂用法有一點差別。我們在研讀這些經典的時候，就需要把它搞清楚。
接下來看第三條，「依類相形」叫做「文」，「形聲相益」叫做「字」。這一點就是許慎在《說文解字》的「序」當中，提出文跟字有什麼差別，這裡非常明確的定義，「依類相形」是「文」，「形聲相益」是「字」。我們在學習文字學的時候，對於文字學當中的「六書」要有充分的瞭解跟掌握，這是屬於文字學的範籌。對於「六書」當中象形、指事、會意、形聲，轉注、假借，是我們學習文字學的時候，需要掌握的一個基本概念。
朱駿聲先生，有這樣的一個解釋，什麼是「文字」？朱駿聲先生認為，「象形、指事」叫做「文」，「會意、形聲」叫做「字」。這就是按照「六書」，六書「象形、指事、會意、形聲」這是造字之本。根據「六書」把「文」跟「字」有所區分，就是象形字、指事字叫做「文」，如果是會意字、形聲字就叫做「字」。當然這也是有根據的，在《說文解字》段注當中，對「字」作一個詮釋。
最後一條，第五條就談到，「字之聯綴成文」叫「文字」，也就是文句、文詞、文章、詩文的稱謂，所以我們不要小看「文字」，大家覺得文字應該是一個很常見的概念，可是如果要真正把它分析起來，按照《說文》，或者按照「文字」本身在不同歷史時期的用法，我們會發現這裡面還是很有學問的。
接下來我們再來看「字」這個字。「文字」的「字」這個字，同樣也是先來看一下金文還有小篆的形體。我們這一段時間學習《千字文》，常常在說解漢字的時候，就用甲骨文、金文跟小篆的形體來跟大家作分享，所以大家如果常常來觀摩學習上古時期的這些文字，會覺得這些文字的形體充滿了奧妙、充滿了樂趣。因為有的時候它看起來真的就像是一幅簡筆畫，它所刻畫出來的是中華民族的先民，對於宇宙大自然當中，萬事萬物的一種認識，而且這種認識有時候也是會非常的細膩而又深刻。大家從漢字的本身，會領略到許多的智慧以及許多的奧妙。
我們來看一下「字」的金文、小篆的形體。金文的「字」，當然因為金文的寫法也會有許多不同的形體，比如說《正中字典》當中的「字」和我們在投影片上，所展示出來的「字」，它的形體構造就有一點差別，但是還是大同小異。因為最初在造字的時候，這個字究竟是作什麼意思，在那時候就已經是約定俗成了。金文的「字」，林義光先生認為，它的意思是「撫子也」，「撫子」是什麼？就是撫養兒女。徐灝認為「字」是「子在宀下」，「宀」是部首當中的一個，它念作「宀」。一般我們都稱它作寶蓋頭，但《說文》部首都是有它的讀音的。所以「字」就是「宀」的下面有一個「子」。這是什麼意思？徐灝認為這就是表示，「婦人乳子，居室中也」，也就是一個女子、一個婦人在哺育她的兒女，然後是住在一個房子當中。所以「宀」就代表著一個房子。我們常說寶蓋頭，古時候形體就像是一所房子一樣，裡面有一個「子」，子就是婦人還抱在懷裡，還在哺乳時期的小嬰孩、小朋友，是這樣的一幅畫面。
而小篆，我們再來看小篆的「字」。同樣是「從子在宀下」，在寶蓋頭的下面有一個兒子的子。「亦從子聲」，它是作為形聲字的話，「字」既可以說是會意字，也可以說是形聲字，作為形聲字的話「子」就是它的聲旁，而「宀」則是它的形旁。「子在宀下」，「子」就是指的小嬰兒，小嬰兒在「宀」，「宀」所指的就是「交覆深屋」這樣的一個房子，也就是母親在「深屋」當中，在這所房子裡面「產子」，生兒子、生孩子，這個意思就是小篆的形體所要呈現的。所以在《說文解字》當中我們就會看到，「字」這個字的本義是什麼？它的本義是，「人生子曰字」，實際上就是指的婦女生孩子叫做「字」。「乃分娩之意」，這是在《說文通訓定聲》裡面是這樣解釋的。
可以看出「字」，造字最初的時候就是這樣的意思。許慎本以「字乳也」，「乳」就是婦女在用乳汁哺育小嬰兒，又以「人及鳥生子曰乳」。什麼是「乳」？「乳」就是人和鳥生孩子叫做「乳」。從這個地方就可以看出它的意義，跟前面所說的是相同的，它就是分娩的意思。這就是「字」最初造字的時候，它的意思就是如此。最初造「字」並不是就作「文字」的意思來解釋，它有文字的意思這是後來所衍生的，它造字本身，大家看到形體就是一個房子裡面，那裡面有一個小嬰孩，那這小嬰孩當然是母親所生下來的孩子，所以它就是分娩的意思。
我們再來看形、音、義，來看「義」當中的第一條。第一條這裡就指出，「字」有文字的意思。為《說文解字》來作注解的段玉裁先生，他就有談到「析言之」，也就是「文」跟「字」雖然它們意思是有相同之處，可是如果要分開來解說，「文」跟「字」還是有所不同的。「獨體曰文，合體曰字」，這是分開來說，但是「統言之」如果合起來說，「文字可互稱」。也就是「文」就是「字」，「字」就是「文」，這合起來說它們意思是相同的。
我們看第二條就有談到，「倉頡之初作書」，就是倉頡最初在創造文字的時候，「蓋依類相形，故謂之文」。我們會看到那個時候，他去觀察宇宙大自然當中萬事萬物的現象，然後根據這些現象來創造文字，所以很多字都是屬於象形字、指事字，這是「文」。後來又有了文字的造字法，又有所演變。其後「形聲相益，即謂之字」，就還會產生形聲字，乃至於後來有轉注、假借這些造字的方法。這是把文跟字分開來說。「字者，言孳乳而寖多也」。「孳」跟茲生的茲意思是相同的，是通茲生的「茲」。而「寖」是通三點水的浸，就是沒有寶蓋頭的浸。這是關於「字」的形體，我們把它最初造字的時候，它的本義以及它作為文字的意思，是如何詮釋的，在這裡跟大家做一下分享，這就是「始制文字」，我們分享「文」跟「字」這兩個字。
再來看下面「乃服衣裳」。下面我們就來看一下「衣」這個字。實際上，「衣」跟「裳」如果是要把它分開來解釋，分開來講「衣」是衣、「裳」是裳。「衣」一般就是指人的身上所穿，用來遮避身體禦寒的叫「衣」。而「裳」在古時候，人們在下半身會穿這種長長的衣物，就像長裙一樣，這樣的衣物不止女子是這樣穿，男子也是這樣穿，就叫「裳」。所以「衣」跟「裳」合起來是指衣服，可如果是把它分開來解釋，「衣」是衣，「裳」是裳，它們的意思也是不同的。
下面我們來看一下「衣」這個漢字，同樣也是有甲骨文、金文還有小篆的寫法。我們來看一下甲骨文和金文的寫法，當然作為甲骨文和金文，也是有很多不同的形體。在《正中字典》當中的形體和我們列舉出來的形體，也是稍微有一點不同。羅掁玉先生認為，「衣」像什麼？它像「襟衽左右掩覆之形」。「襟」是什麼？「襟」所指的就是在衣服的胸前，釘鈕釦的地方，叫做「襟」。「衽」就是指的衣襟，比如說我們很熟悉《論語》有一句經文，孔老夫子說：「微管仲，吾其被髮左衽矣」，「衽」所指的就是衣襟的意思。羅掁玉先生認為這個字看起來就像人所穿的衣襟，左右掩覆這樣的形狀。
古人所穿的衣服的衣襟，衣襟的部分是左右兩邊這樣子合起來的，就好像我們現在在佛門裡面所看到的「海青」，還有「長衫」，它的前面襟的部分也是左右掩覆。「海青」應該是漢朝時代留下來的衣服的形狀。「長衫」則是明朝時期留下來的衣服的形狀。所以古人的衣服，都是衣襟前面的部分左右兩邊，這樣子掩覆起來的樣子，這種衣服的形質和我們現代人穿的衣服差別就比較大。
金文的「衣」在《正中字典》當中，有兩種不同的形狀。林義光先生認為，在「衣」這個字最初造字的時候，它是像領、襟、袖之形，就是有領子、有襟、有袖這樣的形體。後來這種形體又會產生演變，即使是在金文的時代，人們刻在銅器金屬的器皿上面的字，同一個字也是會有不同的形體。
我們再來看小篆的「衣」。小篆的「衣」就像上面部分把兩個人蓋在下面的形體，「蓋覆」兩個人的物品也就是衣服，它本義是作什麼？在《說文解字》當中，它的本義是作人字旁的「依」，就是左側是人字旁，右側是衣服的「衣」，這是它的本義，這就是「人所依」，依靠。我們依賴衣服作什麼？「人所依，以蔽體者」。我們依靠衣服就能夠遮風避雨，能夠遮避身體。這是《說文解字》本義作「依」，是這樣的一個解釋。這是我們分別在這裡用《正中字典》當中所引用的，羅振玉先生、林義光先生以及《說文解字》當中的解釋，讓我們瞭解「衣」在造字的時候，它的形體以及它的意義。從事於文字學研究的學者，對於這個字造字的時候，到底衣服和人之間是什麼樣的一個關係。到底這是不是衣服下面，就是兩個人的形體？當然在學界當中他們還是有一些爭議的，這個我們就不多說了。
我們再來看「衣」的形、音、義，第三個部分就是義，義的第一條就談到什麼是「衣」？「服曰衣」，也就是衣服的意思。它是把上衣跟下裳，就是穿在上身的衣，跟穿在下身的長裙這樣的裳，合在一起來說的。人有了衣裳穿在身上，就能夠遮風避雨、能夠抵禦寒暑。在《禮記·儒行》當中，有一句經文說，「易衣而出，竝曰而食」，「衣」所指的就是衣服的意思。再來看義項的第二條，第二條的解釋就把「衣」跟「裳」分開來解釋。「衣」跟「裳」合在一起是可以指衣服，可是要分開來說，就是衣是衣，裳是裳。「衣」所指的就是上衣，它是相對於「裳」而言的。「裳」是指的下衣。所以穿在上身的是衣，在下身的這種像長裙的就叫做裳。在《禮記·玉藻》當中有一句經文說：「衣正色，裳間色」。這句經文，就把「衣」和「裳」分開來講，由此可知「衣」跟「裳」分開來講又是不同的概念。關於「衣」這個字的義項的部分，前兩條我們就分析到這裡。
再來看義項的第十三條，這裡就有指出「衣、裳」合在一起的時候就是指的衣服。分開來說上身的是衣，下身的是裳。在《周易·繫辭》當中有一句經文說：「黃帝堯舜，垂衣裳，而天下治」，這個「衣裳」指的就是衣服的意思。其實衣服也不是簡單的概念，為什麼說在黃帝、還有堯舜時期的明君聖王，製作衣服對於治理天下是這樣的重要？因為在這個時代的聖明君王，他們對於老百姓所推廣的，就是倫常道德的教育。在朝廷裡、在社會中，就要把君臣上下不同的身份跟職責要分清楚，在家庭中要把父子、夫婦、兄弟，他們之間各自不同的身份和義務也要分清楚，不能逾越本分。所以古時候人穿衣服都是很有講究的。黃帝時期製作了衣裳，通過衣裳的不同的形質，體現出人的不同身份。衣服是不能夠亂穿，也不能穿錯，這是為了便於行禮。什麼身份的人就穿什麼樣的衣服，這在倫常關係當中是起到很重要作用的。
甚至於你身上所配的這些物品，例如古人手上要拿一把長長的劍，劍的上面君王是什麼樣的規格，臣子是什麼規格，都是有一個區別的。通過人們日常生活當中的這些衣冠、文物，就可以使社會秩序有條不紊地進行，把「五倫」的關係全都搞清楚、搞明白。所以在古時候，衣服是不能穿錯的，衣服要是穿錯，如果是在下位者穿了他不該有的這種形質的衣服，這就是一種犯上的行為，是需要得到糾正的。因此為什麼這句《易經》的經文會談到，「黃帝堯舜，垂衣裳，而天下治」。我們要瞭解到衣服的質地，不同身份的人所穿的衣服有所不同，這對於維持一個社會的秩序，維持一個「禮」的規距都是起到至關重要的作用。
接下來我們再來看一下，「始制文字，乃服衣裳」。雪公老人他老人家在《中國歷史綱目表》，在這裡面對於「始制文字，乃服衣裳」，主要是把它編在軒轅氏之世，也就是軒轅黃帝當政的時代，是在「（甲）發明」。我們來看一下老人家所作的表。這「發明」第一條就談到了，「倉頡造字」。所以倉頡發明文字，對於文化經典的保存，對於人們在社會上的經濟、文化、生活等等，都是有著時代的意義，有著深厚的歷史價值，這是「始制文字」。「乃服衣裳」的部分，也是在「發明」下面，就有「嫘祖教蠶桑」，還有「作冕旒，正衣裳」，「作舟車宮室」。這就是我們剛剛所談到的，這個時期衣冠、文物這些方面，都要讓它上軌道，聖人才能夠通過這種方式來推廣五倫、五常，就是倫常、道德的教化。所以「衣裳」的製作，不只是用來遮風避雨，不只是來遮避身體，它還有另外一個方面的作用。
關於「倉頡造字」，我們看，江逸子老師在《華夏道統源流圖》當中，也為我們繪制了「倉頡」以及「嫘祖」的德像。倉頡是軒轅黃帝時代的史官，他在這個時期創造了文字。在《淮南子》當中就有記載，可以說他發明文字，是一個驚天地泣鬼神的重要發明。「昔者倉頡作書」，「書」指的就是文字，「而天雨粟」，「粟」是作動詞用，「鬼夜哭」。是這樣的一個驚天動地的壯舉，它對於華夏文明的流傳，使得我們先民的精神文化，有了一個重要的載體。所以一直到現在我們可以通過史書，瞭解到上古時期的君王的德政這段歷史，跟文字的發明是分不開的。正是有了文字的發明，這些文明的成果，古時候這些歷史的演變，乃至於古聖先王智慧的言語，才能夠通過文字把它記錄下來。
《說文解字》的「序」當中也有提到，「倉頡之初作書，蓋依類象形」，「依類象形」就叫作「文」，之後「形聲相益」叫作「字」。可以看出最初在發明文字時，應該還是象形字、指事字這一類的偏多。但是光是用象形、指事的方式來造字還是不夠的，所以後來才又有了形聲字，又有了甚至轉注、假借這種造字的方式。從而使得中國的漢字，變得越來越多樣化，越來越豐富。這是倉頡去觀察宇宙自然的種種的現象，把它分門別類地製造成了書契文字，真正地結束了上古時期結繩紀事的生活方式。所以人們對於倉頡造字之功，歷朝歷代都是無比地讚歎。這是軒轅黃帝當政的時期，「發明」當中的第一項重要的發明。
再來看「嫘祖教蠶桑」。嫘祖是軒轅黃帝的正妃，是一位非常有德行的女子，人們也尊她為「華夏之母」。而太史公司馬遷在《史記》當中就談到，軒轅黃帝娶西陵氏之女，也就是嫘祖，而成為黃帝的正妃，她生了兩個兒子。而嫘祖最重要的貢獻，就是首創「植桑畜蠶」，也就是種植桑樹來養蠶，可以「治絲紡織，定制衣冠以正禮儀」。這就是在衣冠文物方面，這時候有了這樣的發明之後，人們身上所穿的衣服都能夠有所區別。對於華夏禮儀文化的建立，是一個重要的貢獻。這是關於嫘祖，我們欣賞江逸子老師所繪製的，這些古聖先賢的德像，也能夠見賢思齊。
在他們所處的時代，都為華夏文明做出了這樣重大的貢獻，我們處在當今這個時代，是不是為文明跟文化的傳承，也要盡一份心力？這都是仰觀前賢，我們常常要在內心去問自己，是不是盡到了自己的一份力量。
接下來在這裡所引用的，是《初學記》當中的記載。《初學記》在文淵閣本《四庫全書》當中，收錄在「子」部一九六類書類。我們來看一下《初學記》的這一段關於「文字」的記載。通過唐朝時代的學者徐堅所闡述的內容，讓我們來對於「文字」本身，就是這句經文「始制文字」，對於文字要有更加深刻的瞭解。這本《初學記》，前面有跟大家介紹過，是唐朝的時代，這本書編輯出來之後，用來給唐玄宗的這些皇子們使用的，他們在寫文章、寫詩詞作品的時候，就用這部《初學記》來作參考書。
我們學習《千字文》，也學了不少《初學記》當中的內容。覺得徐堅等學者確實編得很好，因為一般的類書可能是內容很多，我們要去查找，或者是攜帶也都會有不方便的地方。但是《初學記》這本書編得很精要，四庫館臣對於《初學記》是非常讚歎的，在唐人所編的類書當中，它是特別出類拔萃而且編得很精要。同樣敘述一個事物，無論是天地、山川，還是文字或者是草木、動物等等，它把這些歷史上的典籍編輯在一起，可是讀起來，就像一篇文章一樣前後連貫的這種感覺，這就是在編輯的時候還是下了很大功夫。所以我們使用起來也覺得相當的實用。
我們來看一下「文字」，「文字」是收在「文部」這個類別當中，排在第三，「文字第三」。首先它所引用的就是《周易》當中的經文，《周易》當中說：「上古結繩而治」。我們學過伏羲氏的生平，對「結繩而治」這個詞就不會感到陌生，這是因為在上古的時代還沒有文字發明，那怎麼辦呢？只有採用結繩記事的方法，來幫助人們記錄、記憶一些事情。如果有一件事情要把它記下來，就在繩子上打一個結，結會分大結跟小結，打一個結就表示一件事情，如果這件事情是大事就打一個大結，如果這個事是小事就打一個小結，等到事情結束之後再把結解開。《說文解字》序當中就說：「及神農氏結繩為治，而統其事」。雖然伏羲這個時代，就已經有用書契的方式來代替結繩記事，但是終究是沒有軒轅黃帝時代倉頡造字，造得這樣的系統而完備。
上古「結繩而治」就是指的這樣一個時期，人們沒有文字，但是很多事情又需要把它記下來或者傳達出去，那怎麼辦？就用結繩記事的方法。到了後世的聖人一直以書契，書契所指的就是文字。書契的發明，對於傳承文化、對於社會的發展，就起著重要的作用。「蓋取諸夬」，夬這個字念「快」。「夬」是《易經》八八六十四卦中的一卦，「夬」就像決斷之義，這是《易經》當中的經文。
《帝王世紀》當中說：「黃帝垂衣裳，倉頡造文字，然後書契始作，則其始也」。這是在軒轅黃帝的時代，由於倉頡發明文字，所以才有了「書契始作」，「書契」指的就是文字，文字的發明是從軒轅黃帝的時代開始的。「按」，按語下面引用《說文》的解釋，《說文》的解釋我們剛剛就跟大家分享過，什麼是「文」什麼是「字」？《說文》的解釋，「文」是文，「字」是字，它的意思還是不相同的。「文」指的是「依類象形」，「字」則是指的「形聲相益」。這是「文」和「字」。「著於竹帛，謂之書」。古人還沒有發明紙張之前，這些文字內容都是刻在哪裡？都是用「竹帛」，竹帛就是簡冊跟縑素的意思。古代就是用簡冊還有縑素來記載文字，這是竹帛。
「書有六義」，把文字寫在竹帛當中叫做書，「書有六義」，這六義也就是我們常說的「六書」。關於「六書」，我們來看一下林尹先生，在《文字學概說》當中，就把這「六書」為我們列了一個表。大家看這一段文，對於文字的「六書」，看這個表就能夠一目了然。「六書」分為「象形、指事、會意、形聲、轉注」還有「假借」。《說文解字》當中，對於「文」跟「字」分開來解釋，「文」就是「依類象形」，「字」就是「形聲相益」，究竟「依類象形」跟「形聲相益」都表示「六書」當中的哪個部分？我們來看林尹先生的表就一目了然。
「六書」當中首先就是象形、指事，象形、指事就是「依類象形，獨體為文」。因此文字的「文」，如果它跟「字」分開來解釋，「文」指的就是象形字跟指事字，叫做文。而什麼是「字」？「形聲相益，合體為字」，「字」在「六書」裡面所指的就是會意跟形聲字，這是字。之後又有了轉注跟假借，這是「六書」。
我們來看一下林尹先生關於「六書」，在這個表當中就有了簡單的解釋。首先是象形字，象形字我們很熟悉，比如說之前大家學過「日」、「月」，「日」代表太陽，「月」代表月亮。大家記不記得日跟月的形體？它就是象形字。象形字，是一個「有實體之形可象」的一個字，大多數象形字都是名詞。而指事字是沒有實體可象，它是一個抽象的形體，大多數都是形容詞、動詞。比如說「上」、「下」這就是屬於指事字，象形跟指事字就是文字「文」，「依類象形」就是指「文」。
再來看會意字，會意字是「形符跟形符相配合」，來表示它的意義，比如說「武」，還有「信」以及仁愛的「仁」也是屬於會意字。而形聲字，形聲字我們要是學習《說文解字》，對於形聲字印象應該會很深，它有形旁有聲旁，是「形符跟聲符相配合」。形符的部分是表「類」，聲符的部分則是表「聲」，就是它的讀音。可實際上我們在分析一個字的時候，會發現即使形符是代表它的聲音，可是實際上它的意義也是跟這個字本身會相關聯的。這就是文字聲韻學當中，會用聲訓的方法來解釋一個字，就是這樣子。我們會聽到一個說法叫「聲義同源」，就是在最初造字之初，一個字的讀音和它的形體、意義之間是有關聯性的。這是形聲字，形聲字我們剛剛學過了「江」還有「河」，「江」在古時候是專指長江，「河」則是專指黃河，這都是非常典型的形聲字。會意跟形聲這就是文字當中的「字」，字是「形聲相益」，所以「文」跟「字」要分開來說，「文」指的就是象形字、指事字。而「字」所指的就是會意字跟形聲字。這點我們看林尹先生的表就一目了然。
象形、指事、會意、形聲這四種，「六書」當中前四種是屬於造字之法，最後還有轉注跟假借，轉注跟假借則是用字之法。什麼是轉注？轉注的作用，是能夠「互釋同義異形」的字，讓它能夠歸類，就是意思相同但是形體不同，這樣的字用轉注的方式可以進行歸類。比如說是「考」和「老」，考和老的意思是相同的，這是轉注。假借字的作用就是借用「聲同義近」的字，來減少造字的困難。就是它的讀音是相同的，意思又是相近的，就可以用假借的方法。比如像令、長、難、易，這都是屬於假借字。轉注跟假借，就是屬於用字的方法。我們看到林尹先生在《文字學概說》裡面，通過這個表，就把「六書」解釋得非常的清楚。
我們再接著來看《初學記》當中，這裡就談到，「書曰六義」，指的就是「六書」。「一曰指事，二曰象形，三曰諧聲」，「諧聲」就是「六書」當中的形聲。形聲字我們剛剛介紹過有音符、意符，一個是代表形，一個是代表聲的，就是形聲字，這裡稱作「諧聲」，諧聲就是形聲。「四曰會意，五曰轉注，六曰假借」這就是「六書」的概念。
「古者子生」，古人生了孩子之後，是如何來教育他的？「六歲而教數與方名，十歲入小學」，「六歲而教數與方名」，「數」指的是古代的六藝之一，我們知道古人在教學當中有六藝，這六藝指的是什麼？就是「禮、樂、射、御、書、數」，這在《周禮》當中就有記載。所以孩子六歲開始學「數」，它就是六藝當中「禮、樂、射、御、書、數」的其中之一。而「方名」則是指東、西、南、北四方的名稱。在《禮記·內則》當中有記載，「六年教之數與方名」，這是古時候在孩子小時候就要學習這些內容。
「十歲入小學，學六甲書計之事，則文字之謂也」，這時候入小學就要開始學習文字，「六甲書記之事」，「書計」指的就是文字跟籌算，也是六藝當中的六書九數的學問，就叫做「書計」。而「六甲」呢？「六甲」因為古人在曆法當中，是用天干、地支配在一起來計算時日。天干、地支相配的時候，這其中什麼叫「六甲」？「六甲」就從甲子開始，甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，就稱為「六甲」。《漢書》當中記載，「八歲入小學」，《漢書》的記載和這裡所說「十歲入小學」差一點點，那也差不多就是八歲到十歲之間。「八歲入小學，學六甲五方，書計之事」。
為什麼要學習「六甲五方，書計之事」？「六甲」我們剛剛說過，就是天干、地支相配的時候，其中有六甲，「五方」就是東、西、南、北還有中央叫做五方。而「書計」是文字跟籌算，這都是六藝當中的學問。通過學習這些，「始知室家長幼之節」，這個才是重點。孩子通過學習這些內容，對於長幼尊卑的禮，能夠有了一個初步的概念。這段是《漢書》當中的記載。總之，孩子從小就是要學習六藝，六藝的課程也是逐步的來學習，等到入小學之後就要學習文字，學習文字當然古人所教導的這些學問，就是「禮、樂、射、御、書、數」的內容還是比較豐富的。除了文字之外還有數，「數」就是古代的計算方法，這些都是六藝之一，這是從小就要掌握的內容。
「自黃帝至三代，其文不改」，但是文字在歷史上也是有一個演變的過程。從軒轅黃帝的時代創造了文字之後，一直到後來堯、舜、禹、湯，再夏、商、周三代的時期，這些古聖先王在文字的方面，都還是延承的軒轅黃帝所發明的文字，這個時期所發明的文字。它的文字就是維持得比較穩定的狀況，我們現在所能夠看到的，主要就是甲骨文跟金文。甲骨文跟金文很多都是出現在商夏周的時期，通過文字我們就可以瞭解到上古時期，這個字的形體是什麼樣子，甲文跟金文。
可是到了秦始皇滅掉六國統一了天下之後，在文字的方面政策上就發生了一些改變。秦始皇時期把上古的文字廢除了，「更用八體」。這「八體」包括哪八體？首先就是「大篆」，大篆是周宣王時期「史籀」，就是周宣王的太史史籀所作的大篆。第二是「小篆」，小篆則是秦始皇時期李斯等人所作的。「大、小篆並簡冊所用也」，大篆跟小篆主要是寫在「簡冊」上面。「簡冊」，在紙張還沒有發明的時候，人們都是把文字書寫在竹簡木片上，然後把竹簡編在一起就成為了簡冊。因此秦朝統一中國，統一天下之後，在簡冊當中所使用的文字就是大篆跟小篆。此外在「刻符、摹印、印璽、蟲書、殳書」還有「署書」，第八是「隸書」。這就是所謂的秦始皇統一天下之後所用的「八體」。
這八體有不同的作用，我們分別來看一下。「刻符」是刻在信符當中用以徵信的，是「施於符傳也」。「刻符」一般都是用篆書，用刀刻在上面，所以「刻符」的筆畫就比較平直。第四是「摹印」，「摹印」是用在印章、璽印的上面。這是「施於印璽也」，印璽指的就是印信跟印章的意思。寫在印章上面的字，字形要根據印的大小，就是根據篇幅的大小以及文字的多少，用小篆在印章上面去刻，這是「摹印」。
第五是「蟲書」，「蟲書」是用在「幡信」當中。什麼是「幡信」？就是古人要傳達命令的時候，要把他的官號題寫在旗幟或者是符節上面來傳達命令，這就是「幡信」。「幡信」上面在秦朝時代用的是「蟲書」，「蟲書」顧名思義，字體就像蟲子這樣子彎彎曲曲的一種形狀，它是在篆書的基礎上，又裝飾了一些筆畫，這個筆畫就是彎彎曲曲的這種筆畫叫做「蟲書」，這是第五。
第六是「署書」，「署書」一般就是用在「封檢題字」，所以是「門題所用」。第七是「殳書」，「殳書」也是秦書八體之一，「殳書」是刻在哪裡的呢？是刻在兵器上面的文字，它的筆畫比小篆要簡單一點，有點接近於隸書。「銘於戈戟也」，它是刻在兵器上的，叫「殳書」。第八是「隸書」，「隸書」是秦始皇的時代程邈所定的，「以行公府」。「隸書」到後來就很實用，因為相對於小篆的形體來說，隸書要寫起來就方便許多。這一段就是在《初學記》當中給大家補充的這一段內容，讓大家對文字本身，有一個更加深刻的印象，和更加深入的瞭解。這句經文我們就學習到這裡。
接下來請看《聖學根之根》的第一冊第六十二頁，從第一行再來看下面的這一句經文，「推位讓國，有虞陶唐」。這句經文，我們在這裡看到古代二位明君聖主的名字。這是「唐堯」跟「虞舜」，在中國歷史當中都有所記載。唐堯、虞舜那個年代，三代都是屬於禪讓的制度，堯、舜、禹這些君王非常英明，而且是大公無私。他並沒有把君主的權力，牢牢地掌握在自己的家族手上。而是怎麼樣呢？他主動地把君位禪讓給有功勞的賢人。
「推位讓國，有虞陶唐」，「有虞」的「虞」指的就是「虞舜」舜王，「唐」則是指「唐堯」，所以是唐堯跟虞舜。唐堯瞭解到大舜是一位大孝子，而且非常賢能。所以堯帝就把自己的二個女兒，娥皇跟女英嫁給了舜。除了是照顧他之外，也是從內裡面來觀察他的一言一行、一舉一動。經過種種的考核，最後堯帝對於大舜就相當地信任，覺得他的德行以及能力，足以能夠來擔任天子的位子，所以就把君位傳給了大舜。
「推位讓國」，「推位」就是皇帝把位置讓給有才能的人，叫做「推位」。「推」就是推薦選舉。「位」指的是皇帝的地位。「讓國」，就是由這位有賢能的人來治理國家。「讓」是謙退的意思 ，「國」所指的就是古代的諸侯，獲得君王的封地稱為國，所有的諸侯國合在一起就稱為天下。在古代一般講「治國」，如果這是一個諸侯國來說，所治的就是一個小國。「平天下」，則是統領的是所有的諸侯國，合起來才是天下，這是「推位讓國」。「推位讓國」就是指唐堯跟虞舜非常英明無私，主動把君位禪讓給這些功臣跟賢人。
「有虞陶唐」，「有虞」的「有」是助詞，這是舜的國號「有虞」。「虞」是舜王祖先的封地，它所在的位置大約是在哪裡呢？大約是在今天的山西省平陸縣，有一個虞城，這是舜祖先的封地就在這裡。「陶唐」則是指堯帝的國號。「陶」，我們聽過制陶，「陶」就是用黏土燒制而成的一種器具。所以稱它作「陶唐」，因為當時普遍都使用陶器。有許多考古的發掘，我們也會看到華夏民族的先人，他們製作跟使用陶器的年代是非常久遠的，有相當長的歷史。
說到「陶唐」，我們在這裡也是引用，雪廬老人的《中國歷史綱目表》，這個《綱目表》對於我們學習歷史來說，是特別實用的，但是非常可惜的是，雪公老人的《中國歷史綱目表》，並沒有把上下五千年的歷史全部都編寫完成，這讓我們感到很遺憾。因為學習這上下五千年的歷史，有了老人家的《綱目表》，那真的是綱舉目張、一目了然，非常的方便。
針對這個事情，有一次我們也請教了雪公老人的弟子徐醒民老師，請教了醒公老人，說為什麼雪公當年作《中國歷史綱目表》，沒有把它全部完成，大概只是作到了隋唐五代那個時候？醒公老人想了一會就說，老人家非常坦誠：「我也不知道為什麼老師只編了一半，沒有把它編完。」我們是覺得非常可惜的，因為現在我們帶著大家來學習歷史，就是用雪公老人的《中國歷史綱目表》，然後再結合老人家所推薦的，乾隆皇帝時代所編輯的一部史書，這是刊刻的一部史書，叫做《御批歷代通鑑輯覽》，這樣子合起來學歷史就相當地清楚。
大家先來看一下《中國歷史綱目表》，在五帝的時代，雪公老人分別就有闡釋，「少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏」再加上「舜王」，合在一起這就是「五帝」。談到帝堯陶唐氏，分別說到他的發明、政治制度、儉德和祥瑞，從這四個角度來詮釋。我們先簡單過一遍，之後再來看史書上的記載。大家對這段歷史，就不會覺得那麼陌生。
帝堯陶唐氏的發明，有「置閨法」跟「作曆書，授民時」，這兩項是他的發明。政治制度方面，分為四條：「舉舜薦八元、八愷」。這是把舜王舉薦出來，任用賢德之人。「流四凶」，這四凶分別是驩兜、共工、鯀、三苗，這是把惡人都流放到邊疆去了。第二條是「舉禹治洪水，定九州」。大禹治水就是從堯帝任用他這時候開始，平息了洪水的禍患。政治制度的第三條，是「治五刑」，這五刑包括哪五刑？有「墨、劓」，劓就是割鼻的刑罰。還有「剕」，剕是斷腳的刑罰。「宮」是宮刑，「大辟」則是死刑，「五刑」指的是這五刑。政治制作最後一條就是「封山濬川，分十二州」，這是在九州的基礎上，又分出十二州出來。「封山濬川」，濬就是指去疏通水道的意思，或者是鑿深水道。「分十二州」這是在堯帝的時代，我們中國的版圖，在九州的基礎上又分出十二州，這是政治制作方面。
再來「丙、儉德」，看一下這位君王是如何力行節儉的。「茅茨不剪，屋桷不斲」，「茅茨」就是茅草蓋的屋子。作為一國之君，而且他在位的時間是很長的，但是堯帝所住的是茅草蓋的房子，這跟後世許多君王住在非常華麗的宮殿，相比之下古時候的君王，生活是多麼地節儉。「屋桷不斲」，「屋桷」的「桷」指的是方形的屋椽，「斲」就是雕飾，他的房屋上面都沒有任何的雕飾，所以他的生活是特別地節儉。
還有「席不緣，車不畫」。「粢食不毇，藜蒮為羮。」我們要看到這段，覺得君王也太慘了，吃的、穿的、用的、住的，真的是連一個貧窮的百姓都還不如，百姓過得富有一點，可能都比堯帝生活過得還要舒服。「粢食不毇」，「粢」是什麼意思？粢指的是古時候的穀物，六種穀物有黍、稷、稻、梁、麥、菰，這六種穀物合在一起就叫粢。「不毇」就是舂米穀，讓它變成精米，就是那個時候吃的糧食，都是很粗糙的糧食，作為君王也沒有說，找人把他的糧食舂得比較精細一點，這吃起來就很合口，他沒有這樣，他吃的都是粗糧。「藜蒮為羮」，吃的都是粗茶淡飯。「衣履不敝不更」，這是穿的衣服，穿的衣服也都是很儉樸的，而且真的是省吃儉用的生活。要現在君王是過這種日子，還有誰要想盡辦法去爭奪君王的位置？這古聖先王的德行，為什麼千年萬世之後人們都還深深地緬懷他，這就是他的德行確實是積得太深厚。
再來「祥瑞」，這樣的一位明君聖主堯帝出現於世，同時也有許多祥瑞的景象、瑞象產生。「祥瑞」，雪公老人也是分了四條，首先是「庭生蓂莢」，「蓂莢」是一種祥瑞的草，雖然他住的是茅草的屋子，可是屋子前面，就長出了祥瑞的草叫做「蓂莢」。還有「麒麟遊郊藪」，「郊藪」是郊野草澤的地方，這時候在郊野草澤就有麒麟出現，有麒麟出現這也是祥瑞的景象。另外還有「鳳凰巢阿閣」，鳳凰也出現了。「龜負文出洛」。我們常常說河圖洛書，就是指的「龜負文出洛」，總之，都是在堯帝時代所出現的祥瑞的景象。
下面這是江逸子老師所繪製的堯帝的德像，我們通過這幅畫，也是緬懷這位古時候的賢德的君王，並且也深深地希望，如果世世代代的君王，都能夠效法堯帝、舜王的德政，可以說國家一定是國泰民安，天下一定是天下太平的。
下面我們就順著雪公老人在《中國歷史綱目表》當中所列舉出來的這幾條，來看一下《御批歷代通鑑輯覽》的記載，這樣對於堯帝的生平，大家就會有一個更加深入的認識和瞭解。「堯帝唐陶氏」，他是髙辛氏的次子，實際上他是第二個兒子還不是長子。「姬姓，曰放勲」。他出生的時候，是在他母親這裡養育的。他母親是「伊侯之國」，伊侯之國是在今天的河南這一帶，後來又移居到了「耆」，耆則是在山西這一帶，在山西的黎城，這是「耆」。那也正是因為他母家是伊侯之國，後來又移到了耆，所以堯帝也稱為伊耆氏。歷史上記載堯帝是身長八尺，龍顔日角，眉有八彩。日後我們再學習《四字鑒略》跟《龍文鞭影》，有經文都會談到這一段。
堯帝十三歲就輔佐帝摯。帝摯是帝嚳的長子，「封植受封於陶」，他被封在了陶這個地方，陶是在今天的山東，又被封在唐。所以為什麼他叫陶唐氏，我們要知道陶指的就是山東，山東有一個定陶縣，這就是堯帝所封的地方。同時他又被封在了唐，唐就是在直隷，也就是河北這一帶。所以陶唐氏是這樣來的，這裡這句經文，「推位讓國，有虞陶唐」，陶跟唐都是堯帝所被封的地方。等到他十六歲的時候，諸侯廢掉了帝摯，就尊堯帝為天子，「以火徳王，色尚白」。我們看到古代的這些明君聖主，他們在五行「金、木、水、火、土」當中，都會各自代表其中的一種德行。
堯帝是「以火德王」，對於他所使用的一些物品的顏色，都會產生影響。這後面我們還會介紹到，比如說堯帝還有舜王，他色尚什麼，他所用的顏色崇尚什麼樣的顏色，比如說他出門的時候所用的馬的顏色，都會相應地產生變化，這也是非常有趣。我們要瞭解每一位君王對應的五行「金、木、水、火、土」，是對應的哪一條，他所崇尚這種色彩又是哪一種顏色，這時我們就會看到古代的這些君王，他身上所穿的衣服顏色會產生變化，不同的君王身上穿的衣服，顏色是不同的。這跟他和五行當中所對應的「金、木、水、火、土」到底是哪一種德，都是有關聯的。這也是非常有趣的一個現象。
「甲辰元載帝即位」。在甲辰年，堯帝即位之後，建都在平陽，平陽就是在今天的山西這一帶，山西有平陽府臨汾縣，這是堯帝的都城。「命羲和治厯象」，就是曆法天文的方面是由羲和來掌管。羲和，是羲氏跟和氏，他是重黎的後代。於是堯帝就任命羲氏跟和氏來負責厯象，厯象就是曆法，曆法對於古人的生活是相當重要的。所以每一代的君王，他們都會制定曆法。這種曆法的制定，最主要是古時候我們中國是屬於農業的大國，人民在從事農業生產，一定是要遵照著像二十四節氣，這樣的節氣來進行生產勞作。春耕夏耘、秋收冬藏，一年當中農業的生產才能夠上軌道，才能夠有所收穫。
此外曆法還會指導人們生活各個方面，比如說年、月、日、時的確定，甚至包括對於天象的觀測，這都是對於國家的行政來講是很重要的。「治厯象」就是確定了曆法，「授人時」，這才能夠使得農民在耕耘、收藏都是完全遵照天時而來，二十四節氣當中什麼時候該播種，什麼時候該耕耘，什麼時候該收穫，都是遵照著大自然的規律而來的。
所以《尚書》當中《堯典》就有一段經文說：「厯象日月星辰，敬授人時」。「人時」指的就是耕耘收藏之時。「羲仲居嵎夷」，嵎夷指的是中國東方的邊地，就是像我們現在所說的朝鮮這一帶，這是中國比較邊境的地帶。「理東作以殷仲春」，下面我們就看到了春夏秋冬，從仲春、夏至、仲秋一直到冬至，一年四季這四個季節，當中有許多節氣，合起來是二十四節氣。我們在前面的課堂介紹，「閏餘成歲，律呂調陽」的時候，跟大家介紹過，古人都是如何來測定，比如說冬至、夏至，還有春夏秋冬的許多節氣？都是拿那個竹管，用蘆葦膜燒成的灰，在不同的節氣當中用不同的竹管相應，就會產生共鳴的現象。這十二根竹管就可以確定十二個節氣，十二個節氣之間，隔一段時間又會有一個節氣，這樣子經過推算之後，整個二十四節氣就可以確定下來，這對於指導農業生產是至關重要的。這裡談到的就是，「羲和」他們在確定曆法的時候，如何確定春夏秋冬的曆法。
「羲叔居南交」，南交就是交趾。交趾的地理範圍，是包括了今天的越南還有廣東、廣西，這都是中國版圖南方的地方，在「堯舜禹湯」的時代，這麼南方的地方算是非常邊疆的地區了。所以羲叔生活在這裡，在南交「理南訛以正夏至」，這樣他就確定了夏至曆法的時間。「和仲居西，理西成以殷仲秋」，這確定了仲秋。「和叔居朔方」，朔方是北方，這在《書經》當中《尚書》也有記載，「申命和叔，宅朔方，曰幽都」，這就是很北方的天寒地凍的地方。「理朔易以正冬至」，掌管曆法之官要在堯帝手下，把曆法確定準確，這裡主要確定的是仲春、夏至、仲秋還有冬至。這對於古人來說是很不容易的，因為他不像我們現在坐火車、坐飛機，要到天南地北很快就能到達。古人那種交通工具是比較原始的方式，要到這麼北、這麼南的地方，都是要跋山涉水。所以這是在堯帝的手下做官員也是不容易，這要吃很多的苦。
「帝既命羲和治厯象」，堯帝既然讓羲氏、和氏他們來負責曆法的制定，「四時推候皆合」，春、夏、秋、冬的曆法都確定下來了。這一段所講的就是我們前面經文當中介紹的「閏餘成歲，律呂調陽」，我們在這裡就找到了這段記載。確定了春、夏、秋、冬四季之後，「積一朞而天有餘度，嵗有餘日」，歲就是年。在《尚書》當中有記載：「期，三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲」，這也就是為什麼會有閏法的制定就是這樣子。因為三百六十天多出來的這個時間，就是每年多出來的時間，在曆法當中就要設置閏月的方法，才能夠把時間確定，把曆法確定好，這就是閏法，也就是設置閏月的方法確定下來，之後曆法才會準確。
小注裡面我們會看到，一年有十二個月，一個月有三十天，三百六十就是一年的常數。「日與天會」，會多五天出來，「有竒為氣盈」。「月與日會而少五日，有竒為朔虛」。我們之前在介紹經文的時候，都跟大家分享過，「閏餘成歲，律呂調陽」。我們中國人用的陽曆跟陰曆，實際上就是指的太陽曆跟太陰曆。太陽，說到太陽大家就會知道它是跟太陽有關，太陰曆就是跟月亮有關，所以根據太陽跟月亮制定出來的曆法，有陰曆跟陽曆的差別。傳統當中我們中國人所用一般都是陰曆，太陰曆比較多。但是也是有太陽曆的這種方式來計算年、月、日。
「合氣盈朔虛而閏生焉」，也就是它多出來的這些日子。總之地球、太陽、月亮在太陽系當中的旋轉，會通過這種天體的運作來推算年、月、日，無論用什麼方式推算，都會多出來或者少出來時間，所以制定閏法，有了閏月的方法，就可以把多的少的算清楚。「日月氣候始參㑹，後世章法昉於此」，這種曆法的制定其實是非常早的，從軒轅黃帝開始，一直到堯舜禹湯的時代，確定下來了之後影響了後人對於曆法的制定。
其實後人制定曆法也都是在前人的基礎上，比如說我們看司馬遷，大家不要以為他只會寫《史記》，實際上古人的這些史官都多才多藝的，我記得司馬遷也都參與了，漢武帝時期制定曆法的工作。「後世章法昉於此」，這也就閏月的制定。「三年一閏、五年再閏、十有九年七閏為一章」，就是前面所講的「閏餘成歲，律呂調陽」這段經文，就是這個意思。
下面會講到，「麒麟逰於郊藪」，這就是在堯帝當政的時期，這樣的一位明君聖主出現，無論是麒麟還是鳳凰同時都會出現於世，就說明這時候是一個國泰民安、社會清明、人民生活安定。師父上人常常說，中國古人所講的這種「大同之治」。其實在古聖先王的時代，就已經實現過大同跟小康。所以我們通過對於堯帝還有舜帝時代的歷史記載，我們體會到什麼叫大同與小康，這樣一個國泰民安的景象，就感得了麒麟、鳳凰這些祥瑞的徵兆，都會出現於世。而麒麟、鳳凰也都是聖人出現的時候，它們才會出現。否則是禮崩樂壞的亂世，這些吉祥的動物也不會再出現。
這一段文我們還是留待下節課繼續來跟大家分享，關於堯帝的一生，可以結合雪公老人的《中國歷史綱目表》，我們對於堯帝跟舜王的生平，做一個相對比較詳細的介紹。今天的時間已經到了，餘下的內容就留待下一節課再來跟大家共同分享和學習。謝謝大家！